1 Corintios 1:19-21

Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios.

Verdadera sabiduría

El descubrimiento de lo verdadero y la práctica de lo bueno son los dos objetos más importantes de la filosofía. ( Voltaire .)

Sabiduria humana

I. Su carácter.

1. Presuntuoso en sus intentos.

2. Orgulloso de sus suposiciones.

3. Insatisfactorio en sus conclusiones.

II. Su destrucción - efectuada--

1. Por tiempo.

2. Por revelación.

3. Por el Espíritu Divino.

4. Por la aparición de Cristo. ( J. Lyth, DD )

La vanidad de la sabiduría de este mundo

I. Dios lo avergüenza.

1. A menudo comete errores en sus teorías.

2. Siempre en relación con las cosas divinas.

3. Generalmente conduce a errores prácticos.

II. Ha fracasado por completo en regenerar el mundo. En lugar de enmendarlo, ha empeorado: fíjense en la filosofía de los griegos y la "edad de la razón".

III. Está completamente expuesto por el cristianismo, que ...

1. Tiene éxito donde falla.

2. Triunfa sobre ella.

3. Finalmente lo destruirá. ( J. Lyth, D. D. )

El ministerio del evangelio: su superioridad sobre los métodos humanos

Tenemos aqui--

I. La inferencia extraída de los efectos del evangelio sobre aquellos que lo habían recibido.

1. Había logrado lo que la sabiduría del mundo no había logrado ( 1 Corintios 1:20 ). El sabio, el escriba, el disputador, incluyen respectivamente al pensador, al escritor y al hablante. El pensamiento y sus dos medios de expresión eran los grandes agentes de la educación mundial y habían logrado crear una literatura sin igual.

Pero, ¿qué habían hecho para la regeneración de la humanidad? Nada. "¿Dónde está el sabio?" &C. En el mundo de la filosofía, de la poesía, del arte, puedo ver su trabajo; pero en el ámbito de lo espiritual han dejado el mundo como lo encontraron. Dios cambia las tornas sobre esos sabios jactanciosos. Ellos llaman a su plan “necedad”, pero su efectividad prueba que la necedad está con ellos. Y el cristianismo no está solo en su frustración de las predicciones de los sabios.

Cuando Fulton construyó un barco de vapor para cruzar el Atlántico, gritaron: "Ahí va la locura de Fulton". Sin embargo, la historia posterior ha demostrado que eran tontos y Fulton el sabio. Entonces, cuando el cristianismo estaba comenzando su gran viaje, cargado de salvación para un mundo afligido por el pecado, los sabios lo llamaron "necedad". Pero cuán extrañamente ha demostrado la historia su propia locura enamorada.

2. Este glorioso resultado lo logró el evangelio sin tener en cuenta las nociones preconcebidas y los prejuicios de los hombres ( 1 Corintios 1:22 ). Los judíos y los griegos tenían sus propias teorías sobre cuál debería ser el carácter de cualquier mensaje religioso que pudiera dirigirse a ellos. El judío, desde el punto de vista de su expectativa de un Mesías político conquistador, anunciado por maravillas sobrenaturales, buscaba una señal.

El griego, desde su punto de vista de la cultura intelectual, buscaba sabiduría. De estos, sin embargo, el apóstol no tomó conocimiento, pero interpretando correctamente el espíritu del cristianismo, predicó con valentía “Cristo crucificado”. Hay algo sublimemente único y grandioso en esta actitud. Otras religiones buscan acomodarse a los pensamientos y caminos de aquellos a quienes buscan ganar.

II. Pero a pesar de su atrevido desafío a las preciadas preferencias, el evangelio, siendo el poder y la sabiduría de Dios, suministró en su forma más elevada las mismas cosas que sus rechazadores deseaban.

1. Era el "poder", es decir, el milagro "de Dios" correspondiente a la "señal" que buscaban los judíos. Las operaciones ordinarias de la naturaleza, aunque son expresiones de Su poder, nunca son llamadas el "poder de Dios". Pero el evangelio es una revelación tan trascendente del amor de Dios, una interrupción tan extraordinaria del curso ordinario de lidiar con el pecado, que bien puede ser llamado un milagro; y sus efectos morales sobre aquellos que caen dentro del alcance de su influencia son tan maravillosos, que lo convierten en un milagro moral mucho más allá de cualquier milagro físico.

2. Es "la sabiduría de Dios". Para los griegos, la sabiduría significaba aprendizaje y conocimiento, pero sobre todo solo ingenio en el uso de la dialéctica. Pero lo que merece ese nombre es "el uso de los mejores medios para alcanzar los mejores fines". Y la Cruz propone el mejor fin dentro de todo el alcance de la benevolencia divina para concebir la liberación del pecado, y constituye el mejor medio para lograrlo.

III. El evangelio ejerció tal poder sobre la conciencia de los hombres porque era divino. Si es locura, aun así es locura de Dios; y la necedad de “Dios debe ser más sabio que los hombres. Si es debilidad, aún es debilidad de Dios; y la debilidad de Dios debe ser más fuerte que los hombres. Así, el éxito del evangelio está asegurado por el simple hecho de su relación con Dios.

IV. Los pensamientos que forman la carga del argumento.

1. El valor comparativo de la Cruz y la cultura humana en la regeneración moral de los hombres. El apóstol muestra que no se trata de grado de eficacia, sino de fracaso absoluto en un caso y de éxito trascendente en el otro. La cultura tiene su misión, y la más importante en su propia esfera. Pero el corazón humano, con su pecado y culpa, tiene necesidades que la cultura más elevada no puede satisfacer en lo más mínimo.

La historia moral de aquellas comunidades que han alcanzado el más alto grado de cultivo lo atestigua de manera inequívoca. El único remedio para el pecado es Cristo crucificado. La fe de algunos sigue siendo que “la dulzura de la luz”, la disciplina y el refinamiento intelectual, disipará la grosera oscuridad moral en la que yacen los hombres. Un poco de cualquiera de las sales de sodio introducidas en la llama de una lámpara de gas le da a esa llama el poder de impartir a cada objeto coloreado un tinte amarillo verdoso; pero cualquier negro en ese objeto sigue siendo negro. La llama de sodio no tiene el poder de afectar este tono sombrío. Lo mismo ocurre con la educación en relación con el pecado.

2. El método simple de predicación frente a la retórica. El apóstol pone en contra de la "sabiduría de palabras", tan estimada por los corintios, su propia "sencillez de habla" habitual. Parece particularmente aprensivo ante la posibilidad de que algo se interponga entre la verdad y la conciencia sobre la que se pretende influir. Cuanto más encantada la mente por el estilo del mensaje, menos probable es que la conciencia se sienta pinchada por su verdad.

La religión es una cosa tan del corazón, que sus verdades llegan al alma mucho más a través de la comprensión espiritual y la simpatía vivida que por procesos lógicos. En una de las exposiciones industriales de Westminster, un trabajador exhibió dos hermosos violines de metal. Sin embargo, no se le otorgó el premio más alto debido a que el instrumento hecho de tal material no cumplía el propósito de un violín.

El metal superior se veía bonito, pero el material más grueso emitía un sonido mucho más dulce. De modo que los logros académicos superiores pueden producir sermones, pero, como el violín de metal, fracasarán en su propósito, mientras que los discursos del predicador menos pulido emitirán música, a menudo más capaz de tocar el corazón. El genio culto de Milton produjo "Paradise Lost", pero la ingeniosa madre inculta de Bunyan produjo "The Pilgrim's Progress". La refinada perspicacia de Butler produjo el "Análisis", pero fue el fervor inexperto de Whitefield que despertó el corazón de Inglaterra de su letargo espiritual. ( JA Parry .)

¿Dónde está el sabio? donde esta el escriba? --¡Dónde!

1. ¿Qué no han intentado?

2. ¿Qué no han prometido?

3. ¿Qué han logrado?

4. ¿Cómo se reducen a nada? ( J. Lyth, D. D. )

Filosofía y evangelio

El "sabio" se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Fueron llamados al principio "hombres sabios", y luego asumieron un título más modesto, "amantes de la sabiduría", "filósofos". El "escriba" se refiere a los eruditos entre los judíos. El atractivo del texto, por tanto, es la sabiduría o la filosofía del mundo, incluida la del griego o el judío. Aquí tenemos la filosofía

I. Desafiado por el evangelio. El apóstol aquí desafía a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio tenía en mente. Ese fin fue la impartición a los hombres del conocimiento salvador de Dios. ¿Dónde, sin ayuda, había logrado lograr esto? ¿Quién de los sabios se presentará para dar un solo ejemplo?

II. Confundido por el evangelio. "¿No se ha vuelto Dios insensato?" &C.

1. Haciendo lo que la filosofía no pudo. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Aunque las páginas de la naturaleza estaban abiertas a los ojos, con la firma de Dios en cada línea, el hombre no lo descubrió (ver Romanos 1:1 ).

2. Haciendo, por la más simple instrumentalidad, lo que la filosofía no pudo hacer. La proclamación de la historia de Jesús de Nazaret, y que por unos pocos hombres sencillos, considerada como la limpieza de todas las cosas, hizo el trabajo. ¿No ha Dios de esta manera "enloquecer la sabiduría de este mundo"?

III. Reemplazado por el evangelio. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. La predicación no es una tontería en sí misma, solo en la estimación de los aspirantes a sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvación: la restauración del alma al conocimiento, la semejanza, la comunión con Dios. Esta necesidad no puede suplir la filosofía, pero el evangelio sí. Lo ha hecho, lo está haciendo y seguirá haciéndolo. ( D. Thomas, D. D. )

La coronación de la nesciencia

Nuestro alardeado conocimiento consiste en gran parte en astutas conjeturas sobre las apariencias superficiales. El último resultado de la cultura es la coronación de la nesciencia. Su logro más orgulloso es fijar los límites del pensamiento. El cerebro más vigoroso no puede escalar esas barreras adamantinas que convierten la autopista de la razón en una "no vía". ( Dr. Howard Duffield .)

El fracaso de la filosofía mundana

Lessing, después de esforzarse en la tarea de establecer una moralidad que debería ser independiente de la revelación, confiesa su fracaso con este grito quejumbroso: “Si alguien puede convencerme de que el cristianismo es verdadero, me conferirá el mayor beneficio que pueda ofrecerle. otro."

Insuficiencia de la filosofía

La filosofía, en la noche del paganismo, era como la luciérnaga del trópico haciéndose visible, pero no irradiando la oscuridad. Pero el cristianismo, al revelar el sol de la justicia, arroja más que la plena luz del sol de esos trópicos sobre todo lo que necesitamos ver, ya sea por el tiempo o la eternidad. ( Coleridge .)

Cristo la sabiduría de Dios

Justino Mártir vaga en busca de la más alta sabiduría, el conocimiento de Dios. Lo intenta un estoico, que le dice que su búsqueda es en vano. Se vuelve hacia un segundo filósofo, cuyo tono mercenario apaga cualquier esperanza de ayuda de él. Apela a un tercero, que requiere conocimientos preliminares de música, astronomía y geometría. Solo piense en un alma sedienta de Dios y que se le diga el perdón y la paz. No puede entrar al palacio y tener acceso a la fuente hasta que haya dominado la música, la astronomía y la geometría.

¡Qué escalada más fatigosa para la mayoría! ¡Qué precipicio tan inaccesible para muchos de nosotros! En su impotencia, se dirige a un seguidor de Platón, bajo cuya dirección comienza a abrigar alguna esperanza de que algún día se emprenda el camino que conduce a la cumbre deseada. Pero en una hora memorable, cuando andaba a tientas por el camino, se encuentra con un anciano sin nombre, que le habla acerca de Jesucristo. Sin más preámbulos, está al final de su búsqueda. "Inmediatamente", dice Justin, "una llama se encendió en mi alma".

Orgullo, el antagonista del evangelio de Cristo

I. En el encuentro de San Pablo y el antiguo paganismo en Corinto hubo todo para conmover a cada uno hasta lo más íntimo de sus profundidades.

1. Todos los elementos de la sociedad estallan aquí, como el torbellino rompe sobre el gigante del bosque, sobre toda su naturaleza intelectual, moral y espiritual. En ninguna ciudad del antiguo paganismo fue más fuerte el espíritu del mundo. Las grandes familias de los Bacchiadae, e incluso los descendientes de las dinastías posteriores de Cypselus y Periander, con sus recuerdos ancestrales humanizadores, habían perecido todos por la espada de Mummius.

Un siglo después, el ojo perspicaz de Julio César se fijó en Corinto como el sitio de una colonia; y creció marcado por la dureza poco elástica del viejo soldado y la bajeza exaltada de los hijos de esclavos. Pero, plantado donde estaba, no pudo sino hacerse rico y próspero. Nueva Corinto reunió para sí a los comerciantes del mundo, quienes multiplicaron a la vez su maldad y su riqueza. Muchas causas se combinaron para promover la desmoralización de tal sociedad.

Las saludables lecciones del trabajo ordinario no fueron enseñadas dentro de él. El suelo árido del Istmo desanimó la agricultura. Fabrica no tenía ninguno. El comercio, profundamente manchado por todas las contaminaciones del paganismo, lo era todo en Corinto. Los hombres se reunían allí para enriquecerse por todos los medios, o para gastar sus riquezas adquiridas en la sensualidad más desenfrenada. La religión, entre otros poderes, les ayudó a exaltarlos y divertirlos.

Los que disputan este mundo especularían sobre los misterios egipcios, se burlarían de las supersticiones judías, jugarían con la mitología griega y aprenderían los augurios romanos. Cada hombre asumió su parte de esta distinción y, por tanto, creyéndose sabio, de hecho se convirtió en un necio. En tal sociedad, el apóstol se arrojó con la doctrina de la Cruz de Cristo.

2. Si la reunión llevó a lo más profundo de su espíritu poderoso, no menos perturbador fue para todos los elementos existentes de la sociedad corintia: no más grande, si el brazo vigoroso de su progenitor imaginario hubiera arrojado una de sus propias colinas a las olas azules. que dormían alrededor de su istmo - no habría sido mayor el tumulto de aquellas olas desgarradas, que el impacto del estancamiento moral de su vida sensual al arrojar entre ellos la maravillosa doctrina que predicaba el apóstol.

Podemos señalar sus efectos en el breve relato de los Hechos, y aún más en las dos epístolas. En ellos podemos rastrear la intensa agudeza del conflicto evangélico con los hábitos cismáticos engendrados por una democracia feroz, con la grosera sensualidad de los voluptuosos paganos, con el temperamento especulativo de una filosofía falsa e irreal, con el frío desprecio de la abundante riqueza que cierra los ricos y nobles de la elección celestial.

II. Pero podemos discernir a lo largo del conflicto, como fundamento y barrera protectora de todo, otras formas de maldad, un orgullo que se exalta a sí mismo.

1. Con esto el apóstol no conecta oscuramente un brote dentro de la nueva comunidad de más libertinaje gentil; mientras que en todas partes fuera de la Iglesia habla de ella como el obstáculo más insuperable para la recepción de la verdad. "¿Dónde?" - mirando a su alrededor a la compañía reunida con la mirada triste de ese ojo perspicaz - pregunta, "¿es el sabio?" &C. Nadie, insinúa, ha escuchado el llamado del evangelio.

2. No es difícil ver por qué trató así a este espíritu de orgullo como su principal antagonista. No fue simplemente porque alguna vez recordó las consecuencias culpables de su propia altivez judía, o porque cada circunstancia de su propia conversión estuvo siempre ante sus ojos; pero fue sobre todo una profunda comprensión de la naturaleza del hombre y de las relaciones con ella del evangelio que predicaba.

3. Porque esa naturaleza, en efecto, da testimonio de la absoluta necesidad de humildad como requisito previo para todo verdadero saber. Quien quiera aprender las verdades comunes de un negocio o un arte, debe, para que ese aprendizaje tenga éxito, someterse a adoptar esta postura de humildad. A medida que las verdades que deben dominarse se vuelven más difíciles de descubrir, aumenta la necesidad de humildad. En casi todos los asuntos, algún sesgo, preconcepción, suposición, perturba el curso del descubrimiento; y se necesita una gran humildad de espíritu para dejarlos y seguir pacientemente el camino inesperado.

Sin embargo, sin hacerlo, el progreso es casi imposible. La historia del descubrimiento filosófico ilustra sorprendentemente todo esto. Antiguamente, el hombre había contemplado el misterio de la naturaleza que lo rodeaba y había tratado de imponerle como leyes las conjeturas de su propio intelecto, a menudo impaciente. Llegó a ella como un razonador sin humildad, y no aprendió nada de ella. La ciencia no estaba, hasta que el hombre consintió humildemente en abandonar las teorías, para contentarse con acumular hechos y dejar que esos hechos le enseñaran gradualmente su lección a menudo oscuramente íntima.

Se sabe que uno de los mayores adelantos del conocimiento fisiológico en esta tierra hizo diez mil disecciones mientras, dejando a un lado experimento tras experimento sin obtener la pista que quería, siguió un hecho tras otro con humilde conciencia, hasta que finalmente la revelación que anhelaba. porque alegró su corazón. El mayor descubridor inglés de la ciencia matemática registra que se diferenciaba de los demás sólo en la mayor amplitud de su paciencia.

Más allá, además, de la humildad de la mera espera, debe haber humildad al ver desaparecer las viejas preposiciones. Ningún médico de más de cuarenta años, cuando Harvey descubrió la circulación de la sangre, recibió la verdad recién descubierta. El sacrificio de viejas opiniones fue una prueba demasiado severa de la humildad del aprendiz.

4. Pero si en estas preguntas comparativamente frías e incoloras la humildad debe preparar la mente del aprendiz, cuán inmensamente mayor debe ser la necesidad de ella para quien quiera recibir en su sencillez los secretos de la verdad moral y espiritual; porque contra ellos se colocan no sólo las conclusiones intelectuales anticipadas, y la impaciencia que el espíritu siente al alejarse, y su fatigado retraimiento del trabajo de una investigación inquietante y apasionada, sino también las fuerzas inquietas e impetuosas de los apetitos y afectos particulares que Resienten la imposición de una nueva ley de moderación, que es absolutamente incompatible con sus goces habituales o incondicionales.

Entonces, el evangelio exigía a los hombres, que se consideraban orgullosamente a sí mismos los poseedores tradicionales de esa maravillosa mitología que el genio, el arte, el lenguaje, el paisaje y el clima habían conspirado para hacer tan hermosa, para dejarlo todo a un lado; para recibir, de lo que ellos consideraban torpes manos judías, una enseñanza que pisoteaba todas estas maravillosas creaciones de la imaginación natural; que, además, no sólo era exclusivo, sino indeciblemente real; que reclamó a todo el hombre, su cuerpo y mente, su alma y espíritu; que no debía ser especulado ni discutido, sino que debía vivirse; lo cual le reveló tal profundidad de corrupción, culpa e impotencia dentro de sí mismo, que estaba completamente sin esperanza de perdón, a menos que el Hijo Eterno hubiera muerto por él; e impotente para cualquier bien, a menos que el Espíritu Bendito insuflara en él el aliento de una nueva vida.

Seguramente, entonces, podemos ver por qué en la rica, exaltada, comercial y sensual Corinto, la predicación de ese evangelio bendito, en el cual estaba todo el poder de Dios, debe haber sido “para los judíos una piedra de tropiezo, y para la necedad de los griegos ".

III. La aplicación de todo esto a nosotros mismos es muy directa. Nosotros también debemos convertirnos y llegar a ser como niños pequeños, o no podremos entrar en el reino de los cielos; y hay mucho dentro y alrededor de nosotros que nos lleva a resistir el llamado. De hecho, la prueba es en gran medida diversa para hombres de diferente temperamento, pero para todos es real, urgente, inevitable. Para uno, la humillación radica en recibir simplemente los dogmas de la fe como la verdad de Dios, en lugar de tratarlos como juguetes intelectuales, y así disolver su realidad en los colores fugaces de especulaciones pasajeras, o desarrollar a partir de alguna supuesta conciencia interna sus complementos. , o correcciones, o sustitutos.

Para otro, la prueba es refrenar los apetitos del cuerpo y los afectos particulares de la mente por la ley del nuevo reino. Para otro, es entregar la vida a la única voluntad de Dios. Para otro, recibir en su sencillez la expiación que nos produjo la muerte de nuestro Maestro, y anhelar mansamente el derramamiento de Su Espíritu. Para otro, es el ser conducido, como habla el apóstol, con cosas tan humildes como reglas e instituciones externas, ya sea de la Iglesia o de la sociedad particular a la que la providencia de Dios nos ha arrojado. ¡Cuán real es esta prueba, cuán inevitables son sus problemas!

Conclusión:

1. Busque de Dios un don especial de su Espíritu regenerador, una señal especial de predestinación para vida.

2. Ponga siempre ante sus ojos el modelo de la humildad de nuestro Señor. Si el camino es duro, sus pasos lo han recorrido.

3. Vigila tu corazón con diligencia y sabiduría. Cuidado con las muchas artimañas del orgulloso espíritu engañador. Procura ser, no parecer humilde. Ningún orgullo es más mortífero en su funcionamiento que el orgullo de ser humilde. ( Bp. S. Wilberforce .)

¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo? -

La locura del ateísmo

1. La sabiduría del mundo y la necedad de la Cruz se representan como rivales comprometidos en la regeneración de la raza. Por "sabiduría de este mundo" se entienden todas las especulaciones engendradas por la antipatía hacia la concepción de Dios, y que pretenden reemplazar su autoridad, incluyendo las labores y el espíritu de aquellos a quienes no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Ahora bien, en este relato de la sabiduría del mundo no podemos incluir la ciencia, sus descubrimientos o la literatura.

La obra más exaltada de Dios que conocemos es la mente humana. Incluso en un eclipse parcial, se trata de la más brillante de las creaciones conocidas, y cuando las Escrituras se refieren a ella, siempre es en un lenguaje de respeto. No es el trabajo intelectual realizado con honestidad, ni los descubrimientos y la conducta, que son el premio de su éxito, lo que provoca las denuncias de la Escritura. Es la mente la que insiste en enseñar a todo el mundo, pero no se dignará a que nadie le enseñe.

Es la mente la que persigue como fin principal las distinciones, la adoración de mentes inferiores, y se deja engañar por los engaños de grandeza y autoridad hasta que no reconoce a otro Dios que no sea su propia vanidad. Ahora, la Biblia no tiene misericordia de los hombres de esta clase; y por una razón muy clara: en todas las épocas estos hombres son enemigos de la fe; y, lo permitan o no, son igualmente enemigos de la moral. Están expuestos en todos los libros de las Escrituras.

2. Y ahora permítanme preguntar: ¿Cuál es la virtud preeminente, según nuestros adversarios, del saber y la especulación? Los devotos de estos poderes profesan, mientras tienen sus logros en refinar el gusto y proporcionar una ocupación elegante para las horas de ocio, que su misión principal es elevar el nivel de vida, alentar sus luchas contra el vicio, la indolencia y la miseria; para refinar y multiplicar sus ardientes movimientos; para aumentar el valor personal y preparar a toda la comunidad para grandes cosas.

Estoy de acuerdo con eso. Pero aquí difiero de ellos. La sabiduría que haría de la mente humana, así cultivada, la máxima autoridad en todas las cuestiones morales y convertiría el entrenamiento de las facultades humanas en la fuente del poder moral, ha sido embrutecida por Dios porque ha fracasado universalmente. Al esforzarse por curar la enfermedad de la humanidad, la sabiduría del hombre no ha tocado las raíces de la enfermedad. Ha curado la superficie, pero nunca ha sondeado la herida.

3. Si el hombre fuera un mero animal, podríamos buscar un tipo de familia que se haya formado en las condiciones más favorables y tratar de difundir esas condiciones en el exterior. Pero el hombre no es un animal. Concedo que donde el clima es amable y la selección territorial feliz, la tribu se convierte en un pueblo y el pueblo en una nación poderosa. Pero niego que este progreso signifique necesariamente la grandeza distintiva del hombre.

Si miro las pirámides de Egipto o el Coliseo de Roma, veo una imagen impresionante de grandeza. Pero, entonces, la grandeza en sí misma es realmente el ascendiente de la inteligencia moral, inteligencia que hace crecer la rectitud. La sabiduría del mundo en sus estados de ánimo superiores lo confiesa. Pero, ¿dónde está la gente entre quienes la sabiduría del mundo se ha convertido en justicia? Confieso que no puedo imaginar nada más enfermizo que la historia de la civilización, como se la llama.

Visité Italia no hace mucho y estudié en sus nobles y patéticos restos la sabiduría de Roma. En esa ciudad el hombre que escribió mi texto pasó dos años de su vida. Era un hombre de buen gusto, y vio sus hermosos palacios, su exquisita provisión para las producciones artificiales del lujo, sus arcos triunfales, sus anfiteatros, y leyó su literatura y vio a sus grandes hombres; y esta era su opinión sobre su filosofía y su análisis de ella.

“Ten cuidado, no sea que nadie te eche a perder con la filosofía y el vano engaño”, etc., y las obras que la filosofía no se atrevió a reprender, y que no pudo detener por completo, están oscurecidas en otro versículo, “No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, porque es una vergüenza hablar de las cosas que se hacen de ellos en secreto ". Escribe con un gran y agradecido aprecio por el bien dondequiera que lo encuentre.

Él dice: "Todo lo que es verdad", etc. ¡Oh! reflexionar sobre la condición moral de Roma cuando Pablo estaba allí, allí, donde los logros de los hombres, donde la sabiduría del mundo en todos los aspectos en los que concierne a esa sabiduría, había agotado sus recursos, la moralidad no se encontraba ( ver Romanos 1:1 .).

4. A toda costa la locura, la maldad del espíritu ateo debe hacerse flagrante. Y se hicieron flagrantes. El espíritu ateo en interés de la humanidad ha sido desde el principio un fracaso universal e incondicional. No ha hecho nada por la humanidad; no ha dejado más que desastre. Ha engañado al adorador, traicionado al legislador, arruinado a la gente, y si no fuera por el hecho de que Dios ha puesto un testimonio en su propia mente para contradecir este ateísmo, un testimonio que los hábitos escépticos que han continuado durante mucho tiempo no pueden dominar, que los deseos más violentos No puedo intimidar, un testimonio confirmado por la naturaleza que nos rodea, y por la sorprendente providencia de Dios - pero por eso, creo que la raza habría perecido por completo.

El hombre que impugna mi veredicto está obligado a señalar, si puede, en el vasto desierto en el que el ateísmo ha estado trabajando durante todas estas eras pasadas, para señalar un solo acre recuperado del desierto y hecho florecer como la rosa.

5. El apóstol clama con triunfo perdonable: "¿Dónde está el sabio?" Y podemos retomar la parábola y preguntar dónde están. ¿Dónde están los problemas que dicen haberse hecho propios? Te lo diré.

(1) El problema de la degeneración de la raza y cómo detenerla. Les deseo lo mejor por eso.

(2) El problema de recuperar la hombría de las tribus salvajes. Déjelos hacer todo lo posible con eso.

(3) El problema de vigorizar y limpiar a las naciones de la tierra - las naciones estancadas de China e India - el problema de proporcionar un suministro adecuado de conocimiento, simpatía y corazón para satisfacer las necesidades de la raza. Estos son sus problemas. Llevan mucho tiempo sentados ante ellos. ¿Dónde están los sabios hoy? Deberían estar en el campo si son sinceros. Pero no les gusta el campo. ¡Están en casa, escribiendo, discutiendo, criticando! Lo estaban haciendo en los días de Pablo: lo están haciendo hoy. ¡Es su vocación!

6. ¿Qué está haciendo hoy la doctrina de la Cruz? Cambiando el mundo. El otro día estaba pensando si podría encontrar una sola fuerza actuando en beneficio de la raza humana que no tuviera su origen en la Cruz. No puedo encontrar uno. ¿Quién descubrió el mundo interior de África? Misioneros. ¿Quién resolvió el problema de predicar la libertad a las mujeres de la India? Misioneros y sus esposas.

¿Quién introdujo por primera vez en la geografía moderna los ríos y ríos ocultos de China, abrió para su inspección la erudición y abrió para el enriquecimiento del comercio el mayor imperio de Oriente? Misioneros. ¿Quién desafió primero a las regiones caníbales y convirtió a los lobos en una nación? Misioneros. Para estar más cerca de casa. ¿Quiénes son los europeos que ahora alzan la voz contra la guerra, esa horrible perversión del intelecto y del alma del hombre? ¿Quiénes dedican sus medios e influencia contra el vicio en los lugares altos y bajos, y contra la imposición del mal sobre los indefensos? ¿Quiénes son aquellos cuyo ejemplo de rectitud, pureza y mansedumbre se ajusta a su propio espíritu la legislación de los gobiernos y los sentimientos de la sociedad? Los seguidores del Nazareno. ( EE Jenkins, LL. D. )