Santiago 2:1-26

Santiago 2:1 . No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en el respeto de las personas. Ver Santiago 1:1 . Todo este capítulo gira en torno a la caridad, que es la excelencia de la religión pura. A los ojos del Ser omnipresente, no somos más que gusanos del polvo; y ante el trono de la gracia, el príncipe y el mendigo se inclinan en igual rango, con igual piedad y esperanza. El Señor de la gloria arroja un brillo sobre todos sus miembros, iluminando el rostro muy por encima del de los anillos y las gemas.

Santiago 2:5 . ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos del reino? Cristo fue enviado a predicar el evangelio a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazón y a consolar a todos los que lloran. Mateo 11:5 ; Lucas 4:18 .

El apóstol también apela a la iglesia de Corinto, si no era obvio que los conversos más numerosos provenían de personas de esta descripción; y hasta el día de hoy constituyen una gran mayoría del mundo creyente. 1 Corintios 1:26 . A este respecto, existe una correspondencia entre los sirvientes y su bendito Señor, que no tenía dónde recostar la cabeza. No solo son la clase más numerosa de cristianos, sino que muchos de ellos son los más distinguidos por su piedad, “ricos en fe”, así como herederos del reino.

Santiago 2:14 . ¿De qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? San Pablo ha dicho, "que el hombre es justificado por la fe". Santiago afirma aquí: "que por las obras el hombre es justificado, y no solo por la fe". La pregunta entonces es cómo estas afirmaciones aparentemente contradictorias pueden reconciliarse justamente. Para ello, debemos considerar las siguientes cosas.

Que así como estas epístolas fueron escritas para diferentes personas, la ocasión y el tema de ellas también fueron diferentes. San Pablo tenía que ver con aquellos que pensaban ser justificados en parte por la fe en Cristo, y en parte por sus propias obras, o las obras de la ley: y por lo tanto, su propósito , al excluir las obras de la justificación, era solo negar la suficiencia. de las obras de la ley judía, o de las que se consideraban meritorias, como si fueran obra de nuestra propia fuerza.

Por lo tanto, al afirmar, en oposición a tales obras, que somos justificados por la fe, no quiso decir más que que somos justificados de manera evangélica. Al afirmar más particularmente que somos justificados por la fe, pretendía una creencia práctica, incluida la obediencia evangélica. Santiago escribió a quienes confesaron la justificación gratuita de un pecador por la fe en Cristo, pero que, sin embargo, no consideraron debidamente que una verdadera fe viva y justificadora produce necesariamente el fruto de la justicia.

Por tanto, prueba que donde faltan estos frutos de la fe, falta la fe verdadera; y que todos los profesantes de Cristo impíos y carnales tienen una fe muerta, que de ningún modo puede ayudarlos o salvarlos; por obras que no significan más que obediencia evangélica, en oposición a una fe desnuda y vacía. El objetivo y la deriva de San Pablo es probar afirmativamente que la verdadera fe nos une a Cristo y, por lo tanto, nos salva.

El plan de Santiago es demostrar negativamente que una fe muerta e infructuosa, que no es más que una imagen desnuda de la verdadera fe, no puede beneficiar a un hombre. Además, no hablan de justificación en el mismo sentido de la palabra, sino en un sentido diferente.

La justificación que san Pablo atribuye a la fe sin obras significa la absolución de los pecados cometidos antes de creer en Cristo; y el no tener esos pecados imputados, sino ser admitidos en paz y favor con Dios, al entrar en el pacto con él por el bautismo. Esto no puede ser debido a sus buenas obras, porque, hasta que estén interesados ​​en Cristo, y asistidos por su gracia, los hombres no pueden tener tales obras a las que deban.

Pero la justificación de la que habla Santiago es esa otra, por la cual las Escrituras significan la justificación plena y final de los hombres buenos, en su último gran relato, como se desprende de todo el tenor de su argumento en este lugar.

Pero suponiendo que hubiera habido algún desacuerdo en este asunto (como de hecho no lo hay), es más razonable seguir la explicación de Santiago al respecto, no solo porque sus expresiones son tan claras y positivas que no son justamente susceptibles de ninguna ambigüedad, viendo que escribió esto algún tiempo después de que San Pablo escribiera el otro; y, en consecuencia, como fue perfectamente instruido por el autor divino de ambos, fue capaz de explicar el verdadero significado del otro apóstol inspirado y de refutar esos principios falsos que algunos hombres habían construido sobre el error del mismo.

Y más bien quieto, porque esta epístola, en opinión de varios de los antiguos, así como de eruditos modernos (como lo fueron también la primera epístola de San Juan, la segunda de San Pedro y la de San Judas) fue escrito en parte para rectificar los errores en los que algunos habían caído, por haber malinterpretado algunos de los escritos de San Pablo.

Santiago 2:26 . Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago habla aquí en el idioma de los cristianos nazarenos, muchos de los cuales habían pertenecido a los fariseos; pero no dice más a favor de las obras que Pablo. El estado laxo de la moral oriental hizo necesarias palabras fuertes. La fe es lo primero en salvar, en dar vida y amor al alma, para que sigan las obras. No hay discordia entre Pablo y Santiago; un improperio en la mayoría de las oraciones alivia el todo.