1 Corintios 1:1-9

Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.

El saludo

I. El carácter de Pablo.

1. Había dos cosas que el apóstol sabía con confianza.

(1) Que él “no era apto para ser llamado apóstol”. La misma humildad debería marcarnos. Nuestra humildad, sin embargo, no debe debilitar la fe ni debilitar la energía. Para--

(2) Pablo era un apóstol. No somos “aptos” para ser salvos, pero nunca debemos dudar de nuestra salvación cuando la Palabra de Dios nos lo asegura.

2. La fuerza y ​​la nobleza del carácter de Pablo se basaron en la confianza de que fue "llamado por Dios" para ser y hacer la obra de apóstol. Una pequeña cosa no nos hará desanimarnos en nuestro trabajo si creemos que somos "llamados por Dios".

II. El carácter de los corintios.

1. También fueron "llamados por Dios" "para ser santos", es decir , separados para Dios. No se llamaban a sí mismos, para ser y hacer lo que quisieran. Fueron llamados por Dios para ser como Dios y hacer Su voluntad; estar separados de su antiguo yo.

2. Habían sido llamados a salir de una sociedad:

(1) Donde los griegos buscaban "sabiduría" y los judíos "señales".

(2) Eso fue moralmente corrupto.

3. El carácter que Dios les ha dado debe inspirarles un cuidado celoso contra:

(1) La admisión en la Iglesia de los elementos de la sociedad corintia.

(2) El fanatismo e intolerancia religiosos: el espíritu del judío. Eran parte de la Iglesia.

III. La bendición. La gracia es esencialmente un elemento de "paz". Su gran dispensación fue anunciada por "paz en la tierra". "Sinaí" y "paz" no se conocían; pero “Calvario” y “paz” son uno. Aquellos que construyen sobre cualquier cosa que no sea la "gracia" no conocerán la "paz". La Iglesia también se caracterizará por la “paz” en la medida de la “gracia” en el corazón de sus miembros. El que rompe la paz nunca es un hombre "lleno de gracia". (El estudio .)

El saludo

I. La designación de los escritores.

1. Un apóstol significa “uno enviado”, un misionero para enseñar la verdad que le ha sido encomendada; y la autoridad de esta misión apostólica san Pablo fundamenta en 1 Corintios 1:1 , porque fue cuestionada. En la firme convicción de su llamado por la voluntad de Dios residía todo su poder. Ningún hombre sintió con más fuerza su propia insignificancia, pero sintió más profundamente que él era el mensajero de Dios.

Imagínense que esa concepción se le ocurre en medio de su desaliento, y su alegre audacia contra la calumnia de sus enemigos y la duda de sus amigos es natural. Ésta debería ser nuestra fuerza. Llamado a ser político, comerciante, médico. ¿Por qué no todos y cada uno de nosotros debería sentir eso? Pero nos deshacemos de él diciendo que Dios llamó a los apóstoles, pero no nos habla. Pero observe la modestia del reclamo apostólico. No deseaba que su pueblo recibiera su verdad porque él, el apóstol, lo había dicho, sino porque era verdad.

2. La unión de San Pablo consigo mismo "hermano" Sóstenes es otra prueba de su deseo de evitar el señorío sobre la herencia de Dios. Si Sóstenes era el de Hechos 18:1 ., En qué conquistador se había convertido San Pablo, o más bien el cristianismo. Como el apóstol, Sóstenes ahora construyó la fe que una vez destruyó.

II. Las personas a las que se dirige.

1. “La Iglesia”, que, según la derivación de la palabra, significa la Casa de Dios. Es ese cuerpo de hombres en el que mora el Espíritu de Dios, y que existen en la tierra con el propósito de exhibir la vida divina, penetrar y purificar el mundo. Tiene una existencia continua a lo largo de los siglos, no sobre los principios de sucesión hereditaria o de elección humana, sino sobre el principio de semejanza espiritual de carácter, así como la simiente de Abraham son los herederos de su fe.

2. Hay, sin embargo, una Iglesia visible e invisible; este último consiste en aquellas personas espirituales que cumplen la noción de la Iglesia ideal; el primero abarca en su interior a todos los que profesan el cristianismo, sean miembros propios o impropios de su cuerpo. San Pablo habla de la Iglesia invisible como "llamados a ser santos", "templos del Espíritu Santo". De lo visible como "carnal y andante como hombres", y cuando reprueba sus errores, también Cristo habla de lo mismo en las parábolas de la red y la cizaña.

Para ilustrar la concepción abstracta de un río es la de una corriente de agua pura, pero el río real es el Rin o el Támesis, fangoso y descolorido. Así de la Iglesia. Abstracta e invisiblemente, es un reino de Dios en el que no hay maldad; en concreto, y de hecho, es la Iglesia de Corinto, Roma o Inglaterra, manchada de impureza; y sin embargo, al igual que el Ródano enturbiado es realmente el Ródano, y no de barro y Ródano, por lo que no hay dos iglesias, la iglesia de Corinto y la iglesia falsa dentro de ella, pero una Iglesia visible en el que se encuentra invisibles ocultos ( véase el parábola de la vid).

3. ¿ Pero más allá de los límites de lo visible no hay verdadera Iglesia? ¿Debemos considerar perdidos a Platón, Sócrates, Marco Antonino y otros como ellos? Seguramente no. La Iglesia existe con el propósito de educar almas para el cielo; pero la bondad es bondad, encuéntrala donde podamos. Existe una viña con el fin de cultivar la vid, pero sería un extraño viñador que negara la realidad de las uvas porque habían madurado bajo un suelo menos afable, y más allá de los recintos de la viña.

4. La Iglesia visible de la que formaba parte la Iglesia de Corinto existía para exhibir lo que la humanidad debería ser para representar la Vida Divina en

(1) Devoción personal. Fueron "santificados en Jesucristo". Cuando la dignidad eclesiástica hace de la piedad un medio de ganancia, o cuando el arte sacerdotal ejerce señorío sobre la herencia de Dios, entonces está falsificando su misión.

(2) Santidad. Los conversos de Corinto salieron de una sociedad conflictiva y extremadamente corrupta, y llevaron a la Iglesia el sabor de su antigua vida, porque el odre conservará durante mucho tiempo el sabor del vino. Encontramos la inmoralidad existente, la vieja filosofía coloreando el cristianismo, la insolencia de la riqueza en la Cena del Señor y los dones espirituales exhibidos por ostentación. ¡Así era la Iglesia de Corinto, la Iglesia Primitiva de la que tanto se jactaban algunos! Sin embargo, todos están "llamados a ser santos" y su misión es acabar con todo mal.

(3) Universalidad: “Con todos los que, en todo lugar”, etc. La Iglesia de Corinto era sólo una parte de la Iglesia universal como un río lo es del mar. Pablo no permitiría que se pensara a sí misma como más espiritual o con mayor dignidad que la Iglesia de Jerusalén o Tesalónica. No hay centro de unidad sino Cristo: Nos jactamos de nuestras ventajas sobre los disidentes y los romanistas. Mientras que el mismo Dios y el mismo Cristo es "de ellos y nuestro".

(4) Unidad. Cristo fue el Salvador de todos, y su Espíritu los unió a todos en una unidad viva e invisible. Cada uno de sus diversas formas contribuyó a llenar el mismo edificio en la misma Fundación; cada uno en sus diversas formas eran miembros distintos del cuerpo de Cristo, desempeñando diferentes oficios, pero unidos en uno bajo la misma Cabeza; y la misma variedad produjo una unidad más perfecta y duradera.

III. La bendición: "Gracia y paz", etc. Los paganos comenzaron sus cartas con el saludo, "¡Salud!" Hay una vida de la carne y una vida del espíritu, una vida más verdadera, más real y más elevada, y por encima y más allá de todas las cosas, el apóstol les deseaba esto. No les deseaba ni "salud" ni "felicidad", sino "gracia y paz", etc. Y entrometida surge la pregunta: ¿De qué sirve esta bendición? ¿Cómo se podría dar la gracia y la paz como una bendición a aquellos que rechazaron la gracia y no creyeron, no sintieron paz? Su validez dependía de su recepción por los corazones a los que iba dirigida. Si lo recibieron, se convertirían de hecho en lo que habían sido por derecho desde el principio. ( FW Robertson, MA )

Los saludos apostólicos

El elogio aquí otorgado, aunque no mayor que el con el que se abren otras epístolas, es notable por estar dirigido a una Iglesia que se cree merecedora de severas censuras. Pero hay que observar:

1. Que la alabanza concedida allí a la fe y la santidad se limita aquí casi a dones como el conocimiento y la sabiduría, que evidentemente no eran incompatibles con la degradación moral en la que habían caído algunos de los miembros de la Iglesia. Y está de acuerdo con el método del apóstol aprovechar, en primera instancia, algún punto de simpatía y felicitación, no sólo de una política prudencial, sino de la cortesía y la generosidad naturales.

2. Que esta práctica apostólica es una ejemplificación de la regla general, según la cual la Escritura presenta con fuerza el ideal del todo sin describir los defectos y pecados de las partes. La sociedad visible de cristianos era para los apóstoles, a pesar de sus muchas imperfecciones, la representación del reino del Mesías. Y luego, aunque la congregación cristiana en cada ciudad o país era distinta de la comunidad pagana en la que estaba situada, era, por así decirlo, el representante cristiano de esa comunidad.

Un cristiano de Corinto o Éfeso puede viajar hacia atrás y hacia adelante de uno a otro; pero por grandes que fueran los desórdenes de uno o las excelencias del otro, no se le pidió que intercambiara comuniones a menos que realmente dejara de residir en Corinto o Éfeso. El supuesto deber de conseguir prosélitos de comunidades cristianas distintas a la nuestra, y la consiguiente división de las Iglesias por otras que no sean sus denominaciones locales y nacionales, son ideas ajenas a la época apostólica.

“Spartam nactus es; hanc exorna ”, era una máxima de la sabiduría apostólica, no menos que de la griega. Ninguna Iglesia de épocas posteriores ha presentado un ejemplo más sorprendente de corrupción o laxitud que el que se exhibió en Corinto, sin embargo, el apóstol no pide a sus conversos que abandonen su ciudad o su comunidad; y él mismo fija constantemente su punto de vista en el lado mejor y redentor. ( Dean Stanley .)

La Iglesia en Corinto

I. El escritor: "Pablo, un apóstol", etc.

1. Un apóstol es el enviado, como Cristo fue enviado por el Padre ( Juan 17:18 ). Por lo tanto, era una oficina que nadie podía tomar para sí mismo, ni tampoco una promoción de un servicio anterior. Esto explica una de las características más destacadas de Pablo: la combinación de humildad y autoridad. Él “no es digno de ser llamado apóstol”, sin embargo, nunca duda en afirmar su afirmación de ser escuchado como el embajador de Cristo. Y esto es para todos nosotros la fuente de la humildad y la confianza. Es una fuerza completamente nueva con la que un hombre se inspira cuando sabe que Dios lo llama a hacer esto o aquello.

2. No podemos decir qué participación en la carta tenía Sóstenes. Puede que lo haya escrito, y puede que haya sugerido un punto aquí y allá. Pablo no se quedó a preguntar si Sóstenes estaba calificado para ser el autor de un libro canónico; pero conociendo la posición autoritaria que había tenido entre los judíos de Corinto, naturalmente une su nombre con el suyo.

II. Las personas a quienes se dirige esta carta (versículo 2).

1. Con ellos se unen “todo eso en todo lugar”, etc. Y, por lo tanto, podemos deducir que Pablo habría definido a la Iglesia como aquellos que "invocan el nombre de Jesucristo". Esto implica confianza en Él y reconocimiento de Él como Señor supremo. Esto es lo que une a los hombres como Iglesia cristiana.

2. Pero de inmediato nos enfrentamos a la dificultad de que muchas personas que invocan el nombre del Señor lo hacen sin convicción de su necesidad, y sin dependencia real de Cristo o lealtad a Él. De ahí la distinción entre la Iglesia visible, que está formada por todos los que nominalmente pertenecen a la comunidad cristiana, y la Iglesia invisible. Donde está la Iglesia visible, se pueden contar sus miembros, estimar su propiedad, escribir su historia. Pero de la Iglesia invisible, ningún hombre puede escribir completamente la historia, ni nombrar a los miembros, ni valorar sus propiedades, dones y servicio.

3. Desde los tiempos más remotos se ha dicho que la verdadera Iglesia debe ser una, santa, católica y apostólica. Eso es cierto si se quiere decir la Iglesia invisible. Pero no es cierto de la Iglesia visible. Pablo aquí nos da cuatro notas que siempre deben encontrarse en la verdadera Iglesia.

(1) Está compuesto por personas consagradas. La palabra “santificar” significa aquello que se aparta para usos santos. La palabra del Nuevo Testamento para Iglesia, ecclesia, una sociedad "llamada", muestra que no existe para propósitos comunes, sino para dar testimonio de Dios y de Cristo y para mantener ante los hombres la vida ideal realizada en Cristo.

(2) Sus miembros están llamados a ser "santos". Esta Iglesia estaba en peligro de olvidar esto. Uno de sus miembros había sido culpable de inmoralidad; y de él dice Pablo: “Apartaos de entre vosotros a ese malvado”. Incluso con los pecadores de un tipo menos flagrante, no se debía celebrar la comunión. Sin duda existe riesgo y dificultad en la aplicación de esta ley. El pecado oculto más grave puede pasarse por alto, la transgresión más obvia puede ser castigada.

Pero el deber de la Iglesia de mantener su santidad es innegable, y aquellos cuya función es velar por la pureza de la Iglesia se salvarían de toda acción dudosa si los miembros individuales estuvieran conscientes de la necesidad de una vida santa.

(3) No se encuentra en un país o época, en esta o aquella Iglesia, ya sea que asuma el título de “católica” o nacional, sino que se compone de “todo eso en todos los lugares”, etc. Ninguna Iglesia visible puede pretender ser católica por el hecho de ser coextensiva con la cristiandad. El catolicismo no es cuestión de más o menos; no puede ser determinado por una mayoría. Ninguna Iglesia que no pretenda contener a todo el pueblo de Cristo sin excepción puede pretender ser católica.

(4) El Señor de todas las Iglesias es un Señor; en esta lealtad se centran, y por ella se mantienen unidos en una verdadera unidad. Claramente, esta nota sólo puede pertenecer a la Iglesia invisible. Es dudoso que sea deseable una unidad visible. Teniendo en cuenta lo que es la naturaleza humana y cuán susceptibles son los hombres de ser impuesta por lo que es grande, probablemente sea tan propicio para el bienestar espiritual de la Iglesia que esté dividida en partes.

Las divisiones externas se hundirían en la insignificancia, y no serían más lamentadas que la división de un ejército en regimientos, si existiera la unidad real que brota de la verdadera lealtad al Señor común y el celo por la causa común más que por los intereses de nuestros propios intereses particulares. Iglesia. Y los cristianos comienzan a ver cuánto más importantes son aquellos puntos en los que está de acuerdo toda la Iglesia que los que dividen a la Iglesia en sectas.

4. Pablo, con su habitual cortesía y tacto, comienza con un sincero reconocimiento de las distintivas excelencias de la Iglesia de Corinto (versículos 4-6).

(1) Pablo fue uno de esos hombres de gran naturaleza que se regocijan más en la prosperidad de los demás que en cualquier buena fortuna privada. El gozo de Pablo fue ver el testimonio que había dado de la bondad y el poder de Cristo confirmado por las nuevas energías y capacidades de aquellos que creían en su testimonio. Los dones de los cristianos corintios hicieron evidente que la presencia y el poder divinos proclamados por Pablo eran reales. Y es la nueva vida de los creyentes ahora la que confirma con más fuerza el testimonio acerca del Cristo resucitado.

(2) Es algo siniestro que la honestidad incorruptible de Pablo solo pueda reconocer su posesión de “dones”, no de esas excelentes gracias cristianas que distinguían a otros. Pero la gracia de Dios siempre debe ajustarse a la naturaleza del destinatario. La naturaleza griega carecía de seriedad y solidez moral; pero durante muchos siglos había sido entrenado para sobresalir en demostraciones intelectuales y oratorias. Estos dones naturales fueron avivados y dirigidos por la gracia. Cada raza tiene su propia contribución que hacer para completar la madurez cristiana.

(a) Pablo agradeció a Dios por su don de expresión. Quizás si hubiera vivido ahora, podría haber tenido una palabra que decir en alabanza del silencio. Hoy en día existe más que el riesgo de que la conversación sustituya al pensamiento y la acción. Pero esta declaración fue un gran regalo. En ningún otro idioma las ideas cristianas podrían haber encontrado una expresión tan adecuada y hermosa. Y en esto Pablo vio la promesa de una propagación rápida y eficaz del evangelio. Que legítimamente podamos tener esperanza en la Iglesia cuando aprehende tanto su propia riqueza en Cristo como para animarse a invitar a todo el mundo a compartir con ella.

(b) Pero la expresión está bien respaldada por el conocimiento. A menudo, la determinación de satisfacer el intelecto con la verdad cristiana ha sido reprendida como ociosa e incluso perversa. La fe que aceptaba el testimonio era un don de Dios, pero también lo era el conocimiento que buscaba recomendar el contenido de este testimonio a la mente humana.

(3) Pero por ricos en dones que tengan, los corintios deben sentir que ningún don puede prescindir de la necesidad de entrar en conflicto con el pecado. Los hombres ricos a menudo están más expuestos a la tentación y sienten más intensamente que otros el peligro real de la vida humana. Por lo tanto, Pablo asigna como razón de su seguridad que serán irreprensibles en el día de Cristo, que "Dios es fiel", etc.

Dios nos llama con un propósito en mente y es fiel a ese propósito. Él nos llama a la comunión con Cristo para que aprendamos de Él y seamos agentes adecuados para llevar a cabo toda la voluntad de Cristo. ( M. Dods, DD )

El llamado de Dios es

1. El fundamento de la autoridad ministerial.

2. El motivo de la utilidad ministerial. ( J. Lyth, D. D. )

La autoridad del ministro cristiano

Él es--

1. El mensajero de Cristo.

2. Divinamente llamado.

3. Apartado por la voluntad de Dios como lo indica Su Providencia. ( J. Lyth, D. D. )

Y Sóstenes nuestro hermano. -

Sóstenes un hermano

I. ¿Quién era Sóstenes?

1. Después de que Pablo comenzó a trabajar en Corinto, Crispo, el gobernante principal de la sinagoga, se convirtió; y que Pablo lo consideró un caso notable lo prueba el hecho de que él personalmente lo bautizó. Pero como Pablo se vio obligado a dejar la sinagoga, es probable que Crispo también tuviera que irse; y el hecho de que Sóstenes sea mencionado posteriormente como gobernante principal implica que Crispo fue depuesto.

Pablo continuó sus conferencias al lado de la sinagoga, y su éxito naturalmente enfurecería a Sóstenes, quien sin duda fue el líder de la conspiración que llevó a Pablo ante Galión. Conocemos el resultado. Los judíos se habían levantado en rebelión; ahora fue el turno de los griegos, quienes hicieron de Sóstenes el objeto especial de su ataque.

2. Parece probable que el Sóstenes del texto sea el mismo que el de Hechos 18:1 .

(1) Es probable que si se convirtiera abandonara Corinto. Su conversión crearía un resentimiento más profundo que el de Crispo, porque no solo había sido el gobernante principal de la sinagoga, sino también el perseguidor de la nueva religión.

(2) Si Crispo tuviera que dejar Corinto, naturalmente se interesaría profundamente en la Iglesia allí, como lo hacemos nosotros en la casa de nuestro primer nacimiento y de nuestro segundo.

(3) Pablo seguramente consideraría a Sóstenes con especial interés. Él mismo había sido un perseguidor acérrimo. Y si tuvo que huir de Corinto, es natural que se hubiera aferrado a Pablo y Pablo a él.

(4) Pablo oraría y se esforzaría por su conversión. Después de su absolución, Pablo "se detuvo todavía un buen tiempo" en Corinto, y lamentaría profundamente el ataque contra Sóstenes, algunos de cuyos asaltantes, si no los corintios, sin duda estaban apegados a Pablo, lo que llevaría a una expresión de pesar por parte de el apóstol. ¿Y quién puede decir a qué conduciría semejante disculpa? Quizás Paul, durante la entrevista, se refiera a su propia conversión y lleve a su oyente a ver en ella un reflejo de su propio caso. Y luego, Pablo vería en Sóstenes a alguien que se parecía tanto a lo que había sido.

(5) A menos que este Sóstenes sea el de Hechos 18:1 . es difícil entender por qué Pablo debió haber introducido aquí su nombre, que no se encuentra en ninguna otra parte; pero si los dos son iguales, nada es más natural.

II. Las lecciones.

1. ¡ Cuán maravillosa es la gracia de Dios en sus operaciones! Aquí hay un hombre que el último esperaría convertirse en cristiano.

2. No se desespere por ningún caso. Sóstenes estaba en el cargo, y los funcionarios siempre son difíciles de mover, y las indignidades que sufrió lo exasperarían contra el cristianismo.

3. Aprecia un espíritu perdonador. Cuán completamente perdonó Pablo a su enemigo y lo admitió en su amistad.

4. Cultivar sentimientos de bondad hacia los amigos cristianos con quienes hemos estado o estamos asociados. Los primeros cristianos que conoció Sóstenes estaban en Corinto. Al principio los odió, pero después los amó como nunca antes había amado a sus amigos; pero la fraternidad estaba en ambos lados. ( A. Scott .)

A la Iglesia de Dios.

El término, ἐκκλησια (iglesia), formado por las dos palabras “fuera de” y “para llamar,” denota en lengua griega ordinaria una asamblea de ciudadanos llamados fuera de sus viviendas mediante una convocatoria oficial ( cf . Hechos 19:41 )

. Aplicada al dominio religioso en el Nuevo Testamento, la palabra conserva esencialmente el mismo significado. Aquí también hay un invocador: Dios, que llama a los pecadores a la salvación mediante la predicación del evangelio ( Gálatas 1:6 ). Están los pecadores convocados, llamados a la fe desde entonces para formar la nueva sociedad de la que Cristo es la Cabeza.

El complemento "de Dios" indica a la vez Aquel que ha convocado a la asamblea y A quién pertenece. El término "la Iglesia de Dios", por lo tanto, corresponde a la frase del Antiguo Testamento, "la congregación del Señor"; pero hay esta diferencia, que este último fue reclutado por filiación, mientras que en la nueva alianza la Iglesia es formada y reclutada por la adhesión personal de la fe. ( Prof. Godet .)

Santificación triple

( Judas 1:1 , texto y 1 Pedro 1:2 ): - Marque la unión de las tres Divinas Personas en todos sus actos de gracia. Cuán insensatos son todos aquellos que prefieren las Personas de la Trinidad. En su amor y en las acciones que se derivan de él, son uno.

Especialmente es esto en el caso de la santificación. Siendo este el caso, ¡qué valor debe darle Dios a la santidad! Dios podría dejar de ser tan pronto como dejar de ser santo, y antes renunciar a la soberanía del mundo que tolerar algo impío. Medios de santificación:

I. Apartar - tomar algo que legítimamente podría haber sido utilizado para usos ordinarios solo para el servicio de Dios.

1. Por ejemplo, en Éxodo 13:2 Dios reclamó el primogénito de los hombres y del ganado. La tribu de Leví fue apartada para ser los representantes de los primogénitos. En Génesis 2:3 , Dios apartó para Su propio servicio lo que antes había sido una parte ordinaria del tiempo.

De modo que Levítico 27:14 estaba destinado a ser una dirección para los judíos devotos, que tenían la intención de que el producto del campo o la ocupación de la casa se entregara íntegramente a Dios. Así que en Éxodo 29:44 leemos que Dios dijo: “Santificaré el tabernáculo de Éxodo 29:44 y el altar.

”Al mismo efecto son la santificación del altar, los instrumentos y los vasos ( Números 7:1 ), la separación de Eleazer para guardar el arca ( 1 Samuel 7:1 ) y el establecimiento de ciudades de refugio ( Josué 20:7 ).

Este uso de la palabra en el Antiguo Testamento explica Juan 10:26 . Inmaculadamente concebido y preservado de toda mancha de maldad, Cristo no necesitó obra santificadora dentro de Él. Todo lo que se pretende aquí es que Él fue apartado ( Juan 17:19 ). Ahora entiendes el texto de Judas. Dios el Padre ha apartado especialmente a su pueblo.

2. Qué pensamientos solemnes y sugerentes hay aquí.

(1) Si somos santificados por Dios, nunca deberíamos ser usados ​​para ningún otro propósito que no sea para Él. Ustedes no son suyos; sois comprados por precio. "¿Pero no debemos trabajar y ganarnos nuestro propio pan?" ¡Sí! pero aún como "servir al Señor". Si alguien dice: "Tengo una ocupación en la que no puedo servir al Señor", déjela, no tiene ningún derecho en ella; pero no hay ningún llamamiento legal en el que no puedas decir: “Todo lo hago para la gloria de Dios.

“El cristiano no es más un hombre común que el altar un lugar común. Es un sacrilegio tan grande para los cristianos vivir para el mundo como lo hubiera sido para los judíos usar el fuego sagrado para su propia cocina.

(2) Fue un crimen que trajo destrucción a Babilonia cuando Belsasar había traído las copas del Señor, el despojo del templo en Jerusalén ”. Justo cuando la vasija sagrada tocó el labio sacrílego, se vio una mano escribiendo misteriosamente su condenación. Oh, mirad, vosotros que profesáis ser santificados por la sangre del pacto, que no lo consideren cosa impía. Procurad que no hagáis esclavos del pecado vuestros cuerpos que profesáis apartar para el servicio de Dios.

Si usted y yo somos tentados a pecar, debemos responder: “No, deje que otro hombre haga eso, pero yo no puedo; Soy el hombre de Dios ". Cuando Antíoco Epífanes ofreció una cerda en el altar, su espantosa muerte podría haberse predicho fácilmente. ¡Oh! cuántos hay que hacen una alta profesión, que han ofrecido carne inmunda sobre los altares de Dios; han hecho de la religión un caballo al acecho de su propio salario.

II. Que la cosa apartada para usos santos debe ser considerada, tratada y declarada santa.

1. Por ejemplo , en Isaías 8:13 , se dice: "Santifica al Señor de los ejércitos". Ahora bien, el Señor no necesita ser apartado para usos santos ni purificado, porque Él es la santidad misma. Cuando Nadab y Abiú ( Levítico 10:1 .

) pusieron fuego extraño en el altar, y el fuego del Señor los consumió, la razón fue: “Seré santificado en los que se acercan a mí”; con lo cual quiso decir que sería tratado como un Ser Santísimo con quien tales libertades no debían tomarse (ver también Números 10:12 , y “santificado sea tu nombre” en el Padrenuestro).

2. ¿No tenemos aquí alguna luz con respecto a nuestro segundo texto: “Santificados en Cristo Jesús”? En Cristo Jesús, los santos son considerados por Dios como santos y tratados como tales, es decir, son justificados. Un Dios santo no puede tener tratos con hombres impíos; pero Él nos ve, no en nosotros mismos, sino en nuestra Cabeza federal, el Segundo Adán. Podemos entrar con valentía en el Lugar Santísimo, donde nada impío puede venir, porque Dios nos ve como santos en Cristo Jesús. Ahora llegamos a ...

III. En realidad, para purificar o santificar.

1. En Éxodo 19:10 santificación consistió en ciertas acciones externas por las cuales fueron puestos en un estado limpio y sus almas fueron llenas de reverencia. En Josué 3:1 ., Cuando Israel estaba a punto de pasar el Jordán, debían prepararse para ser espectadores de una escena tan augusta.

En los tiempos antiguos, los hombres eran rociados con sangre y, por lo tanto, santificados de la contaminación y considerados puros a los ojos de Dios. Este es el sentido en el que vemos nuestro tercer texto, “Santificación por el Espíritu”, el sentido en el que generalmente se entiende.

2. La santificación comienza en la regeneración y se lleva a cabo de dos maneras: mediante la mortificación, mediante la cual se someten los deseos de la carne, y la vivificación, mediante la cual la vida que Dios ha puesto en nosotros se hace brotar en vida eterna. Esto se lleva a cabo todos los días en lo que llamamos perseverancia, y llega a la perfección en la "gloria". Ahora bien, esta obra, aunque comúnmente hablamos de ella como la obra del Espíritu, es también la obra de Cristo.

Hay dos agentes: uno es el obrero que obra eficazmente esta santificación, que es el Espíritu; y el otro, el agente, el medio eficaz por el cual el Espíritu obra esta santificación es Jesucristo y Su sangre más preciosa. Hay una prenda que debe lavarse. Aquí hay una persona para lavarlo, y hay un baño en el que debe lavarse: la Persona es el Espíritu Santo, pero el baño es la preciosa sangre de Cristo.

3. El Espíritu de Dios como Autor de la santificación emplea un agente visible. Santifícalos en tu verdad. Tu Palabra es verdad ”. Entonces, cuán importante es que se predique la verdad.

4. En otro sentido, somos santificados por medio de Cristo Jesús, porque es Su sangre y el agua que fluyó de Su costado en la que el Espíritu lava nuestro corazón de la contaminación y la propensión al pecado ( Efesios 5:25 ). No hay ser santificado por la ley; el Espíritu no usa preceptos legales para santificarnos.

No; Así como cuando las aguas de Mara estaban amargas, Moisés mandó echar un árbol, y eran dulces, así el Espíritu de Dios, al encontrar amarga nuestra naturaleza, toma el árbol del Calvario, lo arroja al arroyo y todo se purifica. Nos encuentra leprosos, y para limpiarnos, moja el hisopo de la fe en la sangre preciosa, la rocía sobre nosotros y quedamos limpios. La sangre de Cristo no solo satisface el pecado, sino que obra la muerte del pecado. La sangre aparece ante Dios y le agrada; cae sobre nosotros, la lujuria se marchita y las viejas corrupciones sienten el golpe de la muerte.

5. Así como el Espíritu solo obra mediante la verdad, la sangre de Cristo solo obra mediante la fe. Nuestra fe se aferra a la expiación, ve a Jesús sufriendo en el madero y dice: “Prometo vengarme de los pecados que lo clavaron allí”; y así Su sangre preciosa obra en nosotros un aborrecimiento de todo pecado. ( CH Spurgeon .)

Tres notas de la Iglesia

I.Es de Dios - pero para distinguirlo de los paganos ἐκκλησίαι - un nombre nunca usado en griego profano para denotar una asamblea religiosa - sino para distinguirlo del κόσμος, que es el antagonista del reino y del cual la Iglesia se llama. Aunque el nombre ecclesia fue tomado de los clubes o asociaciones de la época, el apóstol descubre en él una idea cristiana: la de la separación del mundo. Decir que la Iglesia es una ecclesia es decir que es de Dios.

II. Como resultado de su ser un ecclesia, la Iglesia es santificado ( cf . Juan 17:16 ). El significado principal es la consagración. El cristiano entra en el lugar que hasta ahora ocupaba la Iglesia judía. Pero la consagración en su forma cristiana se resuelve en santidad. Cristo toma posesión de toda moralidad y la eleva a la espiritualidad.

Toda bondad se convierte en religión, uniendo el alma a Dios. “En” significa que los creyentes no solo son santificados “mediante la ofrenda de Cristo” ( Hebreos 10:10 ), sino que también continúan siendo santos en virtud de la unión con Cristo ( cf. Romanos 15:16 ).

III. Consiste en hombres "llamados a ser santos". Son santos en razón de un llamado Divino desde afuera así como de una operación Divina desde adentro ( cf. Romanos 1:6 ; Levítico 23:2 )

. La noción de santidad es en las Escrituras inseparable de la de ser contado, de ser asignado un lugar por Dios. ( Director Edwards .)

Gracia a vosotros y paz. -

paz y gracia

La gracia es favor y la paz sus frutos. El primero incluye todo lo que está comprendido en el amor de Dios ejercido hacia los pecadores; y este último todos los beneficios que se derivan de ese amor. Todo bien, por tanto, providencial o espiritual, temporal o eterno, se comprende en estos términos: justificación, adopción y santificación, con todos los beneficios que los acompañan o se derivan de ellos.

Estas infinitas bendiciones suponen una fuente infinita; y como no se buscan menos de Cristo que de Dios el Padre, Cristo debe ser una persona divina. Cabe señalar que Dios es nuestro Padre y Cristo nuestro Señor. Dios como Dios no solo nos creó, sino que nos renovó y adoptó. Dios en Cristo nos ha redimido. Él es nuestro dueño y soberano, a quien nuestra lealtad se debe inmediatamente; quien reina y gobierna sobre nosotros, defendiéndonos de todos sus enemigos y de los nuestros.

Ésta es la forma peculiar que asume la piedad bajo el evangelio. Todos los cristianos consideran a Dios como su Padre y a Cristo como su Señor. Aman a su persona, obedecen a su voz y confían en su protección. ( C. Hodge, D. D. )

La paz del cristiano

Confía en Dios y tu alma ya no será como “el mar que no puede descansar”, llena de deseos turbulentos, llena de deseos apasionados que se quedan en nada, llena de significados sin fin, como el océano sin hogar que siempre está trabajando y nunca se levanta. cualquier producto de su trabajo excepto espuma y malas hierbas quebradas; pero tu corazón se aquietará, como un lago sin litoral, donde no hay vientos ni tempestades, y en su tranquila superficie se reflejará el claro resplandor del azul despejado y la perpetua luz del sol que nunca se pone.

No hay paz sin cristo

El barco en el que atravesamos el mar de la vida siempre es impulsado por vientos contrarios hasta que el Señor se embarca. ( J. Pulsford .)

Bendiciones divinas

Observar--

I. La bendición que anunciamos.

1. Gracia y paz.

2. Necesitado por todos.

3. Ofrecido a todos.

II. Su fuente.

1. Dios.

2. Padre Nuestro.

3. Por Cristo.

4. Por tanto, la oferta es inagotable. ( J. Lyth, D. D. )