Romanos 4

Romanos 4:1 . ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? ¿Cómo fue él un pecador, un idólatra, justificado? ¿Fue por la carne, como lo indica la palabra padre? ¿Fue por las obras al someterse a la circuncisión, en lo que los judíos ponen el mayor énfasis? Si es así, tiene la gloria de jactarse sobre los desobedientes, pero no ante Dios, a cuyos ojos los actos más brillantes de obediencia humana no son sino deberes defectuosos.

Cuando Dios ha prometido, incluso el creer nunca puede ser la causa meritoria de la justificación de un pecador. Entonces, oh judíos, deben dejar de poner un fuerte énfasis en la circuncisión, deben creer en sus propias escrituras y acceder a la doctrina cristiana de que Abraham, nuestro padre, fue justificado por la fe.

Romanos 4:3 . Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Esta historia se describe en general en Génesis 15 . El hebreo חשׁב jashav, o como la LXX, ηγεομαι, o δοκεω, contar o imputar, implica primero que él no tenía esta justicia antes; aunque Abraham pudiera ser un hombre justo, antes de recibir estas promesas, alto en el favor de Dios. Aquí había una nube de nuevas promesas o justicia prometida por Dios.

La fe de Abraham descansaba en las perfecciones de Aquel que había prometido, y su fe era divina; porque su propia edad y la de su esposa prohibía toda esperanza. Sin embargo, Abraham creyó en Aquel que es capaz y fiel de realizar. Esperaba, contra toda probabilidad, tener un hijo y ser padre de naciones, numerosas como las estrellas del cielo; sí, que debería ser el progenitor de reyes y profetas, y eventualmente del Mesías.

Romanos 4:6 . David describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia. David es presentado aquí con propiedad después de Abraham, porque él, al igual que Abraham, había recibido la promesa del Mesías de nacer en su línea. 2 Samuel 7 ; Salmo 132 .

Sobre el tema de la justificación, para usar una palabra de elocuencia india, "tropezamos al mediodía y tenemos miedo de las espinas". Tenemos que evitar el unitarismo por un lado y el antinomianismo por el otro. Por lo tanto, dirigiéndonos entre las rocas de Escila en la costa italiana y el río subterráneo de Caribdis, en la costa opuesta, debemos tomar la Biblia, y la Biblia solo para nuestro piloto. En los versículos anteriores, se asocian dos grandes ideas, ideas que nunca pueden dividirse; la imputación de justicia y la remisión de pecados, también llamada no imputación de pecado.

Ahora bien, si es realmente cierto que el perdón es toda la justificación de la que es capaz el pecador, ¿por qué debería David, en Salmo 32 , citado aquí, agregar cuatro cosas?

(1) que es bendecido.

(2) que es justo.

(3) que esta felicidad sigue a una gran tristeza y a confesiones plenas de iniquidad, como en Romanos 4:4 .

(4) que sus dolores son seguidos por la alegría y el regocijo en el Señor: como en Romanos 4:11 .

El antinómico da alegría de otra fuente, y en un lenguaje desconocido para la iglesia primitiva. Que tous ceux qui sont entez au Seigneur Jesus Christ par l 'Esprit d' iceluy, sont hors des danger d 'etre condamnez, combien qu'ils soyent encore chargez de pechez. CALVIN, Ginebra, 1562. “Que todos los que entren o crean en el Señor Jesucristo están fuera de todo peligro de ser condenados, por mucho que estén cargados con sus pecados pasados”. Recomendaría a todas las personas tan agobiadas que sigan el camino de la humilde confesión de David, como en el salmo anterior.

Romanos 4:10 . No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. La fe le fue contada por justicia antes de ser circuncidado. Por tanto, la fe nos será contada por justicia, si creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor. La fe de Abraham se basó únicamente en las promesas.

Romanos 4:11 . Recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe. Ciertamente, la herida de este rito designaba la muerte, pero el sello designaba la vida por la Simiente prometida, como lo indica además el hecho de que el Espíritu Santo nos selló para el día de la redención. Este es el don de la justicia por la fe, o como en el cap. 10., la justicia de la fe habla de esta manera; incluyendo el don de Cristo y todas las bendiciones de su salvación.

Romanos 4:16 . Por tanto, es por fe, para que sea por gracia; no sólo a la raza de los hombres que son de la ley, sino también a los gentiles que son de la fe de Abraham. Si la salvación es entonces por gracia, no hay mérito en creer: al contrario, el mayor demérito había sido en Abraham no haber creído en la promesa de Dios, que lo llamó a dejar su país.

Romanos 4:17 . Delante de aquel a quien él creyó, sí, Dios, que da vida a los muertos y le dio a Isaac en la vejez. Entonces, oh recuerda, que por más depravado que sea tu corazón, por más duros y obstinados que sean sus hábitos, este Dios puede darte un corazón nuevo, circuncidado, para amar al Señor con todas tus fuerzas.

Romanos 4:18 . Quien [ese es Abraham] contra esperanza creyó en esperanza, contra toda apariencia de esperanza en los poderes de la naturaleza.

Romanos 4:23 . Ahora bien, no fue escrito solo para él, sino también para nosotros, para que creamos como creyó Abraham, y obtengamos por la fe toda la justicia de Dios. Ojalá un corazón siga a este padre de los fieles, para que heredemos con él todas las promesas de justicia y obtengamos una herencia eterna.

Romanos 4:25 . Y resucitó para nuestra justificación. La resurrección de Cristo demostró la culminación y aceptación de su satisfacción por el pecado y dio un triunfo a su obra en la cruz. Como la muerte es el castigo del pecado, la gloria de su resurrección fue esencial para la plena certeza de los santos de que también ellos se levantarían y reinarían con él en gloria.

REFLEXIONES.

El apóstol, habiendo expuesto su asombrosa y consoladora doctrina de la justificación por la fe, toma la iniciativa de los fariseos al presentar sus objeciones con toda la fuerza. ¿Qué decimos entonces, nuestro padre Abraham, según la carne, halló esta justificación? No, seguramente no lo hizo. Su piedad, su probidad, su obediencia al dejar su país, fueron sólo preparativos. Cuando recibió la promesa de un hijo, naturalmente imposible, debido a la edad de Sara, creyó a Dios, y fue reputado, como dice Calvino, o le fue contado por justicia. Este es un argumento muy cercano y feliz. La justificación por la fe fue anterior a la ley, y Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

Abraham fue justificado en la incircuncisión: catorce años después de la promesa, antes de que se instituyera la ordenanza de la circuncisión como sello de justicia por la fe. Este argumento, aunque repugnante para los judíos, era indescriptiblemente aceptable para los gentiles; porque estando ellos en la situación de Abraham con respecto a la circuncisión, indudablemente podrían encontrar el mismo favor. Un estado justificado se pronuncia doblemente feliz.

Bienaventurado el hombre cuyas transgresiones son perdonadas y cuyo pecado está cubierto. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad. ¿Quién puede describir la felicidad del alma cuando todos sus temores al castigo son eliminados por una seguridad que surge del amor de Dios derramado en el corazón y cuando se regocija en todos los privilegios de la adopción y la gracia?

Un estado justificado también se alegra de abrazar todas las promesas y de anticipar la gloria futura. Abraham, cuando no tuvo un hijo, en virtud de la fe en la promesa, vio al Mesías como ya nacido, y él mismo, aunque entonces sin hijos, estaba rodeado de naciones de niños. La verdadera fe no se tambalea ante las dificultades, sino que anticipa todas las glorias de la gracia santificante y del mundo venidero.

Pero, ¿en qué sentido la fe fue contada a Abraham por justicia, y se nos prometió que nos será contada por justicia, a condición de que creamos en la resurrección de Cristo? Porque abraza a Cristo, todos sus méritos y sangre expiatoria, y es la única base de nuestra justificación. Por tanto, ya sea que se diga que somos justificados por la fe, por el conocimiento de Cristo, o por su sangre, o por la gracia de Dios mediante la redención que es en Cristo Jesús, las diversas expresiones tienen en esencia el mismo significado.

Pero, ¿qué se entiende por una justicia justificante, tanto debatido en nuestros escritos teológicos? Sobre este tema, después de leer cuidadosamente a los mejores escritores de ambos lados, debo decir que no conozco ninguna justicia justificante sino la sangre de Cristo, en la cual la iglesia gentil lavaba sus vestiduras y las blanqueaba. Apocalipsis 7:14 .

Verdaderamente creo que San Pablo por imputación de justicia y no imputación de pecado, significa negativamente lo mismo. La controversia sobre la justificación comenzó por Zuinglio. Ansioso por oponerse a la doctrina papista de la justificación que confunde los méritos de Cristo con las penitencias y las buenas obras, enmarcó la noción de justificación mediante la imputación de una doble justicia. Este escritor sostuvo que Cristo cumplió toda la ley por nosotros, habiéndola magnificado y hecho honorable; en consecuencia, que nuestra obediencia es perfecta y completa en él.

A esto lo llamó la imputación de la justicia activa de Cristo, que da pleno título a la vida eterna. Además, sostuvo, como siempre lo ha hecho la iglesia de Dios, que Cristo fue obediente hasta la muerte y fue hecho maldición por nosotros. A esto lo llamó la justicia pasiva de Cristo, imputada a nosotros para quitar nuestra culpa y condenación.

A la primera parte de esta doctrina, que pone en nuestra cuenta la satisfacción, los méritos o la obediencia pasiva de Cristo, hombres considerados ortodoxos nunca hicieron objeciones. Solo a ella atribuyen la gloria de su redención, su justificación y felicidad eterna. Pero al segundo, que afirma que la justicia activa de Cristo, incluidas todas sus virtudes personales, o la justicia humana, Vorsius, Parcus, Piscator, Limborch, Wotton, J. Goodwin, Baxter, Bradshaw, Barrow, han hecho objeciones serias e incontestables, Bull y muchos otros.

(1) Esta declaración supone que toda la humanidad o una parte de ella realmente obedeció y sufrió en Cristo, mientras estaba en pecado o aún no había nacido. Es cierto, los santos fueron elegidos según la presciencia de Dios, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, no habiendo futuro con Dios, que llama a las cosas que no son como si lo fueran. Pero suponer que un hombre está tan en Cristo como para ser justificado desde la eternidad y poseer pureza y perfección sin pecado, es un lenguaje muy asumido y difícil de defender.

(2) Supone que Dios fijó y determinó la naturaleza y el número de nuestros crímenes, y que Cristo suplió en todos los casos los defectos de nuestra obediencia con su obediencia, y que expió precisamente en especie, sufriendo por cada uno de nuestros pecados. crímenes. De hecho, aquí se expresa todo el error. El hecho es que ni obedeció de la misma manera, ni sufrió de la misma manera por nosotros, como han permitido todos los elaborados escritores sobre la expiación.

Pagó lo que era un rescate adecuado por el hombre, o en otras palabras, hizo satisfacción plena por el pecado. La verdad de esto aparecerá además, si consideramos, que el castigo es parcialmente remitido. ¿Qué son esos gemidos y lágrimas, esos gritos y lamentos que traspasan el corazón? ¿Cuáles son todas esas demostraciones de venganza e ira contra toda impiedad e injusticia de los hombres? ¿Cuál es el reino de la muerte incluso sobre los bebés y sobre los hombres, ninguno de los cuales ha pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán?

Son tantas visitaciones saludables de Dios para disminuir el crimen y ayudar a las operaciones de la gracia; pero al mismo tiempo, tantas pruebas de que si Cristo hubiera obedecido de la misma manera y sufrido de la misma manera por nosotros, el Dios justo no habría infligido castigos tan tremendos a todas las generaciones de hombres.

(3) Esta suposición de una doble justicia imputada, exclusivamente de la gracia santificante del Espíritu Santo, hace que el Dios justo hable en un doble lenguaje. A Adán le dijo, HACER o MORIR: a Cristo, nuestro segundo Adán, le dijo, HACER y MORIR. Este es en efecto el mismo error por el cual E. Irving fue excluido de la iglesia de Escocia, y otros desde entonces de la iglesia de Inglaterra. Actuando bajo el nuevo pacto, la justicia meritoria de su persona, que obtuvo la vida eterna, debió corresponder con esa economía.

Al mismo tiempo, es justo admitir que la remoción de la muerte por la oblación de la cruz, implica en sí misma el don de la justicia y la vida. Pero si ese don procede de la imputación igual de los méritos activos de Cristo, ¡debemos ser todos igualmente gloriosos en la vida venidera! Toda esta redundancia y todas estas inconsistencias se evitan diciendo que el Padre acepta los sufrimientos de su Hijo, como satisfacción o justicia meritoria, por la violación de la ley; que absuelve y adopta a los infractores, cuando con el corazón contrito y quebrantado creen en Jesucristo.

La propiedad de esta definición aparecerá más adelante, al considerar en qué puntos de vista un pecador no necesita la imputación de una doble, o más propiamente, una triple justicia. Por una participación en la satisfacción que Cristo hizo en la cruz, relacionada con todos los sufrimientos de su vida, el perdón va acompañado de la adopción y de la renovación del alma en la justicia y la verdadera santidad. El plan se destruye a sí mismo: un pecador no necesita una justicia activa y pasiva imputada, y una justicia forjada en su interior por el Espíritu Santo.

(4) Si la opinión hubiera sido toda la diferencia, no habría sido genial. Pero el punto principal sobre el que esos grandes y buenos hombres se alarmaron fue la libertad licenciosa de la que vieron que ciertos personajes se valían. Vieron hombres cálidamente apegados a lo que ellos llamaron las doctrinas de la gracia, y ostentosamente celosos en atribuir a Cristo toda la gloria de su salvación, pero con pasiones desenfrenadas y corrupciones sin dominar.

Vivían en conformidad con el mundo y defendían su libertad, afirmando que no estaban bajo la ley, sino bajo la gracia. Se gloriaron al reconocer su pecaminosidad, pero sostuvieron que tenían en Cristo un manto de justicia sin mancha; habiendo satisfecho su oblación por su pecado, y esta justicia personal imputada a ellos para justificación personal.

(5) Contra estos errores, esos ministros alzaron una voz alta. Apreciaron a la gente que no se podía encontrar tal imputación de doble justicia en las escrituras sagradas, y les advirtieron que no confiaran en ninguna noción o credo que no llevara al temor santificador y a la imitación del Señor Jesús. Consideraron con horror la doctrina de invalidar la ley mediante la fe, por más santos que pudieran ser algunos que abrazaron la opinión, e invocaron al cielo para prohibir el pensamiento.

Afirmaron que la ley, siendo una imagen de la rectitud inmutable de Dios, era inmutable en su obligación y estaba lista para ser aplicada contra todos los apóstatas en plena pena por los pecados pasados ​​y presentes. Por lo tanto, todavía necesitaban publicanos y pecadores convertidos para glorificar a Dios con los frutos de la justicia. “Porque la sabiduría es justificada para todos sus hijos. Y así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta ”.

(6) Afirmaron además, que la fe por la cual somos justificados no era un mero instrumento, sino la gran condición de conformidad con el nuevo pacto. Un instrumento, ya sea considerado como un escrito o como un instrumento de trabajo, es incapaz de vicio o virtud, toda alabanza o culpa se le atribuye al que hizo la escritura, o al que empleó el instrumento. Mientras que la fe eleva el alma a Dios y ennoblece todos los afectos.

El pecador que ve la gloria y la gracia de Cristo, penetrado por la contrición por sus ofensas pasadas, dice acerca de cada promesa que Dios ha hecho al hombre: “Hágase en mí según tu palabra”.