1 Corintios 1:21

Porque después de eso, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por sabiduría.

Sabiduría y salvación

I. Pablo quiso decir que los hombres habían tratado de conocer a Dios en Su sabiduría, no en Su justicia, no en Su amor, y habían fallado.

1. La sabiduría de Dios se revela en el universo, en el hombre y en la historia, revelada pero oculta. Los sabios se han esforzado por construir una filosofía del universo y llegar a Dios alcanzando Su pensamiento, ya que es la base del orden universal. No lo han logrado. En nuestros tiempos, el esfuerzo por dominar las leyes de la naturaleza ha tenido un éxito brillante; pero esto es ciencia, no filosofía. La filosofía intenta descubrir qué hay detrás y sobre todas las leyes.

Pregunta de dónde y dónde vino el universo, y no se contenta con conocer su estructura actual o su historia. Intenta reducir todas las cosas a la unidad: determinar la relación del hombre con todas las cosas, verificar la certeza del valor real del conocimiento humano y descubrir la verdad sobre el destino. Si hubiera tenido éxito, habría llegado al pensamiento de Dios, y así, en cierta medida, al mismo Dios.

2. Pero Pablo declara que en esta gran aventura había fallado la sabiduría humana; Dios, en su sabiduría, permaneció desconocido para los más sabios. La tarea de la filosofía había demostrado estar más allá de la fuerza humana. La escuela tras la escuela había aumentado en Grecia y la cuestión suprema seguía sin resolverse. Había una sensación de agotamiento, y había un último intento desesperado por alcanzar el objeto mediante la especulación trascendente, la mortificación ascética y el éxtasis. Pero el neoplatonismo fracasó y la filosofía antigua se hundió en un completo agotamiento.

3. Los corintios, muchos de ellos, buscaban a Dios a la antigua usanza; y cuando llegó Pablo, esperaban que satisficiera su deseo de sabiduría y les explicara todo. Cuando habló de Cristo, y de su muerte como propiciación, pasaron de inmediato con cierta impaciencia por el hecho, y querían alguna especulación nueva y más profunda sobre el pecado, alguna discusión sobre la naturaleza de la vida eterna; algún relato de la razón por la cual la muerte de Cristo debería estar relacionada con estas grandes cosas.

Paul se negó a escuchar sus demandas. Dios no le había dado una filosofía para dar a conocer a los hombres de actividad intelectual, sino una serie de hechos al alcance de los menos inteligentes. Dijeron: Háganos saber la filosofía de su mensaje. No, dijo Paul, para ti solo tengo el hecho. Dices que no explica nada y que es una tontería. Otorgado; pero viendo que el mundo, en su sabiduría, no conocía a Dios en su sabiduría,

III. Fue el beneplácito de Dios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicación. Pablo no quiere decir que a Dios le agrada salvar a los hombres mediante una predicación necia. No hay nada que salve a los hombres en la debilidad intelectual y la locura. Esta epístola en la página siguiente dice: "Hablamos sabiduría entre los perfectos". Cuando un hombre ha recibido la vida divina, y esa vida ha alcanzado una cierta madurez, es capaz de moverse a regiones de pensamiento incluso más sublimes que las que son familiares a la filosofía más elevada, y a la luz del Espíritu de Dios el pensamiento de Dios le llega a conocer.

Pero al principio, mientras trata con aquellos que aún no han recibido a Cristo, Pablo no teorizará ni filosofará. No es la teoría la que mantiene a los planetas en sus órbitas, sino la fuerza que la teoría intenta explicar. Y si esa fuerza dejara de actuar, podría tener la comprensión más perfecta de la teoría, pero todos volarían al espacio. Aquí están los hechos - esta es la posición de Pablo - descansando en el testimonio de los apóstoles; hechos que han sido testigos de su propia realidad en millones de corazones.

El Hijo Eterno de Dios se hizo hombre, murió por los pecados de los hombres, resucitó y no ha abandonado el mundo que vino a salvar. ¿Como sabemos? Por qué, edad tras edad, los hombres le han hablado y Él ha respondido; le han traído la carga de la culpa, y al toque de su mano la carga se ha ido. Débiles, en presencia del deber, le han pedido fuerza y ​​se han hecho fuertes. Esa fue la necedad de la predicación de Pablo, y esto ha demostrado ser más sabio que toda la sabiduría del hombre, porque a través de esto los hombres realmente han encontrado a Dios, y a través de esto han podido traducir la voluntad de Dios en vida y vida. conducta.

La Encarnación es la base de una filosofía del universo, la muerte de Cristo por el pecado contiene una filosofía de la naturaleza humana; y del orden divino del universo moral, la resurrección de Cristo aporta nuevos elementos a la filosofía de la vida humana. Sí; sobre estos grandes hechos puede descansar una filosofía majestuosa; pero entre los hechos y nuestra filosofía hay una diferencia tan amplia como entre todos los demás hechos y nuestras teorías sobre ellos; y si debe ser persuadido de recibir los hechos por las teorías que se construyen en relación con ellos, su fe, para usar las palabras de Pablo, se mantendrá en la sabiduría del hombre y la mot en el poder de Dios. Debemos comenzar con los hechos y pasar a la filosofía. ( RW Dale, D. D. )

La insuficiencia de la sabiduría mundana

En este versículo tenemos dos partes generales especialmente considerables de nosotros. Primero, la mala mejora del mundo y el descuido de las oportunidades de conocimiento que a veces se les ofrecían. En segundo lugar, el suministro de esta negligencia mediante un nuevo tipo de dispensación para ellos. El primero lo tenemos en estas palabras, "el mundo por sabiduría no conoció a Dios"; el último lo tenemos en estos: "Después de eso ... agradó a Dios con la necedad", etc.

Comenzamos en primer lugar con el primero. Primero, la sabiduría de Dios. ¿Cuál es el significado de este? La sabiduría de Dios se toma de diversas maneras en las Escrituras. Primero, se toma como un atributo esencial de Dios ( Job 12:13 ; Proverbios 8:14 ). Pero esta no es la sabiduría a la que se refiere aquí en este lugar.

En segundo lugar, la sabiduría de Dios a veces se toma por Cristo mismo, que es la sabiduría del Padre: así aquí en este mismo texto ( 1 Corintios 1:24 ), "Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios". En tercer lugar, la sabiduría de Dios se toma por esa sabiduría que está en nosotros, participativa y derivada de Dios.

Por eso la sabiduría de Salomón se llama sabiduría de Dios ( 1 Reyes 3:28 ). A José se le dice: “El Espíritu de Dios estaba en él” en cuanto a su sabiduría ( Génesis 41:38 ); y de Daniel, se dice de él que era un hombre “en quien el Espíritu de los dioses santos y la sabiduría como la sabiduría de los dioses se halló en él” ( Daniel 5:11 ).

En cuarto lugar, la sabiduría de Dios a veces se toma por la Escritura y la Palabra de Dios, como Lucas 11:49 . En quinto lugar, la sabiduría de Dios se toma con más moderación por la doctrina del evangelio y los grandes misterios que están contenidos en eso ( 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:10 ).

Por último, se toma la sabiduría de Dios para la creación del mundo; esa sabiduría que resplandece en la criatura, y las obras de Dios al respecto. Y, por tanto, debe entenderse particularmente aquí en este lugar. Cuando se dice que “el mundo no conoció a Dios en la sabiduría de Dios”, el significado es este, que no mejoraron tanto esa ventaja para el conocimiento de Dios por la creación, como de hecho les convenía hacerlo.

Esta obra de la creación se llama apropiadamente la sabiduría de Dios, porque la sabiduría de Dios en ella se aparece mucho a todas las personas que la tomarán nota ( Romanos 1:20 ; Salmo 104:24 ). El segundo es qué se entiende por mundo.

Y seguramente aquí, como en el primer término, se entendió el mundo por el marco del mismo, así también en este segundo término se entiende el mundo por sus habitantes. Ese mundo que se opone a la Iglesia, este es el mundo al que el apóstol Pablo señala aquí en diversos aspectos.

1. Porque son la mayor parte del mundo en cuanto a su número.

2. La mayoría en el mundo en lo que respecta a sus intereses.

3. La mayoría en lo que respecta a sus afectos.

El tercero es, lo que se entiende por sabiduría, "el mundo por sabiduría"; seguramente esa es la sabiduría del mundo, como la otra era la sabiduría de Dios. Bueno, pero ¿cómo llamas ahora a eso aquí en este lugar? Podemos reducirlo a dos ramas, o en primer lugar, la sabiduría de las partes y el ingenio y la sagacidad naturales; o en segundo lugar, la sabiduría del estudio y la industria, el aprendizaje y la filosofía; su sabiduría que consistía en el conocimiento de las cosas naturales.

Primero, lo conocían confusamente, pero no claramente; lo conocían en general, pero no en referencia a la persona adecuada. En segundo lugar, conocían a Dios imperfectamente, y de acuerdo con algunas aprensiones débiles y esbeltas que tenían de Él en sus mentes, pero no lo conocían en la latitud de las excelencias que se encuentran en Él. En tercer lugar, conocían a Dios teóricamente y en la especulación; tenían algunas aprensiones de Él en su Entendimiento.

Pero ellos no lo conocieron en la práctica y en los efectos, por lo que este conocimiento tuvo alguna influencia en sus corazones para el orden de sus vidas y conversaciones. En cuarto lugar, conocían a Dios esencialmente, según lo considerado en Su propia naturaleza, pero no lo conocían de manera dispensada y representativa, como se muestra en Cristo. Paso ahora a la proposición misma así explicada tal como está en el texto, de que "en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por sabiduría", lo que nos permite esta observación, como la moraleja de todos, de que el Los mayores ingenios del mundo, que no tienen más que la luz común de la naturaleza, a menudo se deben buscar en extremo en el conocimiento espiritual y salvador de Dios.

Y me esforzaré por hacerlo bien mediante una consideración triple, y que se fundamenta en las palabras del texto. Primero, la insuficiencia del médium, y esa es la gloria de Dios que brilla en las criaturas, lo que aquí se llama la sabiduría de Dios. Esto en sí mismo es insuficiente para producir un tipo de conocimiento como éste. No hay la menor aguja de hierba, pero presenta un dios a nuestros pensamientos, mucho más el cuerpo entero de la creación.

Esto muestra a Dios mucho más plenamente. Pero, sin embargo, Dios, tal como Él es revelado en el evangelio, y tal como Él es dado a conocer en la predicación de la Palabra, esto la criatura 'no lo muestra, ni puede hacerlo. En segundo lugar, debido a la debilidad de la facultad, el mundo por sabiduría no conoció a Dios; es decir, por su propia sabiduría, y esa sabiduría que está dentro del alcance de sí mismo, por lo que no lo conoció. La sabiduría del mundo es insuficiente por sí sola para llevar a cualquier pueblo al conocimiento salvador de Dios: esto se desprende de varios lugares de la Escritura ( Mateo 16:17 ).

De modo que veamos cómo los hombres pueden abundar mucho en sabiduría mundana y, sin embargo, no alcanzar el conocimiento evangélico. Primero, porque este misterio del evangelio es algo que depende simplemente de la voluntad y el consejo de Dios mismo. Nuevamente se dice que está escondido en Dios ( Efesios 3:9 ), es decir, en el secreto de su propio propósito y consejo eterno.

En segundo lugar, así como está escondido en Dios, también está escondido por Dios; y el de propósito, a menudo, de aquellos que por lo demás son los hombres más sabios del mundo ( Mateo 11:25 ). En tercer lugar, el mundo por la fuerza de la sabiduría natural no puede conocer a Dios en Cristo, en cuanto a la desproporción entre la facultad y el objeto, siendo el conocimiento de Cristo de una naturaleza y condición muy diferente y contraria a esto.

Sabemos que ninguna facultad puede actuar más allá de su propia esfera, ni alcanzar un objeto que esté por encima de ella. Como los ojos corporales no pueden ver las sustancias espirituales, el ingenio y la sagacidad natural tampoco pueden alcanzar el conocimiento de Dios en Cristo, que es un objeto que le trasciende. La mejora de este punto para nosotros no es (como algunos lo dirían) de ahí para lanzar un reproche y menosprecio sobre el ingenio y el saber humano.

Hay un triple menosprecio, especialmente el que arrojamos con justicia sobre el aprendizaje humano y la sabiduría del mundo. Primero, comparativo y exclusivo, lo menospreciamos y lo minimizamos. El aprendizaje humano, si lo comparamos con el Divino, y la sabiduría mundana con la sabiduría de arriba; aquí es Filipenses 3:8 nada ( Filipenses 3:8 ).

En segundo lugar, menospreciamos la sabiduría humana, como base o argumento de orgullo, jactancia y confianza carnal. En tercer lugar, y más principalmente para nuestro propósito actual, menospreciamos la sabiduría humana en referencia a un efecto como este, que es llevar a los que la tienen al conocimiento salvífico de Dios en Cristo. Aquí la sabiduría del mundo es demasiado débil y de poco o ningún efecto; no puede hacer esto. Vaya ahora, veamos entonces en qué sentido menospreciamos esta sabiduría del mundo; a saber, como en otro caso, también parece que despreciamos las buenas obras; esto no se considera simplemente en sí mismo, sino en aras de la justificación y el mérito.

El tercero es, por la perversidad de los sujetos; es decir, aquellas personas en las que se encontraba esta sabiduría, no cumplieron con su deber con este propósito como debieran, y de ahí que a menudo suceda que son como son. El mundo por sabiduría podría haberlo conocido más que ellos, si se hubieran entregado a él. Pero había una gran obstrucción sobre ellos, que es un gran obstáculo para esto.

Al principio, su falta de asistencia, que no prestaron atención ni aplicaron sus mentes a estas cosas. Un erudito que mira fuera de su libro nunca aprenderá sus letras, deje que se escriban o impriman antes que él en un carácter nunca tan justo y elegante. En segundo lugar, procede de la holgazanería y de la necesidad de tomarnos algunas molestias para sumergirnos en estas cosas. Un erudito no solo debe leer sino estudiar, eso mejorará en cualquier conocimiento.

Un tercer obstáculo a este conocimiento es el orgullo y el desprecio de espíritu, porque los hombres se creen demasiado buenos para que se les enseñe o aprendan algo. Bien, para cerrar todo ahora con una breve palabra de aplicación, consideremos qué resulta de estas verdades para nuestro propio uso. Y primero tomemos nota aquí de la naturaleza corrupta que hay en el hombre, para ser humillados y humillados por ello. En segundo lugar, viendo el mundo por sabiduría no conocía a Dios, trabajemos entonces para encontrar algo más en nosotros que la sabiduría del mundo.

En tercer lugar, que aquellos que conocen a Dios y tienen esta sabiduría mundana, vean qué motivo tienen para bendecir a Dios y reconocer su bondad para con ellos. Y de nuevo, aquellos que deseen esta sabiduría, que aprendan a velar y cubrir al otro, y dejarlo en orden al otro, donde hace cualquier oposición y resistencia. Sin embargo, para concluir, permítanme agregar una cosa más, y es esta, que aunque el ingenio humano no da gracia por sí mismo, sin embargo, a veces adelanta los medios de la gracia y, en consecuencia, debe ser mejorado por nosotros; como la estrella condujo ocasionalmente a los magos a Cristo.

Una vez más, aunque las partes no nos hacen buenos al principio, sin embargo, cuando somos buenos, lo son, nos ayuda a hacernos mejores y más útiles en el ejercicio de la piedad; y de la misma manera debemos usarlos concienzudamente. ( Thomas Horton, D. D. )

Filosofía y evangelio

I. El fracaso de la filosofía.

1. Exhibidos en la ignorancia de Dios.

2. Ocasionado por la sabiduría.

3. La conformidad con la sabiduría de Dios.

II. El éxito del evangelio. Aunque sea el desprecio del hombre,

1. La salvación de los creyentes.

2. El placer de Dios. ( J. Lyth, DD)

El plan de salvación de Dios es un remedio para la ignorancia del hombre

A cada hombre se le confía su más alto bienestar como un encargo muy solemne. La pregunta es, ¿por qué método puede obtener la salvación? Para saber cuáles son sus deberes, debe conocer a su Gobernante. Por tanto, es indispensable un verdadero conocimiento de Dios. Consideremos las afirmaciones del texto.

I. Un verdadero conocimiento de Dios no alcanzado por la sabiduría del hombre. Considerar--

1. Las admisiones de los hombres más sabios de la antigüedad. El lamento de Platón fue que fue muy difícil descubrir al Padre del universo, y que nunca parece haber llegado a la concepción de Dios como un Ser personal, vivo y consciente de sí mismo. Sócrates consideró la mayor felicidad conocer la voluntad de los dioses; pero no pudo decir cómo se obtendría este conocimiento; quizás recurriendo a la adivinación.

2. La baja moralidad del paganismo en sus períodos más brillantes. Vicios tolerados que ahora son reprobados. Las mitologías son vergonzosas. Todo esto muestra una ignorancia práctica de Dios.

3. Las afirmaciones de la filosofía moderna: que ha desalojado a la teología de su elevado pedestal y la ha convertido en una curiosa especulación. El mundo por sabiduría ahora no conoce a Dios, ni parece probable que lo conozca. Rechaza el órgano de conocimiento designado y se asemeja a un hombre que intenta aprender el significado de los sonidos con el ojo en lugar del oído.

II. El remedio de Dios para la ignorancia del hombre es la necedad a los ojos del mundo. El remedio es "predicar", que incluye lo que se predica y el acto de predicar. Esta predicación es locura para la sabiduría del hombre, porque:

1. Simplemente declara hechos, no teorías ni razonamientos. Los apóstoles vinieron simplemente para "dar testimonio" de Cristo.

2. Enuncia hechos que pueden provocar desprecio. El judío no quería un Mesías sufriente; el griego no podía entender a un Dios crucificado,

3. Hace que la salvación dependa de la fe, no de la sabiduría. "Para salvar a los que creen".

III. La manifestación conspicua de la sabiduría de Dios. La sabiduría se puede descubrir.

1. En todo el plan, en ese hombre se le enseñó primero su debilidad. Un maestro sabio deja que su alumno vacile un poco para que pueda aprender una lección de humildad. Así que los siglos antes de Cristo son una reprimenda permanente para el hombre, recordándole su impotencia. Por tanto, ninguna carne puede "gloriarse en la presencia de Dios". El santo no puede, porque todo lo que sabe le fue enseñado; el predicador no puede, ya que el "tesoro" no depende del "vaso de barro" para su valor; los hechos que tiene que entregar no son exitosos por su elocuencia, pensamiento o exposición.

2. En el plan de la proclamación, en cuanto capacita a todos los cristianos a ser predicadores. Solo tiene que dar testimonio de lo que ha visto, probado y sentido.

3. Al hacer que la salvación dependa de la fe, al hacer posible la salvación para todos. ( SR Aldridge, B. A. )

La interposición de Dios para el mundo

I. Su condición: ignorante de Dios; como consecuencia

1. Alienado.

2. Culpable.

3. Depravado.

4. Miserable.

II. Su impotencia, no aliviada por ...

1. Filosofía.

2. Art.

3. Legislación.

4. Sistemas religiosos: infidelidad.

III. Su creencia, por la locura de la predicación, ejemplificada en ...

1. El predicador.

2. El sujeto.

3. La condición.

4. El resultado. ( J. Burnet .)

El procedimiento de Dios con el mundo

I. Su sabiduría.

1. En retrasar la revelación del evangelio.

2. Brindando al hombre amplias oportunidades para probar la insuficiencia de la razón.

3. Y por su sabiduría mundana para resolver su propia miseria.

II. Su placer.

1. En el descubrimiento de su misericordia.

2. En su libre dispensación por la locura de la predicación - a todos los que creen. ( J. Lyth, D. D. )

La necesidad del mundo y el remedio de Dios

I. El estado del mundo entonces pagano.

1. "No conoció a Dios". No fue en una época bárbara que el apóstol dio este testimonio; pero al anochecer de la era augusta, cuando el intelecto del hombre se había desarrollado al máximo. No fue en la tienda del árabe, ni en el wigwam del indio, donde se inscribieron estas palabras; pero estaba en los pulidos mármoles de Atenas y en los orgullosos muros de la Roma imperial. Y no sólo hablaba de esa edad en particular; pero parece mirar hacia atrás a las edades más tempranas, "Después de eso", etc.

Después de que pasaron cuatro mil años, mirando hacia atrás al lugar donde nació y se acunó la ciencia, a Egipto con sus dioses reptiles, a Babilonia donde la ciencia fue alimentada y apreciada, y adonde los sabios griegos fueron a encender sus lámparas.

2. Estaba en una condición perecedera. Los hombres no habrían necesitado ser salvos si no estuvieran perdidos.

II. El método de creencia que Dios proporcionó. "Le agradó a Dios". Aquí hay algo en lo que el Señor se deleita. ¿Y qué fue lo que "agradó a Dios"? Eso era lo que el hombre despreciaba. Cuidado con decir una palabra en contra de la predicación y ensalzarla o despreciarla a favor de los sacramentos. Pero, ¿qué es esta predicación? Anunciando, el llamado del rebelde a la sumisión, la exhibición del legítimo Soberano, la proclamación de la misericordia del "Rey de reyes", etc.

¿Y cuál es la esencia de esta predicación? Cristo, en todas las glorias de Su persona; en toda la suficiencia de sus oficios y en todas las riquezas de su gracia. Pero esto no es todo. Hay un carácter peculiar en esta predicación, por la locura de la predicación, el apóstol se refiere a su sencillez. Es posible predicar a Cristo y su evangelio hasta el punto de despojarlo de su poder. Escóndelo en la maraña de la sofistería humana; adornarlo con las flores de la elocuencia humana; obscurecerlo con el manto oscuro de la antigüedad; vístelo con el magnífico plato; y tu que haces Destruyes su poder oculto.

Puede atraer la atención del hombre de la perla preciosa al hermoso engaste de ella; y que haces entonces Es "un sonido incierto" que da la trompeta, y nadie los "preparará para la batalla". Son solo declaraciones bíblicas claras y afectuosas de la verdad de Dios, sin reservas, plenas, libres, del corazón y en el poder y la demostración del Espíritu, las que pueden salvar a los que creen.

III. El resultado de la aplicación de este remedio. A Dios le agradó salvar por la locura de la predicación. ¿A quién? ¿todo el mundo? cada criatura? No; "Los que, creen". El efecto de los primeros esfuerzos de evangelización, en el mejor de los casos, ¿qué es? "Y sucedió que unos creyeron y otros no". Pasaron casi tres siglos antes de que el mundo civilizado se hiciera cristiano. Pero en todos los casos la predicación "salvó a los creyentes"; y hay una verdad importante en la que fijar la mente.

Mira a los conversos; si estaban en los judíos, en Corinto o en Atenas; dondequiera que pudiera estar, el efecto que siguió a la predicación del evangelio fue el mismo. “A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios”, etc. Los leones se convirtieron en corderos; hombres licenciosos puros; los hombres impíos se volvieron piadosos. Estos fueron los efectos que siguieron uniformemente en aquellos que creyeron. ( Dean Close .)

Sabiduría divina mostrada en el evangelio

I. La religión cristiana es una ciencia sobrenatural. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". La religión genuina es un tema de pura revelación y no puede ser descubierta por la razón humana, en su estado más perfecto. Es “una ciencia espiritual, y solo puede ser comprendida por la fe y realizada a través de las operaciones del Espíritu Santo ( 2 Corintios 2:14 ).

II. El evangelio es un desarrollo completo del método de salvación. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. Por lo tanto, el evangelio no es solo una revelación del plan de salvación, sino también un instrumento de su cumplimiento en el creyente ( Romanos 1:16 ).

III. El evangelio es una gloriosa demostración de sabiduría infinita. "En la sabiduría de Dios", etc. El Ser Divino actúa siempre según la sabiduría infinita y la verdad eterna. En la dispensación de la gracia, el Señor ha propuesto los mejores fines posibles y los cumple por los mejores medios posibles. No es solo una demostración de la sabiduría de Dios, sino que es el medio de todo el conocimiento cristiano.

IV. El evangelio es una clara manifestación de la benevolencia y el amor divinos. “Agradó a Dios”, etc.

V. El evangelio prescribe la fe como un principio esencial de la salvación. “Agradó a Dios salvar a los que creen”. ( Bosquejos del sermón .)

Sentido, razón y fe

Aquí tenemos tres tipos de evidencia referida: la señal buscada por los judíos; la filosofía perseguida por los griegos; y la sabiduría y el poder de Dios. Esto lleva a observaciones sobre ...

I. El dominio de los sentidos. La época actual es una época en la que se exalta indebidamente el conocimiento. Esto surge en parte del vasto avance de la ciencia física y en parte del desarrollo del comercio que deja poco tiempo o inclinación para el estudio de las cosas espirituales.

1. Pero el conocimiento de los sentidos es ...

(1) Extremadamente limitado. Sabemos muy poco de la experiencia directa; la mayor parte de la información se basa en testimonios. Incluso en la ciencia, la gran masa no tiene tiempo, medios ni capacidad para realizar experimentos y, por lo tanto, para verificar las teorías que defienden con tanta audacia. Siempre debemos creer mucho más de lo que podemos saber.

(2) A menudo engañoso. El estado de nuestra mente siempre da color a las cosas eternas. Vemos en la naturaleza lo que le damos a la naturaleza la capacidad de ver. El mismo escenario produce efectos muy diferentes en mentes diferentes y en la misma mente en momentos diferentes.

(3) Nunca se extiende más allá de la superficie de las cosas. Detrás del dominio de nuestra experiencia se esconde todo un mundo de cosas que nunca podremos conocer con ningún órgano de los sentidos.

2. El cristianismo se basa en tanto conocimiento sensorial como sea suficiente para probar su verdad. La resurrección de Cristo es el hecho más grande de la historia; y al principio su apelación se hizo directamente a los sentidos. Para nosotros es una cuestión de testimonio; pero el testimonio es irresistible. Si, como el judío, por lo tanto, exigimos una señal, está próxima.

II. La provincia de la razón.

1. Esta provincia también es muy limitada. Un correcto proceso de raciocinio de ninguna manera asegura la exactitud de la conclusión a la que se llega, ya que las premisas pueden ser incorrectas. Butler ha señalado muy bien que "la naturaleza insatisfactoria de las pruebas, que estamos obligados a asumir en el curso de la vida diaria, apenas se expresa". La razón, por sí misma, es incompetente para informar al hombre de algunos de los hechos más importantes que parecen estar completamente en su propio dominio.

No puede describir la esencia ni de la materia ni de la mente. La libertad de voluntad con la que ha demostrado ser absolutamente incompetente. La razón no es de ninguna manera perfecta en su propio dominio, porque ...

(1) El conocimiento en el que se basa el proceso es a menudo demasiado limitado.

(2) Los instrumentos que se emplean son muy defectuosos.

2. El hombre no se deja solo a la guía de la razón. El impulso, el entusiasmo, el sentimiento, la pasión, el amor y la fe son independientes de la razón y, a menudo, conducen a mejores resultados.

3. El cristianismo se sustenta en la razón en la medida en que coinciden sus poderes. Las evidencias de la autoridad divina de la religión de Cristo son concluyentes si se juzgan por la razón. Aquellos, por tanto, que buscan la filosofía, como los griegos, pueden encontrarla aquí.

4. Muchas verdades cristianas son superiores a la razón, pero no se oponen a ella. El cristianismo conduce a una región donde la razón no puede seguir. Hay misterios en la religión, como también los hay en la naturaleza. El hombre está rodeado de misterio y es él mismo el mayor misterio de todos. Y el misterio se profundiza a medida que aumenta el conocimiento.

III. La región de la fe. Esto pertenece peculiarmente a la religión. Aquí podemos discutir la conciencia, el alma y la relación del hombre con Dios. La razón podría descubrir la existencia de la Deidad, pero nunca podría decirnos de Su relación con el hombre. La ciencia moderna pone a Dios, cuando lo admite, al final del universo. La revelación lo coloca al principio. Los hombres de ciencia no dudan de nuevo en proclamar al Dios desconocido, haciéndonos retroceder dos mil años en la historia. Hay una tendencia en esta época a condenar la fe, pero la sociedad no podría existir una semana sin ella. Cristo es descrito como:

1. La sabiduría de Dios. Todo lo que se ve a Su luz es claro. Por Él leemos el enigma del universo. El propósito de Dios en la creación se ve en Él y en ningún otro lugar.

2. El poder de Dios. Su influencia en las edades es mayor que la de todos los demás sistemas combinados. Y solo Él puede salvar el alma.

3. Cristo es la “sabiduría de Dios y el poder de Dios” solo para aquellos que creen. Se vuelven uno con Él y reciben de la plenitud de Su gracia. ( G. Sexton, LL. D. )

Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. -

La necedad de la predicación

La "locura" de Dios es la sabiduría más elevada; la más alta "sabiduría" del hombre no es más que una locura. La necedad de la predicación se contrasta aquí con la sabiduría de la enseñanza humana.

I. ¿En qué consiste la “locura de la predicación”?

1. Dios elige y usa los medios más simples para salvar a los hombres, que los filósofos humanos habrían despreciado. Es la proclamación de un mensaje. El plan de Dios es, en primer lugar, dar a conocer a los hombres las buenas nuevas de una salvación plena y gratuita. Una vez que hayan creído y aceptado el don de Dios, se les debe enseñar más plenamente la gama completa de los mandamientos de Cristo. Pero, al principio, solo señala al Cordero de Dios y clama: ¡He aquí!

2. Dios toma a los creyentes más humildes e iletrados como sus heraldos.

3. Dios no exige mucho a las almas a las que llega el evangelio. Es solo "Oye, cree, confiesa". La salvación se pone así al alcance de todos, incluso de la mente más débil y el pecador más grande ( Romanos 10:1 ).

II. Al emplear este método:

1. Dios descartó la ayuda de toda sabiduría humana para salvar a los hombres: "¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo?" Ningún rasgo de Su plan redentor fue tomado de las filosofías de los hombres. El fracaso total de la filosofía humana es uno de los hechos más destacados de la historia. Culminó en el panteísmo, el ateísmo, el materialismo, el racionalismo, el agnosticismo o en un egoísmo refinado, como el estoicismo y el epieureísmo. Dios no solo descartó, sino que contradijo las enseñanzas de la filosofía del hombre.

(1) Presentó pensamientos divinos muy por encima de los pensamientos del hombre; misterios por encima de la comprensión, aunque no por encima de la aprehensión; cosas demasiado elevadas y elevadas para que la sabiduría humana las capte, y que el hombre natural no podría recibir.

(2) Se atrevió a presentar paradojas, aparentes contradicciones, irreconciliables por la filosofía del hombre, como la unión de dos naturalezas en una persona en el Dios-hombre; la unión de tres personas en un Dios; las doctrinas de la soberanía divina y el libre albedrío humano, un Dios inmutable y sin embargo la oración prevaleciente, etc.

(3) Toda la filosofía de la redención, del pecado y su mérito, la ley y sus exigencias, la salvación por sufrimiento vicario, etc., está por encima de la razón del hombre para idear, o incluso explorar. En ella hasta los ángeles desean mirar.

2. Dios descartó todo mérito humano. El evangelio no solo humilla al intelecto orgulloso, sino también al corazón más orgulloso. ¿Una salvación gratuita es la "ofensa de la Cruz?"

III. En todo esto aparece la sabiduría de Dios. Para--

1. Dios hace posible que todos los pecadores sean salvos. Quien puede pecar, puede comprender la salvación. Todas las filosofías estaban dirigidas a unos pocos elegidos: fíjense en los pocos discípulos de Platón, y Pitágoras, con sus escuelas exotéricas y esotéricas.

2. Dios hace posible que todos los creyentes sean predicadores del evangelio y ganadores de almas.

3. Dios suprime las odiosas distinciones entre pecadores y creyentes. Todos están al mismo nivel, como culpables, condenados e indefensos; todo en un nivel, como salvado por gracia sin obras.

4. Dios presenta una fe tan grandiosamente superior a todas las enseñanzas humanas que no hay riesgo de confundirla con la filosofía del hombre o de confundirla con una invención humana.

5. Dios se reserva para Sí mismo toda la gloria. El hombre no tiene motivos para jactarse o autocomplacerse, etc.

6. Dios enseña a los hombres sumisión y obediencia implícitas. ( EN Pierson, D. D. )

La sabiduría de Dios predicando

Primero, el orden de trabajo, Después de eso, etc. En segundo lugar, el cariño por la obra, "agradó a Dios". En tercer lugar, los medios por los que se realiza la obra, "la locura de la predicación"; y en cuarto lugar, la obra o diseño en sí, "Para salvar a los que creen". Comenzamos con el primero, a saber, el orden de trabajo, "Después de eso", donde debemos notar que esta palabra "después", tiene una doble fuerza y ​​énfasis, ya sea en primer lugar como una palabra restrictiva; “Después”, es decir, no antes; o en segundo lugar, como palabra de resolución, “después”, i.

e., para estar seguro entonces. Primero, tómalo en el sentido restrictivo. Primero, para que por este medio pudiera convencer más plena y palpablemente al mundo de su negligencia; déjelos primero solos y ver qué harán por sí mismos, y luego entrar en su aborto espontáneo. En segundo lugar, para poder descubrir aún más la insuficiencia de la mera sabiduría natural y carnal, que aún no llegaba al conocimiento de Dios.

En tercer lugar, para que pudiera ganar para sí mismo la mayor gloria. El que hace cualquier cosa tras otra que falla, tiene de ahí tanto más honor para sí mismo; especialmente si el que falla es uno que finge grandes cosas, como aquí estaba. El segundo es el cariño por la obra, "agradó a Dios". Y esto nuevamente lleva consigo una doble insinuación. Primero, es una palabra de libertad y espontaneidad, agradó a Dios, es decir, lo hizo por su propia voluntad e inclinación, no siendo movido a ello por nada fuera de sí mismo.

En segundo lugar, es una palabra de deleite y complacencia, “agradó a Dios”, es decir, le fue muy aceptable; Se sintió muy complacido, contento y satisfecho al hacerlo, como nada más. El tercero es el medio por el cual se realiza la obra, y que aquí se nos expresa por la locura de la predicación. Donde de nuevo hay dos particulares considerables de nosotros.

Primero, los medios en sí mismos considerados en su propia naturaleza, y eso es la predicación, mediante la predicación para salvar a los creyentes. En segundo lugar, la calificación de este medio como la denominación que se le atribuye, y que es mezquina y despreciable. Aquí se le llama la locura de la predicación. Primero que nada, comenzaremos con el segundo, a saber, los medios en su denominación, la locura de la predicación, borra como es, en verdad, pero como es más bien en la aprehensión de los hombres.

Ahora bien, hay una doble cuenta que se nos puede dar de esto. Primero, de vez en cuando de otros con respecto a su porte: porque en verdad, como muchos hombres ordenan el negocio, es la locura de predicar; hay algún tipo de personas en el mundo que tienen mucho que responder ante Dios por la ofensa que dan a este respecto, y el escándalo y la mala noticia que traen sobre la propia ordenanza de Dios por su manejo indigno de ella.

Pero, de nuevo, en segundo lugar, hay una ocasión para pensar que predicar es una tontería por demasiada amabilidad y afectación. Cuando hagamos de la predicación un mero negocio de ingenio y algo para hacer cosquillas a la fantasía, un discurso aireado y vacío, llevado con un lenguaje altisonante, pero sin tocar ni acercarnos al corazón, ni pronunciar nada que pueda ser provechoso para nosotros. el alma. En segundo lugar, originalmente de ellos mismos en lo que respecta a sus propios razonamientos perversos.

Y aquí hay diversas cosas sobre las que razonan falsamente. Al principio, piensan mal en la predicación, por la naturaleza y condición de los instrumentos que se emplean y mejoran en ella; hombres pobres, frágiles y débiles como ellos. Si un ángel pudiera ser el dispensador de él, entonces podría ser que tuvieran algunos pensamientos elevados al respecto. En segundo lugar, en lo que respecta al tema de la misma y el tema sobre el que está familiarizado.

Y esto es, Cristo crucificado, esta es la locura de la predicación, esa es no solo la ordenanza, sino la doctrina; y no solo la predicación, sino lo que se predica. Y así no sólo en la narración, sino en la parte exhortativa de la misma; cuando persuade a los hombres a negarse a sí mismos, a atravesar sus más dulces pasiones. En tercer lugar, en cuanto a la forma y modo de proceder en él. Que no se trata tanto de razón y demostración, como de proposiciones más bien simples.

Cuarto, por defecto mezclado con orgullo. Y mucho de eso primero, a saber, la denominación de la ordenanza, como se la denomina aquí, la locura de la predicación. El segundo son los medios y la ordenanza en sí mismos simplemente considerados, y eso es la predicación; este es el medio de obrar la salvación; Dios salva a los creyentes mediante la predicación. Primero, predicando los hace creyentes; y luego, siendo creyentes, les concede la salvación.

Este es el orden y el método que usa Dios. Esa ordenanza pobre y mezquina en la que el mundo piensa con tanto desprecio y no cuenta más que la necedad; sin embargo, tiene esta excelencia de que es un medio para llevar a los hombres al cielo; y Dios se complace en usarlo para este propósito. Si es una tontería, es una tontería salvadora, y eso es mucho mejor que una sabiduría destructiva. Para un mejor manejo de este punto, hay dos detalles que podemos considerar provechosamente aquí.

Para el primero, qué es la predicación: no es simplemente hablar algo de religión, hacer un discurso errático y errático, y nada al respecto. Pero la predicación es una mejora ministerial y autorizada de las verdades y doctrinas de las Escrituras, para el bien y beneficio de las almas de los hombres y la obtención de su salvación eterna. El mostrar a los hombres su miseria por naturaleza, y el beneficio que pueden obtener de Cristo, con sus accesorios, esto en una palabra es predicar, soplar más, por la eficacia de esta ordenanza, y de dónde viene a ser tan poderosa, esto es simplemente de la ordenanza de Dios.

Como es Su institución quien la ha ordenado y designado para que sea así. “Le agradó”, ciertamente hay un relato del negocio. ¡Pobre de mí! la predicación considerada en sí misma es una voz pobre y vacía, y no pudimos hacer gran cosa en absoluto. No son los dones del predicador, no es la naturaleza del argumento, no es la fuerza del asunto, no es la dulzura de la expresión, no es ninguna de todas estas cosas en sí mismas lo que hace que la predicación sea tan poderosa. un medio de transporte no, sino la ordenanza de Dios que ha designado para obrar por estos medios, y el Espíritu de Dios que se complace en estar de acuerdo con ella en obrar.

La mejora de este punto para nosotros mismos para su aplicación puede ser doble. Primero, en lo que concierne a los ministros, hay un tema muy bueno para que ellos nos aviven y nos animen en nuestro trabajo, y el cumplimiento consciente del mismo sin desmayarnos ni desmayarnos. Una vez más, aprendamos también por lo tanto mucho más fielmente a cumplir y hacer que nuestro objetivo principal sea emprenderlo, que fue el objetivo principal de Dios al ordenarlo.

En segundo lugar, aquí hay algo también para el pueblo, y es tanto más cuidadosamente prestar atención a esta ordenanza de la predicación, y tener cuidado de despreciarla como una cosa débil y necia; los que desprecian la predicación, en efecto desprecian el creer. Y, además, que esto nos enseñe con qué afecto debemos acudir a las ordenanzas, la predicación y el oído de la Palabra, es decir, como aquellos que esperan y desean la salvación de ella como el fin al que está destinada.

No vayamos a un sermón sobre un premio o una mera prueba de ingenio. Ahora, el cuarto es el trabajo o diseño en sí mismo que tenemos en las últimas palabras: "Para salvar a los que creen". Donde, entre muchas otras cosas que podríamos observar provechosamente con respecto a la salvación, en la naturaleza de la misma, y ​​las causas de la misma, y ​​los medios de la misma, y ​​cosas por el estilo, en este momento sólo me concentraré en lo que está aquí especialmente presentado a nosotros, y esos son los sujetos de la misma: los creyentes.

Y aquí hay de nuevo dos cosas a las que se extiende esta restricción. Primero, aquí hay una restricción del beneficio de predicar a la fe. Y en segundo lugar, aquí hay una restricción del beneficio de la salvación a la fe. No hay nadie que se beneficie predicando más allá de lo que cree; y no hay ninguno que participe de la salvación, sino sólo los que no creen. Y por la fe salvadora, aquí se la atribuye a sí misma.

Primero, como la gracia radical y fundamental, y la que da vida y vigor a todo lo demás. En segundo lugar, se le atribuye la fe, porque es aquello por lo que agradamos a Dios ( Hebreos 6:6 ). En tercer lugar, es la fe la que se aferra a Cristo, quien es el Autor de la salvación eterna ( Gálatas 2:20 ).

En cuarto lugar, es la fe lo que da más gloria a Dios ( Romanos 4:20 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ). En quinto lugar, la fe es lo que más vence las tentaciones y somete a todos los enemigos de nuestra salvación ( Efesios 6:16 ).

Por último, se dice que la fe salva como la condición que Dios requiere y tendrá en los que serán salvos; y esto fue suficiente, aunque nada más, para dar cuenta de ello. En todos estos aspectos se le atribuye la salvación. Pero, ¿qué es esta fe de la que hablamos todo este tiempo, y en qué consiste? Seguro que no es un mero asentimiento a la verdad revelada; aunque eso sea algo que pertenece a él, sin embargo, esto no es todo.

Pero la fe salvadora también calma la fe: “Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios” ( Romanos 5:1 ). Para el surgimiento de la fe, viene de la predicación y es adecuada a la doctrina de la Palabra. Aquellos que desprecian la ordenanza, no tienen la gracia. Por sus frutos, funciona por amor.

1. Nos da miedo desagradar a Dios.

2. Nos hace valientes para Dios.

3. Nos hace amar a los hijos de Dios.

4. Cambia y altera bastante nuestra conversación del mal al bien. ( Thomas Horton, D. D. )

La necedad y la excelencia de la predicación

Dios frecuentemente emplea instrumentos en el cumplimiento de sus propósitos tan inadecuados, como para hacer manifiesto que la excelencia del poder proviene de Él mismo. Fue antes del estruendo de los cuernos de carnero que se derrumbaron los muros de Jericó, etc. y es por la locura de la predicación que las almas se salvan. Nota--

I. La aparente necedad de la predicación.

1. ¡ Cuán inadecuados son los medios en sí mismos para lograr mucho! ¿Qué poco ha podido lograr la elocuencia humana en otros campos? Cierto; Una vez, la audiencia de un orador, forjada por su invectiva, exclamó: "¡Marchemos contra nuestro enemigo!" Pero ese efecto pronto desapareció. Y en el trato ordinario de la humanidad; observe el efecto de la mera persuasión, cuando choca con las pasiones, los intereses y los gustos de los hombres.

2. Pero la insuficiencia de la instrumentalidad será aún más evidente cuando recordemos que los primeros predicadores del evangelio no tenían grandes dones y no tenían ninguna ventaja de rango o influencia. Eran pescadores iletrados, que no tenían excelencia en el habla; y teniendo en cuenta la masa de ministros de todas las edades, ¡cuán pocos han tenido pretensiones de trascender los poderes de persuasión!

3. Pero si pasamos a considerar el gran tema de la predicación, la necedad de la predicación será aún más obvia. La cruz de Cristo siempre ha sido para el judío una piedra de tropiezo y para los griegos una locura.

4. Y aún más nos sorprenderá la insensatez de la predicación si consideramos cuán contrario al sesgo natural es ese efecto al que apunta la predicación. Su objetivo es hacer que los hombres “se nieguen a sí mismos”, que crucifiquen la carne con sus afectos y concupiscencias; vivir por la eternidad y no por el tiempo.

II. Su verdadera sabiduría y excelencia.

1. Es una ordenanza del Dios Todopoderoso. El judaísmo se propagó mediante ceremonias y tipos; las religiones falsas generalmente se han propagado a espada; pero es la peculiaridad preeminente de la religión de Jesús, que por la simple apelación de la verdad a la conciencia y al corazón, tiene su potencia y su triunfo. La omnisciencia sólo podía inventar, y la gracia infinita debe haber impulsado la mejor de todas las máquinas.

2. Es la ministración del Espíritu de Dios. Estamos bajo la dispensación del Espíritu, y el Espíritu se comunica principalmente y con mayor frecuencia a través de la predicación.

3. El tema con el que los judíos tropezaron, y que los griegos estimaron necedad es para los que son llamados "Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios".

4. Se asiste con grandes y graciosos resultados. ¿Por qué no estamos reunidos, como nuestros antepasados, bajo la encina, para pasar por nuestras oscuras orgías de impiedad y sangre? ¿Por qué tenemos las artes, las ciencias, la literatura y todo lo que caracteriza a un pueblo civilizado? Estos son los triunfos externos del cristianismo. Pero no son nada comparados con sus triunfos internos, eternos. ¡Cuántas multitudes ha hecho pasar de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud de Satanás a la gloriosa libertad del Hijo de Dios!

Conclusión: Si, por un lado, la predicación parece tan tonta y, por el otro, es tan sabia y poderosa ...

1. No caiga en la falsa noción del día de que la educación debe ser el gran regenerador de la humanidad.

2. Cuán defectuosos deben ser muchos de ustedes cuando van a escuchar la predicación de la Palabra tanto como el mundo va al teatro; cuando vas a escuchar las palabras del hombre en lugar de la Palabra de Dios.

3. ¿Cuánto les incumbe a los cristianos de este país multiplicar esa maquinaria que es la gran ordenanza de Dios, para promover esa justicia que exalta a una nación? ( Canon Stowell .)

La predicación del evangelio

El principal medio por el cual las bendiciones de esta revelación se han comunicado a la humanidad es la predicación de la Palabra, un medio de instrucción que, en la época de San Pablo, era en gran medida nuevo para el mundo. En efecto, se había empleado en la sinagoga judía, en la lectura de la ley y los profetas; pero su empleo era muy limitado, tanto en lo que respecta a los temas que abarcaba como a las personas a las que iba dirigido; y en toda la extensión de las naciones paganas, la práctica era completamente desconocida.

En Grecia, con mucho la más famosa de estas naciones por su conocimiento y refinamiento, había magníficos templos, en los que se observaban muchas ceremonias espléndidas en honor de los dioses, y una variedad de oficiales consagrados a los servicios de devoción; pero no había ninguna institución como la de la predicación, para explicar al pueblo los principios de su sistema religioso. Por eso, cuando los apóstoles de Cristo salieron a predicar el reino de Dios y desplegaron claramente sus doctrinas y sus objetivos, su plan de conducta provocó sorpresa.

Los griegos en particular lo ridiculizaron como una tontería, como un plan de reforma ideado torpemente, y debido a la simplicidad y debilidad de quienes se dedicaron a él, incapaces de responder a un fin valioso.

I. La predicación del evangelio ha contribuido en un grado notable a mejorar las capacidades intelectuales de la naturaleza humana y a difundir, a través de una esfera más amplia, los principios del conocimiento útil. Lanzó a la circulación del pensamiento humano un nuevo acervo de principios muy interesantes, principios bien establecidos, fructíferos en importantes consecuencias y aptos para ejercitar todas las facultades superiores del entendimiento.

Entrenó a un orden numeroso de hombres y los obligó, por la misma naturaleza de su empleo, a cultivar sus talentos intelectuales, a cultivar hábitos de pensamiento regular y a estudiar el método más eficaz para dilucidar y confirmar las doctrinas que enseñaban. Este orden de hombres se mezcló con la masa del pueblo y lo colocó en una situación en la que su ejemplo e instrucciones no podían dejar de sacar y mejorar la capacidad de razonamiento de sus oyentes. Esta institución proporciona, además:

II. Un rico e inagotable tesoro de consuelo para todo individuo que lo emplee con las debidas disposiciones. Numerosos son los males a los que nos sometemos en el transcurso de nuestro peregrinaje terrenal. En el santuario de Dios vemos desvelado el plan de la Providencia y, a través del ministerio de la Palabra, descubrimos el orden y la belleza que surgen de las tinieblas. La línea de pensamiento que se nos presenta allí, y que se vuelve habitual por su recurrencia frecuente, tiene una tendencia directa y poderosa a calmar las agitaciones de un corazón atribulado y restablecer nuestra confianza en Dios.

Allí aprendemos que Dios es bueno con todos; que, por medio de Cristo, es reconciliable incluso con los culpables; que Su gobierno del universo está libre de defectos; que el aparente desorden que nos rodea es esencial para la naturaleza de nuestro estado de prueba y produce bien; que incluso las aflicciones son con frecuencia mensajeros de su amor. Pero las doctrinas que la predicación del evangelio conserva y difunde en todos los órdenes del pueblo, no sólo tienden a iluminar el entendimiento de los hombres y a aliviar los males de la vida. Ellos son también--

III. Medios poderosos de nuestra mejora moral. El sistema de deberes que contiene el evangelio es el más perfecto en sí mismo, y se adapta más sabiamente a las exigencias de la naturaleza humana. Llega a los pensamientos y las intenciones del corazón; prescribe con una minuciosidad y precisión que no deja lugar a malentendidos, la conducta adecuada para todas las situaciones en las que podemos ser llamados a actuar; y hace cumplir sus preceptos por los motivos más espantosos e interesantes que pueden operar en la mente. ( James Finlayson, D. D. )