EL LIBRO DE LOS SALMOS.
LOS Salmos son un epítome de la Biblia, adaptados a los propósitos de la devoción. Tratan ocasionalmente de la creación y formación del mundo, las dispensaciones de la providencia y la economía de la gracia; las transacciones de los patriarcas, el éxodo de los hijos de Israel, su viaje por el desierto y el asentamiento en Canaán; su ley, sacerdocio y ritual; las hazañas de sus grandes hombres, realizadas mediante la fe; sus pecados y cautiverios, sus arrepentimientos y restauraciones; los sufrimientos y victorias de David, el reinado pacífico y feliz de Salomón, el advenimiento del Mesías, con sus efectos y consecuencias; su encarnación, nacimiento, vida, pasión, muerte, resurrección, ascensión, reino y sacerdocio; la efusión del Espíritu, la conversión de las naciones, el rechazo de los judíos, el establecimiento, aumento y perpetuidad de la iglesia cristiana; el fin del mundo, el juicio general, la condenación de los impíos y el triunfo final de los justos con su Señor y Rey. Estos son los temas aquí presentados a nuestra meditación.
Se nos enseña cómo concebirlos correctamente y cómo expresar los diferentes afectos que, cuando así se conciben, deben excitar en nuestra mente. Para ello se adornan con las figuras y se resaltan con todas las gracias de la poesía; y la poesía misma está diseñada aún más para ser recomendada por los encantos de la música, así consagrada al servicio de Dios; para que el deleite pueda preparar el camino para la mejora, y el placer se convierta en la esclava de la sabiduría, mientras que toda pasión turbulenta se calma con la melodía sagrada, y el espíritu maligno todavía es desposeído por el arpa del hijo de Isaí.
Este pequeño volumen, como el paraíso del Edén, nos ofrece en perfección, aunque en miniatura, todo lo que crece en otra parte, "todo árbol agradable a la vista y bueno para comer": y sobre todo, lo que allí se perdió, pero aquí es restaurado, el árbol de la vida en medio del huerto. Lo que leemos como materia de especulación en las otras escrituras, se reduce a la práctica cuando lo recitamos en los Salmos.
En aquellos, se describen el arrepentimiento y la fe, pero en estos se actúan; Al examinar el primero, aprendemos cómo otros sirvieron a Dios, pero al usar el segundo, lo servimos nosotros mismos. “¿Qué es necesario que el hombre sepa”, dice el piadoso y juicioso Hooker, “que los Salmos no puedan enseñar? Son para los principiantes una introducción fácil y familiar, un poderoso aumento de todas las virtudes y conocimientos en los que se ingresaron antes, una fuerte confirmación para los más perfectos entre otros.
Magnanimidad heroica, justicia exquisita, grave moderación, sabiduría exacta, arrepentimiento no fingido, paciencia incansable, los misterios de Dios, los sufrimientos de Cristo, los terrores de la ira, los consuelos de la gracia, las obras de la providencia sobre este mundo y los gozos prometidos. de lo que está por venir; todo el bien necesariamente debe ser conocido, hecho o tenido, esta única fuente celestial cede.
Que haya algún dolor o enfermedad incidente en el alma del hombre, cualquier herida o enfermedad nombrada, para la cual no haya, en este tesoro, un remedio cómodo presente en todo momento listo para ser encontrado ".
En el lenguaje de este libro divino, por lo tanto, las oraciones y alabanzas de la iglesia se han ofrecido al trono de la gracia, de época en época. Y parece haber sido el Manual del Hijo de Dios, en los días de su carne; quien, al final de la última cena, se supone generalmente, y que por buenas razones, ha cantado un himno tomado de ella; quien pronunció en la cruz, el comienzo del Salmo vigésimo segundo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” y expiró con una parte del Salmo trigésimo primero en su boca: “En tus manos encomiendo mi espíritu , ”Así Él, que no tenía el Espíritu por medida, en quien estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, y que hablaba como nunca nadie había dicho, decidió concluir su vida, para consolarse en su mayor agonía, y en último en exhalar su alma en el salmista ' s forma de palabras en lugar de las suyas. Ninguna lengua de hombre o de ángel, como observa justamente el Dr. Hammond, puede transmitir una idea más elevada de cualquier libro y de su felicidad si lo usan correctamente.
Proporcional a la excelencia de los Salmos, ha sido el número de sus expositores. Los antiguos se dedicaron principalmente a hacer aplicaciones espirituales o evangélicas de ellos; en adaptar sus discursos sobre ellos a las exigencias generales de la iglesia cristiana, oa las necesidades particulares de la época en que escribieron. Los modernos se han propuesto investigar con diligencia y determinar con precisión su alcance y significado literal.
La piedad y la devoción caracterizan los escritos de los antiguos; los comentarios de los modernos muestran más conocimiento y juicio. Los antiguos nos han enseñado a levantar una superestructura excelente, pero los modernos han sentado las bases más seguras. Reunirlos en cierta medida es el diseño del siguiente trabajo; en la que el autor no se ha esforzado en señalar lo que parecía incorrecto en ninguno de los dos, sino en extraer lo que juzgaba correcto de ambos; hacer de las anotaciones de este último una base para mejoras, como las del primero; y así construir un edificio, sólido a la par que espacioso. Materiales, y buenos, no se puede decir que haya querido; de modo que si el edificio cede, el cemento debe haber sido defectuoso, o el obrero torpe.
El derecho del Salterio a un lugar en el canon sagrado nunca ha sido discutido; y nuestro Señor y sus apóstoles lo citan a menudo en el nuevo testamento como obra del Espíritu Santo. Por lo tanto, si David, o cualquier otro profeta, fue empleado como instrumento para comunicar a la iglesia tal o cual salmo en particular, es una pregunta que, si no siempre puede ser respondida satisfactoriamente, no debe inquietar nuestras mentes. Cuando discernimos en una epístola la mano conocida de un amigo, no nos preocupamos por la pluma con la que fue escrita.
El número de salmos es el mismo en el original y en la versión de la LXX; sólo estos últimos, por algún error, han arrojado el noveno y el décimo en uno, como también el ciento catorce y el ciento quince, y han dividido el ciento dieciséis en dos, como también el ciento cuarenta y siete. Los hebreos los han distribuido en cinco libros; pero no sabemos por qué razón ni con qué autoridad. Esto es cierto, que los apóstoles citan del “Libro de los Salmos”, y que citan el “segundo Salmo” de ese libro, en el orden en que está ahora.
En los títulos antepuestos a algunos de los salmos hay tanta oscuridad, y en las conjeturas que se han hecho acerca de ellos, tanto de manera literal como espiritual, tanta variedad e incertidumbre, que el autor, encontrándose después de todo sus investigaciones, incapaces de ofrecer nada que pensara que pudiera satisfacer a los sabios o edificar a los ignorantes, decidió finalmente omitirlas; ya que verlos, inexplicable, solo distrae la mirada y la atención del lector.
Cuando esta información fallaba, la ocasión y la deriva de un salmo debían recopilarse de la evidencia interna contenida en sí misma, mediante una lectura diligente de la misma, con miras a la historia sagrada; la luz de la cual, cuando se mantiene junto a los salmos, a menudo disipa las tinieblas que, de otro modo, envolverían para siempre las alusiones a eventos y circunstancias particulares. A veces, de hecho, las descripciones se expresan en términos más generales, y luego se percibe menos la falta de tal información.
Si parece, por ejemplo, que David, en el momento de componer cualquier salmo, estaba bajo persecución, o había sido liberado recientemente de él, puede que no sea de gran importancia, si no podemos determinar con precisión si su persecución por parte de Saúl y Doeg, o el de Absalom y Ahithophel, se pretende y se hace referencia. Las expresiones de su dolor o su alegría; sus tensiones, ya sean quejumbrosas o jubilosas, pueden ser casi las mismas en ambos casos respectivamente.
Esta observación puede extenderse a muchos otros casos de calamidades lamentadas o liberaciones celebradas en los salmos, a veces por el príncipe, a veces por la comunidad y, con frecuencia, por ambos juntos. En general, se espera que el diseño de cada salmo haya sido suficientemente descubierto para explicarlo y aplicarlo para la instrucción y el consuelo de los creyentes.
El resultado de las indagaciones críticas que se consideraron necesarias se da en el menor número de palabras posible; a menudo sólo insertando en un verso, o uniéndolo a él, el sentido de una palabra o frase que, tras una deliberación madura, parecía ser el mejor; ya que se consideró impropio atascarse con prolijas disquisiciones de este tipo, obra destinada al uso general. Sin embargo, el lector se beneficiará de muchos de ellos, que le han sido consultados cuidadosamente; y se presume que no tendrá motivos para quejarse de que se pasa por alto cualquier verso sin una interpretación tolerablemente coherente y sin alguna mejora útil.
Donde el sentido literal era claro, se nota sólo en la medida en que era necesario para hacer una aplicación o para formar un reflejo. Donde apareció alguna oscuridad o dificultad, se recurrió a los mejores críticos; y la solución que parecía más satisfactoria, dada de la manera más concisa. Aquí se ha dedicado mucho trabajo, donde parece poco. El plan de cada salmo ha sido estudiado con atención, con la conexión y dependencia de sus partes, que es el diseño del Argumento para exhibir en una vista, y del Comentario para seguir y explicar de principio a fin.
Nadie es más sensible que el autor al respeto y la gratitud debidos por todos los amantes de las Sagradas Escrituras a quienes han trabajado en el campo de la crítica literal. Grandes e ilustres personajes, cuyos nombres quedará en la Iglesia, en eterno recuerdo. Todos los que deseen comprender las Escrituras deben participar en sus labores y aprovecharlas como es debido, como él mismo se ha esforzado por hacer.
Pero tengamos también en cuenta que no todo está hecho cuando se hace esto. Aún queda una obra de la mayor importancia, que es tarea de la teología emprender y ejecutar; ya que con respecto al Antiguo Testamento, y más especialmente al salterio, una persona puede alcanzar un conocimiento crítico y gramatical de ellos y, sin embargo, continuar siendo judío, con un velo sobre su corazón; un completo extraño a ese sentido de los libros sagrados que evidentemente pretendían, en tal variedad de casos, dar testimonio del Salvador del mundo; ese sentido que los teólogos denominan profético, evangélico, místico o espiritual; y como es un gran diseño de la siguiente obra investigar ese sentido en muchos de los salmos, este es el lugar apropiado para exponer al lector los fundamentos y razones sobre los cuales se ha hecho tal investigación.
No se puede negar que la interpretación espiritual de las Escrituras, como todas las demás cosas buenas, está sujeta a abusos, y que en realidad se ha abusado de ella, tanto en la antigüedad como en la actualidad. El que se proponga aplicar de este modo cualquier pasaje, antes de haber alcanzado su significado literal, podrá decir lo que en sí mismo es piadoso y verdadero, pero ajeno al texto del que trata de deducirlo. San Jerónimo, es bien sabido, cuando se hizo mayor y más sabio, lamentó que en el fervor de una fantasía juvenil, había espiritualizado la profecía de Abdías antes de entenderla.
Y debe admitirse que una debida atención a la ocasión y alcance de los salmos, habría eliminado muchas excrecencias indecorosas, que ahora deforman los comentarios de San Agustín y otros padres sobre ellos. Pero estas y otras concesiones del mismo tipo, ya que se hacen muy libremente, "los hombres sensatos considerarán que, por lo tanto, un principio no debe ser rechazado, porque se ha abusado de él"; ya que los errores humanos nunca pueden invalidar las verdades de Dios.
Por lo tanto, puede que no esté mal repasar el Salterio y señalar algunos de los pasajes más notables que nuestro Señor y sus apóstoles citan desde allí y se aplican a asuntos evangélicos.
Apenas hemos abierto el libro, pero el segundo salmo se presenta, según todas las apariencias, como un himno de inauguración, compuesto por David, el ungido de Jehová, cuando por él lo coronó con la victoria y lo colocó triunfante en el monte sagrado de Sión. Pero vayamos a Hechos 4:25 , y allí encontramos a los apóstoles, a una sola voz, declarando que el salmo es descriptivo de la exaltación de Jesucristo y de la oposición levantada contra su evangelio, tanto por judíos como por gentiles.
En el salmo octavo imaginamos que el escritor está exponiendo la preeminencia del hombre en general, por encima del resto de la creación; pero por Hebreos 2:6 , se nos informa que la supremacía conferida al segundo Adán, el hombre Cristo Jesús, sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra, es el tema que allí se trata.
San Pedro se pone de pie y predica la resurrección de Jesús, desde la última parte del salmo dieciséis; y he aquí, tres mil almas son convertidas por el sermón. Hechos 2:25 .
Del salmo decimoctavo se nos dice, en el transcurso de la historia sagrada, 2 Samuel 22 , Que “David habló delante de Jehová las palabras de ese cántico, el día que Jehová lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl ”. Sin embargo, en Romanos 15:9 , el versículo quincuagésimo de ese salmo se aduce como prueba de que “los gentiles glorificarán a Dios por su misericordia en Jesucristo, como está escrito: Por esto te confesaré entre los gentiles, y canta a tu nombre. "
El salmo sesenta y nueve se menciona cinco veces en los evangelios, como pronunciado por el profeta, en la persona del Mesías. Las imprecaciones, o más bien predicciones, al final de la misma, se aplican, Romanos 11:9 , a los judíos; ya Judas, Hechos 1:20 ; donde también se cita el salmo centésimo noveno, como profético de los dolorosos juicios que deberían caer sobre ese archi traidor, y la nación miserable, de la que él era un epítome.
San Mateo, informándonos, Mateo 13:34 , que Jesús habló a la multitud en parábolas, lo da como una de las razones por las que lo hizo, “para que se cumpliera lo dicho por el profeta: Abriré mi boca en una parábola: hablaré cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo ". Salmo 78:2 .
El salmo noventa y uno fue aplicado por el tentador al Mesías; nuestro Señor tampoco objetó la solicitud, sino sólo la falsa inferencia que su adversario sugirió de ella. Mateo 4:6 .
El salmo nonagésimo quinto se explica Hebreos 3:4 en Hebreos 3:4 , Como relativo al estado y la prueba de los cristianos en el mundo, y a su logro del descanso celestial.
El salmo centésimo décimo es citado por el mismo Cristo, Mateo 22:44 , al tratar de su exaltación, reino y sacerdocio.
El Salmo ciento diecisiete, que consta de sólo dos versículos, se emplea, Romanos 15:11 , para probar que los gentiles un día debían alabar a Dios por las misericordias de la redención. El versículo vigésimo segundo del salmo ciento dieciocho, "La piedra que rechazaron los constructores", se cita seis veces diferentes, como se habla de nuestro Salvador.
Y por último, "el fruto del cuerpo de David", que se dice que Dios, en el salmo ciento treinta segundos, prometió que "colocaría en su trono", se afirma que es Jesucristo. Hechos 2:30 .
Estas citas, que se encuentran dispersas a través de las escrituras del nuevo testamento, a menudo pasan desapercibidas para los lectores comunes. Muchos otros se contentan con decir que están hechos en un sentido de acomodación, ya que se pueden citar pasajes de poemas o historias meramente humanas, para ilustrar verdades en las que sus autores nunca pensaron. “Y esto (como observa un crítico erudito) no es culpa, sino más bien una belleza en la escritura.
Un pasaje aplicado con justicia, y en un nuevo sentido, siempre agrada al lector ingenioso, al que le encanta ser agradablemente sorprendido y ver una semejanza y una pertinencia donde no esperaba ninguna. Tiene esa sorpresa que el poeta latino le da tan poéticamente al árbol: "
"Miraturque novas frondes, et non sua poma".
Aquellos que se han acostumbrado a considerar las citas del Nuevo Testamento solo en esta visión de acomodación, deben percibir la necesidad de tal acomodación, al menos, para adaptar el uso de los salmos como parte del servicio divino, a los tiempos y circunstancias de el Evangelio; y, por lo tanto, no puede objetar razonablemente, según sus propios principios, a las solicitudes realizadas en las siguientes hojas para ese propósito.
Pero para no preguntar ahora, si los pasajes no se citan a veces de esta manera, seguramente nadie puede revisar con atención la colección antes hecha de citas del nuevo testamento del libro de los salmos, ya que se han colocado juntas ante él, sin darse cuenta de que el los salmos están escritos sobre un plan profético preconcebido divino, y contienen mucho más de lo que parecen tener a primera vista. Son hermosas por fuera, pero todas gloriosas por dentro, como “manzanas de oro en cuadros o cajas de plata en red.
” Proverbios 25:11 . El brillo del cofre llama nuestra atención, hasta que a través de él, al acercarnos, descubrimos su contenido. Y entonces, en verdad, se puede decir que "no tiene gloria, a causa de la gloria que tanto excede". Muy deliciosos y provechosos son, en su sentido literal e histórico, que bien compensan todos los esfuerzos realizados para llegar a él.
Pero una vez obtenido eso, una escena más lejana comienza a abrirse sobre nosotros, y todas las bendiciones del evangelio se presentan ante los ojos de la fe. De modo que el expositor es como un viajero que asciende a una eminencia, ni infructuosa ni desagradable; en cuya cima, cuando llega, contempla, como Moisés desde la cumbre del monte Nebo, una perspectiva más hermosa y extensa que se extiende más allá y se extiende hasta los límites más extremos de las colinas eternas.
Ve valles cubiertos de maíz, jardines floridos y prados verdes, con rebaños y manadas que se alimentan de ríos de agua; hasta que, embelesado por la vista, grita, como lo hizo Pedro al ver la gloria de su Maestro: "¡Es bueno estar aquí!"
Sería irrazonable suponer que ninguna parte de los salmos puede ser aplicada espiritualmente por nosotros, sino la que ya nos han aplicado expresamente los escritores inspirados. Que cualquier hombre considere atentamente una cita del Nuevo Testamento; luego, que lea atentamente, con miras a él, el salmo del que ha sido tomado, y vea si no le sirve de llave para abrir los tesoros de la sabiduría eterna; si no le “abre los ojos” y le muestra “las maravillas de la ley de Dios.
“Cuando se nos enseña a considerar un versículo de un salmo como lo dijo el Mesías, y no hay cambio de persona, ¿qué podemos concluir, sino que él es el orador a través del todo? En ese caso, el salmo se transfigura de inmediato tanto como lo fue la persona bienaventurada que se suponía que era el tema de él, en el monte Tabor. Y si el Mesías es el orador de un salmo, ¿qué debería obstaculizar sino ese otro salmo, donde evidentemente se describe el mismo tipo de escena y se usan las mismas expresiones, se puede exponer de la misma manera?
Es muy justamente observado por el Dr. Allix, que “aunque el sentido de cerca de cincuenta salmos fue fijado y establecido por autores divinos, sin embargo, Cristo y sus apóstoles no se comprometieron a citar todos los salmos que pudieran citar, sino sólo a dar una clave a sus oyentes, por lo que podrían aplicar al mismo tema, los salmos de la misma compostura y expresión ". Las citas en el nuevo testamento se hicieron de manera incidental y cuando se dio la ocasión.
Pero, ¿podemos imaginar que la iglesia no recibió más instrucciones sobre la manera de aplicar los salmos a su Redentor y a sí misma? ¿Se detuvo en las aplicaciones que de este modo hicieron incidental y ocasionalmente los escritores inspirados? ¿Se detuvo porque le habían indicado cómo proceder? Sabemos que no lo hizo. Los padres primitivos, es cierto, por falta de conocimiento crítico, y particularmente de un conocimiento competente del hebreo original, a menudo vagaban en sus exposiciones; pero nos son testigos irreprochables de este hecho, que tal método de exponer los salmos, construido sobre la práctica de los apóstoles en sus escritos y predicaciones, prevaleció universalmente en la iglesia desde el principio.
Quienes alguna vez han mirado a San Agustín, saben que él persigue este plan invariablemente, tratando los salmos como si procedieran de la boca de Cristo, o de la iglesia, o de ambos considerados como una sola persona mística. Lo mismo ocurre con Jerónimo, Ambrose, Arnobius, Cassiodore, Hilary y Prosper. Crisostomo estudia para hacer que el salterio sea útil para los creyentes bajo el evangelio. Theodoret atiende tanto al sentido literal como al profético.
Pero lo que es muy observable, Tertuliano, que floreció a principios del siglo III, menciona, como si fuera entonces un punto permitido en la iglesia, que casi todos los “salmos se pronuncian en la persona de Cristo, siendo dirigidos por el Hijo al Padre, es decir, por Cristo a Dios ”. En este canal fluye la corriente de los primeros expositores cristianos. Tampoco se apartaron, en este punto, de la doctrina sostenida en la iglesia de los judíos antiguos, a quienes siempre se les enseñó a considerar al Mesías como el objeto capital del salterio.
Y aunque, cuando llegó el momento en que la gente no recibiría a Jesús de Nazaret como su Mesías, no parece que alguna vez se opusieran a la propiedad de las citas hechas por nuestro Señor y sus apóstoles, o pensaran que tales pasajes se aplicaban a David. sólo, y sus preocupaciones. Es más, los más sabios de sus rabiosos, que han escrito desde el comienzo de la æra cristiana, todavía están de acuerdo con nosotros al referir muchos de los salmos al Mesías y su reino; difiriendo sólo sobre la persona de uno y la naturaleza del otro.
Cuando el saber surgió, por así decirlo, de entre los muertos, en el siglo XVI, y el estudio de la teología primitiva revivió por ese medio, la interpretación espiritual de las Escrituras revivió con él. Fue adoptado en ese momento por alguien admirablemente calificado para hacerle justicia y recomendarlo nuevamente al mundo con todos los encantos del genio y todos los ornamentos del lenguaje.
Me refiero al consumado Erasmo, que no omite ninguna oportunidad de insistir en la utilidad e incluso la necesidad de ello, para la correcta comprensión de las Escrituras; por el logro de la sabiduría que enseñan y la santidad que prescriben; pareciendo pensar que nunca se ha empleado mejor que cuando está removiendo la tierra y la basura con que aquellos filisteos, los monjes, habían tapado los pozos de salvación abiertos por los apóstoles y primeros padres de la iglesia,
Este gran hombre fue muy importunado por sus eruditos amigos, como nos informa en una epístola al cardenal Sadolet, para escribir un comentario sobre los salmos. Tal obra, ejecutada por él, había sido uno de los dones más ricos jamás arrojados al tesoro cristiano; como podemos juzgar por el ejemplar que nos ha dejado, en sus discursos sobre once de ellos. Algunos de estos fueron redactados con miras a ampliar las transacciones de la época; y en todos ellos es más difuso y exuberante de lo que, es de suponer, habría sido, en una exposición general.
Pero abundan en una rica variedad de conocimientos sagrados, comunicados de una manera siempre agradable e instructiva. Si en algún momento nos saca de la carretera es para mostrarnos un buen país, y seguimos en compañía de Erasmus. Considera un salmo, según se relacione con Cristo, ya sea sufriente o triunfante; en lo que se refiere a la iglesia, ya sea de judíos o gentiles, ya sea en adversidad o prosperidad, a través de las diversas etapas y períodos de su existencia; y según sea aplicable a las diferentes etapas y circunstancias de los individuos, durante las pruebas y tentaciones que encuentren, en el transcurso de su peregrinaje cristiano y de su guerra aquí abajo, hasta haber vencido a su último enemigo, se sentarán con sus Señor en su reino; cuando el plan de la profecía reciba su cumplimiento final,
Es obvio que cada parte del salterio, cuando se explica de acuerdo con este método bíblico y primitivo, se vuelve universalmente "útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia"; e inmediatamente aparece la propiedad de que siempre ha sido usado de manera devocional, tanto por la iglesia judía como por la cristiana. Con respecto a los judíos, el obispo Chandler muy pertinente comenta que “debieron haber entendido que su príncipe David era una figura del Mesías.
De lo contrario, no habrían hecho de sus salmos parte de su adoración diaria, ni David los habría entregado a la iglesia para que fueran empleados de esa manera, si no fuera para instruirlos y apoyarlos en el conocimiento y la creencia de este artículo fundamental. Si el Mesías no se hubiera referido a los salmos, sería absurdo celebrar dos veces al día, en sus devociones públicas, los acontecimientos de la vida de un hombre, que murió hace tanto tiempo, que ahora no tiene relación con los judíos. y las circunstancias de sus asuntos; o transcribir pasajes completos de ellos, en sus oraciones por la venida del Mesías ".
Sobre el mismo principio, se ve fácilmente que las objeciones que parecen estar en contra del uso de los servicios judíos en las congregaciones cristianas, cesan de inmediato. Por tanto, se puede decir: ¿Estamos preocupados por los asuntos de David y de Israel? ¿Tenemos algo que ver con el arca y el templo? Ya no existen. ¿Subiremos a Jerusalén y adoraremos en Sion? Están desolados y pisoteados por los turcos.
¿Vamos a sacrificar novillos, según la ley? La ley queda abolida para no volver a cumplirse. ¿Oramos por la victoria sobre Moab, Edom y Filistea? ¿O por la liberación de Babilonia? No existen tales naciones, ni tales lugares en el mundo. Entonces, ¿qué queremos decir cuando, tomando tales expresiones en nuestra boca, las pronunciamos en nuestra propia persona, como parte de nuestra devoción ante Dios? Ciertamente debemos referirnos a una Jerusalén y Sión espirituales, un arca y un templo espirituales, una ley espiritual, sacrificio espiritual y victorias espirituales sobre enemigos espirituales; todos descritos bajo los nombres antiguos, que aún se conservan, aunque “las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas.
“Sustituyendo el Mesías por David, el evangelio por la ley, la iglesia cristiana por la de Israel, y los enemigos de uno por los del otro, los salmos se hacen nuestros. Es más, ahora se aplican con más plenitud y propiedad a la sustancia, que en el pasado a la sombra de las cosas buenas en el futuro ". Por lo tanto, desde el comienzo de la æra cristiana, la iglesia ha optado por celebrar los misterios del evangelio con las palabras de estos himnos antiguos, en lugar de componer con ese propósito otros nuevos propios.
Porque no pase desapercibido, que cuando, en la primera publicación del evangelio, los apóstoles tuvieron ocasión de expresar sus transportes de gozo, al ser considerados dignos de sufrir por el nombre de su amado Señor y Maestro, al que entonces se opusieron Judíos y gentiles, empezaron a aplicar el segundo salmo a las transacciones que tenían ante sus ojos. Vea Hechos 4:25 .
Los cristianos primitivos siguieron constantemente este método en sus devociones, y particularmente cuando fueron liberados de las manos de los tiranos perseguidores por las victorias de Constantino, alabaron a Dios por su bondad y el glorioso éxito y establecimiento de la religión de Cristo, no se encontraron palabras tan exquisitas. adaptado al propósito como los de David, en los salmos nonagésimo sexto, nonagésimo octavo y otros ”Cantad al Señor un cántico nuevo: cantad al Señor, toda la tierra.
Canten al Señor y alaben su nombre; hablar de su salvación de día en día. Declare su honor a las naciones, su adoración a todos los pueblos ”. En estos y otros salmos similares, continuamos alabando a Dios por todas sus misericordias espirituales en Cristo hasta el día de hoy.
Por tanto, muchas personas sensatas y bien dispuestas que, cuando leen o cantan los salmos, desean leer y cantar “con el espíritu y el entendimiento”, han pedido desde hace mucho tiempo un comentario que les permita hacerlo; lo que podría no sólo explicar el sentido literal de estas divinas composiciones, y mostrar cómo pueden acomodarse a nuestros asuntos temporales, como miembros de la sociedad civil; pero también podría revelar los misterios del reino de Dios, que están involucrados en ellos, y enseñarnos su aplicación a nosotros, como miembros de esa sociedad espiritual y celestial, de la cual Cristo Jesús es la cabeza, y para cuyo uso en cada época ellos fueron intencionados por su autor omnisciente.
Una obra de este tipo, aunque a menudo deseada, nunca se ha ejecutado todavía, según un plan regular y coherente. El estudio de una provincia en teología, hasta ahora casi desocupada entre los modernos, que prometía una gran cantidad de empleos agradables y rentables, dio origen al intento que se ha hecho por cultivarla, en el comentario que sigue.
Lo que se dice ocasionalmente en los salmos de la ley y sus ceremonias, sacrificios, abluciones y purificaciones; del tabernáculo y del templo, con los servicios realizados en ellos; y del sacerdocio Aarónico; todo esto los cristianos se trasladan a la nueva ley, a la oblación de Cristo, a la justificación por su sangre y la santificación por su Espíritu; al verdadero tabernáculo, o templo, no hecho por manos; ya lo que en él se hizo para la salvación del mundo por Aquel que era en un sentido un sacrificio, en otro un templo, y en un tercero, un sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Que tal era la intención de estas figuras legales, se declara ampliamente en la epístola a los Hebreos; y son de gran ayuda para nosotros ahora, en la formación de nuestras ideas de las realidades a las que corresponden. “Bajo la economía judía”, dice el excelente Sr. Pascal, “la verdad apareció pero en una figura; en el cielo está abierto y sin velo; en la iglesia militante está tan velada, que aún se puede discernir por su correspondencia con la figura.
As the figure was first built upon the truth, so the truth is now distinguishable by the figure.” The variety of strong expressions used by David, in the nineteenth, and the hundred and nineteenth psalms, to extol the enlivening, saving, healing, comforting efficacy of a law which, in the letter of it, whether ceremonial or moral, without pardon and grace, could minister nothing but condemnation, do sufficiently prove that David understood the spirit of it, which was the gospel itself.
Podemos contemplar los salmos como en un espejo, esos nuevos cielos y esa nueva tierra, cuya duración no tendrá fin. El sol, esa fuente de vida y corazón del mundo; ese brillante líder de los ejércitos del cielo, entronizado en gloriosa majestad; la luna brillando con un lustre tomado de sus rayos, las estrellas brillando de noche en el firmamento claro, el aire dando aliento a todas las cosas que viven y se mueven, los intercambios de luz y oscuridad; el curso del año y las dulces vicisitudes de las estaciones; la lluvia y el rocío que desciende de arriba, y la fecundidad de la tierra causada por ellos; el arco doblado por las manos del Altísimo, que rodea los cielos con un círculo glorioso; la terrible voz del trueno y el poder penetrante del relámpago; los instintos de los animales y las cualidades de las verduras y los minerales; el mar grande y ancho, con sus innumerables habitantes; todos ellos están dispuestos a instruirnos en los misterios de la fe y los deberes de la moral.
Los invaluables salmos de David transmiten a los demás esos consuelos, que ellos mismos le brindaron. Compuestos en ocasiones particulares, pero diseñados para uso general, entregados como servicios para los israelitas bajo la ley, pero no menos adaptados a las circunstancias de los cristianos bajo el evangelio, nos presentan la religión con la vestimenta más atractiva; comunicar verdades que la filosofía nunca podría investigar, en un estilo que la poesía nunca podrá igualar; mientras que la historia se convierte en vehículo de la profecía, y la creación presta todos sus encantos para pintar las glorias de la redención.
Calculados por igual para lucrar y agradar, informan el entendimiento, elevan los afectos y entretienen la imaginación. Inditados bajo la influencia de Aquel a quien todos los corazones son conocidos y todos los acontecimientos conocidos de antemano, se adaptan a la humanidad en todas las situaciones, agradecidos como el maná, que descendió de arriba y se conformó a todos los paladares. Las más bellas producciones del ingenio humano, después de unas pocas lecturas, como flores recogidas, se marchitan en nuestras manos y pierden su fragancia; pero estas plantas inmarcesibles del paraíso se vuelven, a medida que estamos acostumbrados a ellas, cada vez más hermosas; su floración parece aumentar cada día; se emiten olores frescos y se extraen nuevos dulces. Aquel que una vez haya probado sus excelencias, deseará probarlas una vez más; y el que las prueba con más frecuencia, las disfrutará mejor.
EXTRACTOS DEL PREFACIO DEL OBISPO HORNE.