1 Corintios 1:22-24

Porque los judíos piden una señal y los griegos buscan la sabiduría.

El cristianismo visto en tres aspectos

I. Como asociado con un gran hecho. "Cristo crucificado". Esto tal vez miró ...

1. Históricamente. Como hecho histórico, es el más ...

(1) Famoso.

(2) Influyente.

(3) Mejor autenticado.

2. Teológicamente

(1) Revela lo Divino y es una poderosa expresión de la idea, el gobierno y el corazón de Dios.

3. Moralmente. Está plagado de sugerencias más:

(1) Aceleración.

(2) Elevación.

(3) Santificar.

II. Asociado a la opinión popular. No tenía suficiente del magnífico ritualismo filosófico para el especulativo y pedante griego, ni suficiente del magnífico ritualismo religioso para el judío sensual e intolerante. Y ahora, para millones, no es nada. Para el escéptico es una fábula; para el formalista un credo o una ceremonia.

III. Asociado con la conciencia cristiana. “Pero a los que son llamados”, etc. El cristiano ve la sabiduría más elevada en un sistema que, al salvar a un pecador:

1. Manifiesta la justicia de un soberano insultado.

2. Aumenta la influencia del gobierno moral.

3. Mantiene intactos todos los principios de la libertad moral.

4. Desarrolla, fortalece y perfecciona todos los poderes del alma. ( D. Thomas, DD )

Judío, griego y cristiano

El cristiano de hoy puede entender mal al cristiano del año 50. Quizás si lo hiciera, se sentiría mucho más como el griego o el judío que como el cristiano.

1. Piense en Pablo en Corinto.

(1) La ciudad estaba llena de judíos, a veces viles y pobres, que hacían el trabajo más mezquino; rico a veces, y capaz de jugar como más le beneficiaba.

(2) Allí también estaba el griego, argumentativo en su propio comercio y superando todas las cuestiones relacionadas con los principios y beneficios del comercio.

(3) Allí también estaba el romano, pensando que el mundo había sido hecho para ser conquistado, y él era el conquistador del mundo.

(4) Y Pablo predicaba, y el judío aborrecía y despreciaba; el griego sonrió con gran desdén; el romano toleraba en su orgullosa indiferencia; y es posible que lo hayas visto alguna noche robando por el muelle, el pequeño hebreo de aspecto mezquino, que aún no podía ser conquistado, pero que resolvió que su evangelio conquistaría a los hombres, encontrando la entrada por una escalera principal a un aposento más humilde, donde el El esclavo liberado durante una hora por su amo, o el merodeador que escapaba de la carga y descarga de su barco, o el porteador que buscaba alivio de su fatigada carga durante el día, se reunían con sus pequeñas ofrendas para escuchar al predicador, grande, a pesar de su mezquindad, dignidad y poder.

Si Pedro hubiera ido a Corinto, Pedro habría predicado y apenas habría sabido, y menos preocupado, cómo pensaba y sentía la gente; pero el espíritu agudo y creativo de Pablo podía insertarse en el cerebro del romano y mirar a través de sus ojos; en el intelecto del griego, y juzgar con su cinismo; en la imaginación del hebreo, y sentir con su corazón, soñar con su fantasía.

2. Aquí tienes la reminiscencia de tiempos pasados, y esa reminiscencia se manifiesta en tres series de antítesis.

(1) Hay tres personas típicas: el judío, el griego y el cristiano.

(2) Las tres personas típicas tienen tres misiones características. El judío requiere una señal, la sabiduría griega, el cristiano predica a Cristo.

(3) Hay tres actitudes típicas de un tema. Cristo es para el judío una piedra de tropiezo, para el griego locura, para el cristiano el poder y la sabiduría de Dios. Lo que exigía el judío era una visión de poder; lo que buscaba el griego era una fuente de sabiduría; lo que el cristiano encontró “fue poder y sabiduría en uno. Mire, entonces, a estas tres personas, con sus búsquedas y actitudes características. Son viejos, son nuevos; pertenecen a diecinueve siglos distantes, viven hoy.

I. El judío. Ilustre era su linaje, y podía sentir que estaba en el rostro de personas que eran de ayer y de la tierra, mientras él era de la eternidad y de Dios. Su fundador fue Abraham, amigo de Dios, el más grande de los hombres fieles; su legislador fue Moisés, autor de una ley que vino directamente de Dios. La literatura de Grecia y Roma era de la tierra; el suyo era un libro que Dios hizo. No, adoraban ídolos; adoró al único Creador.

Y así, el hombre orgulloso era el judío, el más orgulloso por esta razón: era dueño de Dios en lugar de que Dios lo poseyera a él. Admitió tanto a Dios, que determinó los términos mismos en los que otros hombres debían tener y conocer a Dios. Y así dijo, cuando se paró ante el nuevo evangelio, “Muéstrame una señal”: pero según los mismos términos, ningún milagro era posible. El judío dijo: “Soy la gran obra de Dios; a mayor que yo no hay en el mundo: yo soy el signo; muéstrame una mayor ".

2. ¡ Ah, judío! si hubieras podido ver al Cristo, habrías visto a uno mayor. Piense en El; Niño. Él es de tu propia raza orgullosa, pero humilde de corazón, que da descanso al alma. ¡Tienes motivo de orgullo, oh judío! aún mayor por la humillación. De tus lomos brotó; sin embargo, para Él solo tenías la Cruz. Vea cómo Él “rompió la barra odiosa de su nacimiento”; mira cómo, rompiéndolo, no llegó a ser un judío local y estrecho, sino Hijo del Hombre, pero Hijo de Dios.

Vea cómo, a través de Él, Dios se convirtió en el nuevo Ser para el hombre: el Padre. Él es Dios manifiesto, testigo de esto: que el pecado del hombre es la tristeza de Dios, el sufrimiento del Dios salvador del hombre. De millones se ha elevado el clamor por el Padre. Desde el cielo, el Padre se inclina para buscar a los hijos. Aquí, a través de Su Hijo, viene a crear una gran familia de Dios, y un griego y un judío se vuelven hermanos; Roman olvida el imperio y el color hindú; el negro pierde la esclavitud, el hombre deja de ser hombre, la mujer deja de ser mujer, todos se vuelven uno en Cristo. ¡Milagro reclamas y buscas, oh judío! para ti un milagro te traigo!

II. El griego.

1. Él también tenía su ilustre ascendencia. Hizo este gran descubrimiento: libertad, virilidad a través de la libertad. Lee las inscripciones de los reyes asirios que te cuentan cómo conquistaron imperios, pero no te cuenten los ejércitos que perdieron y los ejércitos que destruyeron sin piedad ni arrepentimiento. Lea los registros de los monumentos egipcios y le dirán cómo un gran rey, para preservar su propio polvo, construye una poderosa pirámide, arrojando a miles de hombres en su construcción.

Los griegos, al crear un estado libre, crearon la idea misma de la hombría. El hombre libre es el hombre razonable, ordenado, social, gozoso, de vida completa. Él también descubrió para siempre el arte y la belleza. Fíjense en esas colosales figuras que están junto al Nilo: frías, impasible; tomen a esos grandes monarcas asirios, masivos, insensibles a la piedad, sensibles sólo al poder; o miren al hindú, con su dios, símbolo de muchas cabezas, muchos brazos, muchos pechos, horrible símbolo de una raza sin belleza; Tomemos el griego descubriendo que la forma humana es divina.

¿Puedes decir cuánto le debe el buen hombre a la raza que descubrió la belleza en los hombres? Mira la poesía. Discurso conciso para la emoción más profunda. Piense también en lo que significa la filosofía: la pasión por lo verdadero, la búsqueda del bien. Se lo debemos al griego; pero cuando le hablaste de Cristo, se volvió y dijo: “¿Dónde está la sabiduría? Es un bárbaro y usa un lenguaje que no puede ser llamado lenguaje con gracia o verdad. Piense en Él también, como lo representó su artista posterior, coronado de espinas. Amamos a los bondadosos y amamos a los grandes; no amamos esto ".

2. ¡ Pero, oh griego! ¿Has pensado en el significado de ese Cristo? Amas la libertad, la hiciste; pero mira cómo atas al hombre todavía en una pasión que lo convierte en un esclavo. Este Cristo puede tomar al hombre atado en la esclavitud del pecado, hacerlo un hombre libre que ama la ley de Dios y ama obedecerla, y hacerlo ciudadano de un reino eterno. Hiciste arte; Pero piensa en la belleza que hay en Cristo, cuán radiante es la bondad que hace que solo Él sea “el absolutamente encantador.

“Él crea el arte más raro del ser santo, de la vida santa. Crees que tu poesía es genial; pero, mire, Él ha hecho todo el tiempo, todo el universo - más aún, la misma eternidad misma, poética. ¿No ha llenado cada vida que se vive con un significado poético, al traer a la Deidad a la humanidad, al elevar a la humanidad a la Deidad? ¡Y es tu sabiduría, griego! que amas? Vean, entonces, en este Cristo está el gran misterio del ser: Dios que hizo el mundo, el fin para el cual Dios lo hizo, el medio por el cual Él ha de alcanzar Su fin, el método glorioso por el cual las criaturas dispersas y multitudinarias Quienes se han alejado de Él pueden, mediante la santa concordia, el hermoso amor y la perfecta devoción, ser llevados a una sociedad salva en Él. ¡Oh griego! en él están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento; en El tienes todas las cosas.

III. El cristiano. Se dice: "Si quieres conocer a un poeta, vete y vive en la tierra del poeta". Entonces, si quieres conocer a Cristo, apela a la experiencia cristiana. En Él hay dos cosas: poder, casualidad, creatividad; sabiduría, adaptativa, constructiva. Cristo aporta a la reconstrucción de los hombres poder que puede tomar a los perdidos y volverlos a hacer hasta que se conviertan en los más santos; sabiduría para tomar lo que Él ha rehecho, y moldearlo, desarrollarlo, guiarlo, hasta que su promesa inicial se convierta en un desempeño más rico.

Hay poder en Cristo, porque Él puede salvar hasta lo sumo; hay sabiduría en Cristo, porque Cristo puede santificar lo que ha salvado. Ahora estás cara a cara con el mal y la necesidad de los hombres; ¿De qué otra manera puedes curarlo? Puede llamar a su filosofía de ayuda. La filosofía hará una clase selecta y culta, que despreciará a la multitud y se volverá cínica a través del sentido de su propia preeminencia.

Llamemos a la teoría social, que sostiene que se deben crear nuevas condiciones para que los hombres puedan ser felices y perfectos. Puede invocar la Ley del Parlamento; y sin embargo, todos estos juntos fracasan en hacer lo que Cristo ha logrado. ( AM Fairbairn, D. D. )

Ofensiva del evangelio al orgullo humano

1. Viene en forma de predicación y ofrece sus bendiciones solo a la fe.

2. Describe a Jesús crucificado como el poder y la sabiduría de Dios.

3. Declara que todo esto, que a los hombres les parece necedad y debilidad, es más sabio y más fuerte que toda la sabiduría y el poder del mundo. ( J. Lyth, D. D. )

Las causas del rechazo del evangelio

I. El ansia judía de ...

1. Lo ostentoso.

2. Lo milagroso.

II. El amor gentil por ...

1. El intelectual.

2. La estética.

III. En ambos el orgullo que no se somete a la sencillez de la fe. ( J. Lyth, D. D. )

El evangelio y sus oponentes

Observar--

I. Los grandes obstáculos del evangelio en tiempos apostólicos.

1. Prejuicio judío.

2. Filosofía gentil.

II. Estos son tipos generales de error humano, por ejemplo , fariseísmo y saduceísmo; Epicureísmo y estoicismo; Ritualismo y Racionalismo; la justicia propia y la presunción.

III. Su total incompatibilidad con el evangelio.

1. El evangelio requiere humildad; estos son los hijos del orgullo.

2. El evangelio insiste en la fe. Estos exigen demostración. ( J. Lyth, D. D. )

Cómo triunfó el evangelio

I. Su tema. Cristo crucificado. Su Divinidad, sacrificio, oficios, poder redentor, gobierno universal.

II. Sus dificultades.

1. Prejuicio judío.

2. Sabiduría gentil.

III. Sus triunfos en los llamados,

1. Cristo, el poder de Dios:

(1) Superar las dificultades.

(2) Proporcionar medios: Su expiación, Palabra, Espíritu.

(3) Determinación de condiciones.

(4) Contrarrestar la depravación humana.

(5) Elección de instrumentos.

(6) Exponer el error y el pecado.

2. Cristo, el poder de Dios en:

(1) La Encarnación.

(2) La aplicación del evangelio.

(3) Sus éxitos.

(4) Sus resultados. ( J. Lyth, D. D. )

Los judíos piden una señal, los griegos buscan sabiduría

En este versículo, el apóstol ilustra y confirma la expresión que había pasado de él en el versículo anterior, con respecto a la locura de la predicación. Primero, en la demanda de los judíos; y en segundo lugar, en la persecución de los gentiles. Los judíos necesitan una señal y los griegos buscan sabiduría. Primero hablaremos de ellos de manera conjunta, pues coinciden en una noción, y luego solidariamente en lo que es propio de cada uno.

Primero, en conjunto, donde debemos saber tanto, la demanda de los judíos, "Los judíos piden una señal". Aquí había un error en ambos, en cuanto a la recepción del evangelio de Cristo: de donde podemos observar en general entonces, primero esto: que la corrupción de la naturaleza actúa y mejora de manera diferente en diferentes rangos y condiciones de personas. Aquí hay judíos y gentiles, personas de diferente temperamento y estado de ánimo, pero ambos tienen su censura; el uno en la exigencia de una señal y el otro en la búsqueda de la sabiduría; ambos, en una naturaleza diversa, tenían sus debilidades y fallas.

Esta variada obra de corrupción según el tema en el que se encuentre, puede ser considerada de diversas maneras como procedente de diversas causas. En primer lugar, a veces por la diferencia de edad y constitución del cuerpo: hay algunos pecados que son más propios de una edad y temperamento, y otros que son más propios de otra. De nuevo, en segundo lugar, a veces procede de una diferencia de asalto y tentación; así como hay varios temperamentos y constituciones con respecto a los hombres mismos, también hay varias extracciones de estas constituciones con respecto a cómo Satanás las mejora.

En tercer lugar, procede de una diferencia de empleo y educación, y una vocación particular, en la que se establecen los hombres. Primero, que desde aquí no debemos en ningún momento estar seguros y presuntuosos en nosotros mismos de nuestra libertad de cualquier pecado o enfermedad en particular; aunque no seas culpable de tal pecado, puede ser que seas culpable de otro, que en su género puede ser igualmente malo. De nuevo, en segundo lugar, observe esto: que todos los hombres por naturaleza tienen alguna disputa o excepción u otra contra la Palabra de Dios, y algunos fingen apartarla de ellos.

"Los judíos piden una señal, y los griegos buscan la sabiduría"; Ninguno de ellos estaba en lo cierto en todos los sentidos, y así debería ser. Esto es lo que siempre ha existido en todas las épocas y épocas de la Iglesia. En tercer lugar, observe en general esto: que es un gran asunto para el entretenimiento de cualquier ministerio lo que la gente ha sido usada y acostumbrada anteriormente; que comúnmente tiene una gran influencia con ellos. Porque vea aquí en esta Escritura actual cómo era ahora con estos dos tipos de personas, los judíos y los gentiles.

Los judíos habían estado acostumbrados a las señales hasta ahora bajo Moisés y los profetas, y por lo tanto, nada les serviría ahora sino las señales todavía. Y los gentiles, estaban acostumbrados a su filosofía y retórica. Esto nos muestra qué causa tenemos por tanto, como para tener cuidado de qué principios admitimos en cualquier momento de nosotros mismos, para bendecir a Dios que tiene algún tiempo en Su providencia hasta ahora tan bien ordenado para nosotros.

Vengo ahora a ellos más claramente en particular, para considerarlos en sus diversas proposiciones, a saber, la demanda de los judíos por sí misma, y ​​la búsqueda de los gentiles nuevamente por sí misma. Primero, para la demanda de los judíos: "Los judíos piden una señal". El apóstol habla de esto como una especie de debilidad y crueldad en ellos: y así fue, como puede aparecer en estos detalles. En primer lugar, nos denota esa estupidez y estupidez que había en ellos.

Un signo es una cosa que se acomoda al sentido externo y está ordenada para la enseñanza de aquellos que son de entendimiento bajo y que no pueden alcanzar la espiritualidad de los misterios divinos; ahora así fue aquí con estos judíos. Y esta es la disposición de la mayoría de los demás hombres por naturaleza a verse afectados de esta manera en sí mismos. Así sucedió con el apóstol Tomás en la resurrección de Cristo ( Juan 20:25 ).

Que cuanto más carnal es un pueblo, más se deja llevar por tales asuntos, y no se queda satisfecho con la evidencia que la Escritura les ofrece; y procede de aquí, porque no han ejercitado sus sentidos para discernir las cosas que difieren. En segundo lugar, aquí estaba también su infidelidad e incredulidad, que también está implícita en esto, que pidieron una señal.

Las señales, dice el apóstol Pablo ( 1 Corintios 14:22 ), no son para los que creen, sino para los que no creen; y en consecuencia, todavía se han usado (como veremos) en ocasiones como estas, ya sea para comenzar la fe donde ha faltado, o para fortalecerla donde ha sido débil; son un argumento de incredulidad donde se dan, pero especialmente lo son donde se requieren.

Mientras que los judíos exigen una señal, muestran su infidelidad, que todavía están en un estado de incredulidad ( Juan 1:11 ), "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Así sucedió con este pueblo: y si supiéramos de dónde vino a ser así, el apóstol nos dice: “Porque el dios de este mundo les había cegado los ojos, para que no les brillara la luz del glorioso evangelio de Jesucristo. ”( 2 Corintios 4:3 ).

Bien, que nos enseñe a todos nuestros particulares a prestar atención “no sea que haya en alguno de nosotros un corazón de incredulidad que se aparte del Dios viviente”; sí, cuidemos de admitir escrúpulos y dudas en los puntos principales del cristianismo; porque si comenzamos una vez, nunca habremos terminado. Y ese es el segundo mal en esta demanda de los judíos al pedir una señal, a saber, su infidelidad. El tercero es su hipocresía; hubo mucha falsedad y doble trato en esta petición suya; por eso, no tenían la intención de recibir la verdad.

Ésta es la manera de los hipócritas de fingir una insatisfacción en los medios cuando no les gusta la cosa; cuando no favorecen la conclusión, cuestionan el argumento. En cuarto lugar, aquí estaba su insolencia y comportamiento indigno en la presentación de esta demanda; y eso como se expresa también en diversos detalles, de los que podemos tomar nota brevemente. En primer lugar, aquí estaba su ridiculez y presunción, en el sentido de que prescribirían y limitarían a Dios a un camino propio: piden una señal.

Pero aquí estaba el aborto espontáneo de estos judíos, que le enseñarían a Dios, le pondrían una regla y un punto al que le determinarían; que cuando Él quisiera que se hiciera predicando, ellos lo harían por milagro. Y cuando los apóstoles les llevaran un sermón, necesitarían tener una señal. Esta es una regla segura: que en las cosas de Dios especialmente, como en todas las demás, debemos ser gobernados por Dios mismo.

Pedir una señal era aquí una presunción. Nuevamente, así como puede haber una falta en pedir uno, así también puede haber una falta en rechazar uno, cuando Dios nos ofrece uno: observe que este fue el aborto espontáneo de Acaz ( Isaías 7:11 ). Pero ahora donde Dios coloca un letrero, allí tiran el letrero, hacia abajo. Como por ejemplo ahora en el sacramento de la Cena del Señor.

Aquí tiran el letrero. Así, los que están tan a favor de las señales en otro momento, como los propios judíos, para exigirlas cuando les plazca; aquí, cuando Dios les ofrece una, no la tendrán. En segundo lugar, aquí estaba su perentoriedad e importunidad, requieren una señal; es decir, no hay remedio, pero deben tener uno a toda prisa. Si lo hubieran pedido con modestia y sobriedad, aunque lo hubieran pedido, tal vez no hubiera habido tanto en él: ha habido algunos de los siervos de Dios que han pedido señales, y no se les ha culpado por ello; Gedeón preguntó a uno y lo tenía en su vellón húmedo y seco ( Jueces 6:37 ).

Ezequías, nuevamente, preguntó a uno ( 2 Reyes 20:8 ). En tercer lugar, aquí estaba su malicia y perversidad, “requieren una señal”, como si hasta ahora nunca la hubieran tenido. A los judíos se les manifestaron signos de Cristo, tanto por Él mismo en Su propia Persona particular, como también en Sus siervos los apóstoles; tenían prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra; como está en Hechos 2:19 , y en el versículo 22 del mismo capítulo - “Vosotros varones de Israel oíd estas palabras, Jesús de Nazaret, hombre aprobado por Dios entre vosotros por milagros, prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de ti ”, etc.

Y nuevamente (versículo 43), “Los apóstoles hicieron muchas maravillas y señales”. Y ( Marco 16:20 ), "El Señor confirmó la Palabra con las señales que la seguían". Entonces vemos que no querían señales y, sin embargo, como si hubieran estado totalmente desamparados, aquí las requieren; esto era ahora una horrible perversidad y malicia en ellos, y un menosprecio tanto del poder como de la bondad de Dios mismo.

El segundo es la investigación o la búsqueda de los gentiles, "Los griegos buscan la sabiduría". Por griegos aquí debemos entender a todas las demás naciones además de los judíos. Ahora bien, el gran saber y elocuencia de los griegos fue ocasional y accidentalmente a través de su corrupción, no en la naturaleza de la cosa en sí, un gran obstáculo para ellos por abrazar el conocimiento salvador de Cristo; estaban tan cautivados por las presunciones y aprensiones de su propio ingenio y sus excelentes partes, que la predicación de la Cruz no les pareció más que una tontería; no creerían nada ahora en religión sin un argumento y una demostración.

En resumen, hay dos cosas especialmente aquí prohibidas por este pasaje de los apóstoles. Primero, restringir las verdades y doctrinas de la religión a las aprehensiones de la razón carnal, la sabiduría de la carne. Esto fue culpa de estos griegos, y debemos tener cuidado de que no sea nuestra. Y la razón de esto es que, en verdad, la religión es un misterio, y las cosas que se proponen en el evangelio están por encima del alcance del ingenio humano.

¿Por qué, sino entonces debemos dejar de lado toda clase de razón en materia de religión? ¿Es el cristianismo un negocio irracional? ¿Y el evangelio nos priva de nuestro ingenio y entendimiento ordinario? No, no importa; la religión no está en contra de la razón, pero está por encima de ella. La suma de todo es ésta, esa razón puede mejorarse en religión, pero la religión no se limita a la razón; la fe y la recta razón no se cruzan, aunque de hecho no siempre se encuentran; es más, de hecho, la religión es en realidad la mayor razón y sabiduría de todas, porque es la razón y la sabiduría de Dios mismo, que es la inteligencia más elevada.

Y eso es lo primero que se gravó aquí en estos griegos en el texto, su búsqueda de la sabiduría, es decir, la sabiduría de la carne, al restringir la religión a la razón, lo cual es algo que aquí se nos prohíbe. La segunda es la sabiduría de las palabras al adulterar la ordenanza de la predicación con la afectación de la elocuencia humana; esto no debemos hacerlo nosotros ni, ni en predicadores ni en oyentes.

Esta fue otra cosa en estos griegos que buscaban sabiduría, rechazaron la doctrina de Cristo, porque no les fue presentada con la excelencia del habla y la sabiduría humana, lo que el apóstol Pablo hizo declinando con propósito, como nos dice ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:1 ).

Para la correcta comprensión de este punto, para que no nos equivoquemos, no prohibimos aquí todo uso del aprendizaje o la elocuencia humanos en referencia a la predicación; pero - Primero, que este no sea el principal negocio que pretendemos: podemos usar estas cosas por el momento, pero este no es el principal para que nos cuidemos, como niños que miran más la portada del libro. de lo que hacen lo que está contenido en él.

En segundo lugar, debemos considerar la naturaleza de esta elocuencia y sabiduría, qué es; hay una expresión atractiva adecuada a la naturaleza del asunto y el argumento del que se habla, que muy bien puede convertirse en un predicador del evangelio; pero las líneas fuertes y la grandilocuencia son muy poco agradables e impropias. En tercer lugar, para la medida de hacerlo, debe hacerse con mucha moderación y moderación; Me refiero a la mezcla de ingenio y aprendizaje humano en la predicación; como salsa, pero no como carne.

Por último, debe tenerse en cuenta la naturaleza del audífono en sí, con el que debemos ocuparnos, que sean los que sean capaces de hacerlo y donde pueda servir como una ventaja para la transmisión de la doctrina misma. Con estas y otras explicaciones similares puede haber un buen uso de la elocuencia y el habla humanos; pero por lo demás, en exceso y fallando en la forma de hacerlo, es muy peligroso e inconveniente.

Y eso especialmente, como primero, muchas veces quita la eficacia de las ordenanzas y anula la Palabra de Dios. En segundo lugar, además de esto, es lo que no es tan aceptable en su mayor parte para un corazón espiritual. En tercer lugar, Dios mismo no obra comúnmente por ellos: "Por la locura de la predicación salva a los que creen". ( Thomas Horton, D. D. )

La razonabilidad del evangelio

El mal existe, es el resultado del pecado, que es una falta de afecto por Dios, y su curación es por Cristo crucificado. Dios está limitado en su modo de curación por las capacidades y dotes de la naturaleza humana.

I. El evangelio no puede ser un sistema de fuerza. Debe ser uno de los motivos.

II. El amor no se puede transferir a voluntad de un objeto a otro. Dios debe hacerse hombre para asegurar el afecto del hombre.

III. El odio en el corazón humano sólo puede ser conquistado y superado mediante un amor abnegado manifestado. La primera obra de Dios es enseñar a los hombres su pecaminosidad y su necesidad de salvación. Sin fe es imposible agradar a Dios. No hay otra vía para el corazón humano que la que Dios ha probado.

IV. Los deberes y prohibiciones del evangelio son exigidos por nuestra naturaleza. Los científicos sociales admiten esto. La oración, la alabanza, la adoración son tan necesarias para el crecimiento del alma como la comida, el ejercicio y el descanso para los poderes corporales.

V. Las recompensas y los castigos del evangelio están de acuerdo con la naturaleza, con la razón, con esos principios sobre los cuales actuamos en la vida diaria. Esta sabiduría de Dios se adapta perfectamente a los deseos del hombre y satisface las necesidades del hombre. ( Mons. Fellowes .)

Pero predicamos a Cristo crucificado. -

Un predicador ortodoxo

I. El tema principal del ministerio de Pablo.

1. La Persona declarada en su ministerio. Cristo, no los patriarcas, profetas, etc. Los hombres de renombre en la historia no deben suplantar a Jesús.

2. La expiación proclamada en su ministerio. Tenemos que hablar a las masas, no a la ciencia, la filosofía, etc., sino a un Señor crucificado.

II. Las grandes dificultades en el ministerio de Pablo.

1. La superstición de los judíos. Desdeñaron el evangelio porque apelaba a su naturaleza espiritual. No querían un Mesías sufriente. Si buscamos señales, somos supersticiosos. Estamos rechazando las nuevas de "Cristo crucificado".

2. El escepticismo de los griegos. Un Cristo crucificado se les apareció como una fábula. Muchos en espíritu todavía están haciendo lo mismo.

III. El carácter divino del ministerio de Pablo.

1. La universalidad del evangelio. El glorioso evangelio es para toda la humanidad.

2. El poder del evangelio. La muerte de la Cruz es la mayor manifestación del poder de Dios.

3. El conocimiento del evangelio. Cristo muestra la más alta sabiduría de Dios. Nadie puede instruirnos correctamente sino Cristo, y nunca aprenderemos la sabiduría de Dios a menos que nos sentemos al pie de la Cruz.

Conclusión:

1. No hay otra forma de salvación que la revelada en el evangelio de un Salvador crucificado.

2. Que nunca seamos de la clase que rechaza y desprecia el método de redención de Dios.

3. Entre el conflicto del poder y la sabiduría, Cristo es la encarnación viviente de la fuerza más grande del mundo.

4. Debemos creer en el evangelio antes de que podamos experimentar su influencia salvadora. ( A. Buckley .)

Nuestra predicación

I. Su gran tema. Cristo crucificado. Nosotros--

1. Declare la naturaleza de Su muerte.

2. Exhiba sus beneficios.

3. Persuadir a los hombres para que busquen interés en ella.

II. Su recepción.

1. Algunos lo rechazan con desprecio.

2. Algunos lo reciben con respeto y ventaja. ( J. Lyth, D. D. )

La predicación de San Pablo en Corinto

I. Lo que predicó San Pablo. “Cristo crucificado”, es decir , no tanto los sufrimientos de Cristo en la Cruz como las doctrinas relacionadas con la Cruz y todos los beneficios que nos asegura. El predicó

1. La dignidad de Aquel que sufrió.

2. Su humillación.

3. Su disposición.

4. La vergüenza de su muerte.

5. La intensidad de sus sufrimientos. Su muerte fue prolongada, no repentina. Sufrió por los hombres, por los demonios, por Dios.

II. Algunas razones de su predicación. Había--

1. Razones personales. Se le confió una dispensación. San Pablo predicó así porque se le ordenó. “Ay de mí”, etc.

2. Razones doctrinales. Predicó a Cristo crucificado porque junto a la cruz:

(I) La ira de Dios se aplaca. Dios estaba dispuesto a apaciguarse; pero la justicia de Dios no podría apaciguarse si no fuera por la muerte de Cristo.

(2) La ley de Dios está silenciada. Por cada incumplimiento de sus mandamientos, la ley truena contra nosotros: "El alma que pecare, esa morirá". Pero Cristo ha sufrido todas las maldiciones de la ley quebrantada a favor nuestro. “Él nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. "Ahora no hay condena", etc.

(3) Nuestra culpa se elimina. Si la ley de Dios, que hemos quebrantado, ha sido satisfecha por Cristo, entonces necesariamente debe seguir la eliminación de nuestra culpa.

(4) El poder del diablo está sometido.

(5) Se promueve la santidad El Dr. Chalmers nos dice que, mientras predicaba solo deberes morales, no veía resultados en sus labores. Toda la vehemencia de su poderosa oratoria no tuvo el peso de una pluma para hacer sobrio al borracho y limpio al hombre impío. Pero cuando comenzó a predicar la expiación, vio en abundancia los preciosos frutos de la santidad; y entonces John Berridge nos dice que durante seis años predicó moralidad a sus feligreses en Stapleford hasta que apenas quedó un hombre moral en la parroquia; pero cuando el Espíritu de Dios le enseñó a levantar a Cristo, la gente acudió al santuario con profunda preocupación por sus almas.

(6) Se abre el cielo.

Conclusión: Por lo tanto, vemos el deber de los ministros, es decir, caminar en los pasos de Pablo.

1. Fue enfáticamente un predicador. Nosotros también, que somos ministros, debemos aspirar a ser predicadores. La comisión de nuestro Señor decía: "Id por todo el mundo y predicad". "Cristo me envió", dice Pablo, "no a bautizar, sino a predicar el evangelio". Otros, hombres sin inspiración, han dicho lo mismo. Latimer dijo: "Quita la predicación, quita la salvación". San Crisóstomo afirma: “Todo mi sacerdocio es enseñar y predicar el evangelio. Este es mi sacrificio ".

2. Pero, ¿qué vamos a predicar? Cristo crucificado. Los socinianos predican a Cristo, pero solo como un ejemplo brillante, no como un sacrificio vago. Pero nosotros, como San Pablo, predicamos a Cristo crucificado, porque sabemos que esta es la única predicación que Dios Espíritu Santo honrará. Como dice Cecil, “Un filósofo puede filosofar a sus oyentes, pero la predicación de Cristo solo los convertirá. Los hombres pueden predicar a Cristo de manera ignorante, torpe y absurdamente, pero Dios dará esa eficacia a la predicación, porque está decidido a magnificar Su propia ordenanza ". ( C. Clayton, M. A. )

Predicación apostólica

I. Su asunto. El apóstol opone su tema, por un lado, a los maestros judaizantes, que enseñaron a los conversos que debían ser circuncidados y guardar las leyes de Moisés; y, por otra parte, a los filósofos gentiles, que dedicaron mucho tiempo a arengar elocuentemente sobre la belleza de la virtud y la deformidad del vicio; pero quienes, con todas sus artes de la retórica, nunca pudieron guiar a un alma al cielo.

II. Su manera exhibieron la Cruz de Cristo.

1. Como fin de la ley para justicia.

2. Como el único fundamento de una esperanza segura de ser aceptado por Dios.

3. Como el único objeto legítimo de la gloria de un cristiano.

4. Como el incentivo más poderoso para la obediencia.

Conclusión: déjame preguntarte ...

1. ¿Qué piensas de Cristo?

2. ¿Qué influencia ha tenido el tema en ti? ( J. Hooper .)

Predicación apostólica

I. Su gran tema. Los apóstoles establecieron:

1. La dignidad de la persona de nuestro Salvador como el verdadero Mesías de Dios.

2. La perfección de Su expiación. Habiendo puesto los cimientos en Su Divinidad, esto siguió naturalmente.

3. La plenitud de su redención. Cristo murió por todos los hombres y, por lo tanto, estamos capacitados para ofrecer salvación a todos. Esta es una bendición que conduce a todos los demás.

II. La acogida que tuvo esta doctrina.

1. "Para los judíos fue una piedra de tropiezo".

2. Para los griegos era una tontería.

3. "A los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios". Estas perfecciones se descubren admirablemente si consideramos:

(1) El método que tomó Dios para dar a conocer a la posteridad decadente del hombre sus designios misericordiosos.

(2) Los hombres que Dios seleccionó para llevar el mensaje de salvación al mundo.

(3) Los términos fáciles que el Señor ha fijado para ser beneficiados por la redención.

(4) Los grandes efectos que ha producido esta doctrina. ( E. Oakes .)

La predicación apostólica: su tema y efectos

I. El gran tema de la predicación apostólica. La crucifixión de nuestro Señor fue el gran centro de su predicación, pero su alcance fue mucho más amplio. Predicaron a Cristo en ...

1. La Divinidad de Su persona.

2. La perfección de Su expiación.

3. La variedad de Sus oficios.

4. Las bendiciones de su redención.

5. La universalidad de Su gobierno.

II. La diversidad de efectos que acompañan a la publicación de este evangelio.

1. Para los judíos fue una piedra de tropiezo, y para los griegos una locura; "A los que son llamados" -

(1) La sabiduría de Dios. Esta sabiduría se muestra en ...

(a) El maravilloso método por el cual se eliminaron las dificultades que se interponían en el camino de la restauración del hombre caído.

(b) La perfecta adaptación de los medios que proporciona para la consecución de la salvación humana. Primero, el sacrificio de Cristo. Segundo, la dispensación del Espíritu Santo.

(c) Su tendencia directa a contrarrestar una de las manifestaciones más evidentes de la depravación humana: el orgullo.

(d) En la selección de los instrumentos que fueron ordenados para propagarlo.

(e) El período designado para su proclamación.

(f) La facilidad de esos términos en los que se otorgan los beneficios.

(2) El poder de Dios se muestra en:

(a) Los diversos actos mediante los cuales se llevó a cabo el estupendo plan.

(b) La influencia Divina que acompañó a la publicación de esta doctrina.

(c) El progreso triunfal que el evangelio ha logrado contra toda oposición.

(d) Su influencia en los destinos presentes y eternos del hombre. ( J. Bowers .)

Predicando a Cristo crucificado

1. La predicación es una agencia previamente desconocida, que el cristianismo ha creado para sí mismo, y así como el evangelio ha sido verdaderamente aprehendido, ha buscado; expresión puramente a través de esta forma. Racionalícelo en una filosofía, y el púlpito se convierte en una tribuna desde la que dar una conferencia; confunde con un misterio mágico, y el púlpito queda desierto para el altar. Pero el cristianismo no es "una sabiduría" para los "griegos" ni "una señal" para los "judíos"; es un mensaje divino para el cual la predicación debe ser siempre el vehículo apropiado.

2. Cuando colocamos nuestro púlpito moderno junto al de los hombres apostólicos, hay una divergencia bastante amplia. La suya fue simple, directa, histórica; se construyó sobre unos pocos hechos que se aferraron a una Persona central. La nuestra es elaborada, discursiva, teórica. Hasta cierto punto, esta diferencia no solo es natural, sino adecuada. Porque los apóstoles eran predicadores misioneros, dirigiéndose a hombres para quienes todo era nuevo.

Nosotros, que ministramos entre un pueblo moldeado por las verdades que predicamos, debemos atravesar un campo más amplio y no podemos negarnos a usar lo que el pasado cristiano ha traído para ilustrar o confirmar el antiguo mensaje. En accesorios ayuda a que el púlpito se haga más rico cada año; sin embargo, debido a esta riqueza tan vergonzosa, el predicador corre el peligro de ser engañado demasiado lejos de su trabajo designado.

I. El gran tema del púlpito.

1. El evangelio se ofrece a sí mismo como un plan de restauración; y comienza con un evento que eleva el esquema por encima del paralelo: el descenso a nuestra raza de Dios mismo. En ningún otro momento la creación toca a la Divinidad en una comunión tan extraña.

2. Si estimamos el momento singular de este hecho, no nos sorprenderá encontrar todo el curso tanto de la naturaleza como de la providencia mirando hacia él.

(1) Así, en la constitución de la naturaleza se establecieron materiales para ese rico simbolismo que a la luz de las Sagradas Escrituras nos corresponde leer. Cuando, por ejemplo, la luz difundida a través del espacio recibió un hogar para nosotros en el sol, parece haber estado presente en el pensamiento de Dios la reunión final de Su gloria omnipresente en Cristo como la luz espiritual del mundo.

Y cuando, bajo las leyes de la vida orgánica en animales o plantas, muchas partes fueron entretejidas y sostenidas en acción colectiva por una fuerza indescubierta, residente en una parte, pero penetrando el todo, Él quiso presagiar la misteriosa conjunción de las almas creyentes en una sola. , incluso Jesús, por el Espíritu vivificante que procede de él.

(2) Lo mismo ocurre con la providencia. Esas líneas extrañamente divergentes que traza la historia tienen un punto de reensamblaje en el advenimiento de Jesucristo. Preparar a las naciones para ello en el cumplimiento de los tiempos, y elaborar sus frutos desde entonces, debe ser la clave de los intrincados movimientos de la providencia en todos los tiempos.

3. Si el plan cristiano de salvación a través de Dios encarnado es, por tanto, el centro de gravedad del mundo, entonces su propio centro de gravedad es la Cruz. El pensamiento moderno es fuerte porque reconoce la Encarnación; pero es débil porque no ve el resultado necesario del Advenimiento en la Cruz. El evento del Gólgota llegó a completar y explicar el evento de Belén. Cristo tomó nuestra naturaleza para redimir nuestras almas; nació para morir. Así llegamos al corazón del cristianismo. Ese es un evangelio insensible que brilla sobre el hecho de la expiación con frases vagas; lo que lo ignora o lo niega es otro evangelio por completo.

4. Pero sobre estos hechos, ¿cuál es el mensaje que descansa? No simplemente que el hombre Jesús era en realidad el Hijo de Dios y se convirtió en uno de nuestra propia raza; ni que hace muchos siglos sufrió generosamente y murió por nosotros; pero que el Dios-Hombre, que una vez anuló la culpa en Jerusalén y ganó la liberación, está aquí y, por lo tanto, puede salvar a todos los que confían en Él. Tiene un perdón que ganó como hombre, pero lo otorga como Dios.

Este Cristo actuando con Su acceso directo y contacto con los hombres, debemos predicar. Predicamos a un Cristo que, por haber sido crucificado una vez, ya no está muerto; pero aun ahora y siempre está infundiendo poder y vida en los corazones humanos; y de este poder central de Cristo para dar el Espíritu Santo como fruto de Su árbol amargo, se ramifican múltiples obras espirituales como los milagros de Su ministerio terrenal.

II. Las consideraciones que deben regular su entrega desde cada púlpito. Pentecostés dio lenguas a los discípulos. Ese fue el cumpleaños de la predicación. El nuevo mensaje trajo una nueva expresión; y los tiempos de despertar religioso han sido señalados por un nuevo desarrollo de los dones de predicación. Así fue en el renacimiento del siglo XIII, del XV, del XVIII. Entonces, ¿cuál es esta voz novedosa que el evangelio de Cristo ha encontrado por sí mismo?

1. En cuanto a la materia, no se puede admitir nada que sea completamente extraño, y todo lo que es afín tiene derecho a estar aquí sólo en la medida en que pueda servir a la deriva principal del predicador e ilustrar o elogiar su mensaje. Ésta no es una regla de exclusión estricta; porque difícilmente hay un departamento de pensamiento o conocimiento humano que no esté relacionado con Jesucristo. Sin embargo, la regla tiene un valor constante.

¡Qué montones de conocimientos sagrados han enterrado a veces el simple mensaje! ¡Qué sutilezas teológicas intrincadas han dejado perplejo al oyente! El evangelio se ha discutido con más frecuencia que se ha predicado. Nada tiene derecho a aparecer en un sermón excepto porque contribuye a la claridad y el efecto del mensaje sobre Cristo.

2. En cuanto a la forma del mensaje, debe estar en el declarativo principal. Si es fiel a su naturaleza, no puede ser otra cosa. Admite, de hecho, encarnación en un credo; ha dado a la filosofía sus principios más ricos y profundos; antes de que salga la única ley de ética; sin embargo, ninguno de ellos es el evangelio. En su esencia desnuda, es una salvación ofrecida en la persona de un Salvador. Como tal, se publicará.

Esta forma declarativa implica dos elementos subordinados. Encontramos envueltos en el objeto de la predicación dos cosas, una persona y un hecho. Ahora bien, estos deben dar a la predicación a la vez un carácter histórico y personal. Ese cristianismo tiene sus raíces en el pasado y tuvo un lugar de nacimiento que lo vincula a un punto de la historia. Todo lo que concierne a la vida de Cristo, con sus presagios, sus automanifestaciones y cada paso registrado que condujo al logro de la redención, debe ocupar un lugar destacado en el púlpito cristiano. Sin embargo, lo histórico debe mezclarse con el elemento personal; y ese ministerio es el mejor que conduce directamente al Salvador viviente y ayudante. ( J. Oswald Dykes, DD )

Cristo crucificado

Primero, el carruaje del apóstol, en cuanto al orden de su ministerio; y en segundo lugar, la doctrina del apóstol, en cuanto a la naturaleza de esos puntos y verdades que fueron entregadas en ella. Primero, por su carruaje; esto se nos insinúa mucho en la partícula adversativa "pero", donde hay estas cosas más considerables: primero, su contrariedad de espíritu; vemos claramente que Pablo y el resto de los apóstoles con él tomaron un camino completamente contrario al que requerían tanto judíos como gentiles; uno requería una señal y el otro buscaba sabiduría; pero no acomodaron a ninguno, sino que predicaron a Cristo crucificado.

¿Qué aprendemos de ahí? Que es el deber y la sabiduría de un ministro cruzar los humores carnales de los hombres; cuando la gente afecte tal tipo de predicación que no sea provechosa para ellos, especialmente para hacerlos fallar en sus expectativas. Los médicos, cuando sus pacientes son inmoderados en tener sed de bebida, se lo ocultan. Y la razón de esto es que la satisfacción de tales humores los alimenta y les da fuerza.

Esto entonces se encuentra con todos aquellos cuyo comportamiento es completamente contrario a esto, que hacen que no las necesidades de sus oyentes, sino sus afectos, sean la regla de su enseñanza; y si hay algo de mal humor o humor más que otro, que prevalece y abunda en ellos, seguramente se aplicarán a eso en el curso de su ministerio. En segundo lugar, tenemos aquí en este pasaje la humildad y la abnegación del apóstol, en el sentido de que aquí hizo a un lado aquellas cosas en las que de otra manera se habría gloriado y dispuesto a sí mismo; aquí negó su propia sabiduría, conocimiento y elocuencia, y logros como éstos, para poder hacer avanzar mejor el evangelio de Cristo.

Pablo había sido arrebatado al paraíso, y se le había hecho partícipe de los misterios admirables que allí le fueron revelados, de modo que ahora debería condescender a la predicación de puntos tan familiares, y eso de una manera tan familiar, como lo hace aquí íntimamente para nosotros. Esto, digo, era un asunto que debía ser muy apreciado en él. "Predicamos a Cristo crucificado". Había un gran asunto en eso, para criaturas tan pobres como nosotros.

¿Qué nos enseña esto ahora sino esto, esa clase de enseñanza sencilla y familiar y el esclarecimiento de los misterios de la religión de una manera fácil y clara, es lo que bien puede llegar a ser el más grande y más erudito que existe; No es ninguna vergüenza ni menosprecio para ningún maestro. Y realmente, ¿por qué no, si de hecho lo consideramos todos? primero, hay mucho más arte y habilidad a veces en él que de otra manera; predicar a Cristo crucificado, y verdades fundamentales de religión como estas, y de la manera en que deben ser predicadas, requiere mucha más sabiduría como perteneciente a ella que muchos otros puntos además, que pueden ser para algunos vanos tipo de mentes parecen estar muy por encima de ellos.

Es más fácil predicar fantasías y nociones que predicar verdades sólidas; es más fácil predicar con las seductoras palabras de la sabiduría del hombre, que predicar con la poderosa evidencia y demostración del Espíritu de Dios. En segundo lugar, a medida que hay más habilidad en ello, también hay más modestia y menos tentación y peligro de aborto espontáneo; el desahogo de extrañas especulaciones, y la predicación plausible a los humores y afectos de los hombres a este respecto, no está exenta de cierto riesgo de orgullo y autoaplauso en aquellos que lo harán.

En tercer lugar, también hay beneficio y ventaja para nuestros oyentes en lo que respecta al bien de sus almas. Además, si hablamos del aprendizaje humano y de la elocuencia misma, debemos saber que esto no contradice ni contradice una predicación sencilla. A veces puede haber mucho aprendizaje en un sermón sencillo y en el comienzo de una verdad clara en ese sermón. En tercer lugar, aquí está su fidelidad e imparcialidad a cualquiera de las partes en la indefinición de los temas a los que se extiende esta doctrina, tanto a judíos como a gentiles; predica a Cristo crucificado a ambos, como una doctrina que bien podría ajustarse a ambos.

Y en particular no sólo los judíos, que eran un pueblo de capacidades más bajas, sino también los griegos, que eran un pueblo de más aprensiones. Y un ministro no ofende a sus oyentes con tales puntos, sean quienes sean. En primer lugar, porque son puntos que en verdad tienen un alcance muy profundo en la religión. En segundo lugar, los más sabios y eruditos que son, puntos como estos pueden muy bien convertirse en ellos, en tanto que son puntos necesarios y que tienden a la salvación misma.

Si los sabios quieren ser salvos, deben alegrarse de escuchar las verdades salvadoras: solo hay un camino de salvación para ellos, y todos los demás además. Aquellos que tienen la mayor habilidad en física, se alegran de tomar las mismas pociones para su salud que otros toman. En tercer lugar, de nuevo, hay esto además de considerable en ello, que hay una profundidad infinita en estos asuntos, que nunca podremos alcanzar o sumergirnos suficientemente, y aquellos que nunca supieron tanto de ellos, sin embargo, todavía son capaces de saber. más.

Además, además, necesitamos afectos incluso allí donde no necesitamos información. Ésta es una base especial para la predicación de verdades claras a grandes ingeniosos, con el fin de trabajar en sus corazones y atraer su amor y afecto hacia ellos. No despreciemos las doctrinas comunes de la religión, ni las consideremos demasiado bajas para nosotros; lo cual, como ningún hombre es demasiado bueno para predicar, tampoco nadie es demasiado bueno para escuchar, ni para haberles impartido y comunicado.

En cuarto lugar, hay aquí una cosa más en su práctica, y es esta, a saber, su sabiduría y discreción en el curso que tomó aquí para curar y quitar los malestares de estos judíos y gentiles en referencia a la predicación; y eso es por el ejercicio mismo de la predicación. Lo consideraron la locura de la predicación. Bien, ¿cómo hace ahora el apóstol para liberarlos de este error? pues, no lo hace de otra manera que predicandoles.

Y hay una buena razón para esto: primero, porque una gran ocasión de prejuicio de la gente contra la predicación es porque de hecho no la conocen. En segundo lugar, porque hay una autoridad en la predicación, y una eficacia que la acompaña, que impone respeto. Pero tanto del primer particular, a saber, el carruaje del apóstol en cuanto a la ordenación de su ministerio, que hemos visto en cuatro casos diferentes.

El segundo es la doctrina del apóstol para los puntos entregados por él, y eso es Cristo crucificado. Esta fue la cuerda sobre la que el apóstol insistió aquí, y la lección que enseñó principalmente; de donde podemos observar tanto, que Cristo crucificado es el objeto principal y el asunto de nuestra predicación. Pero, ¿por qué Cristo crucificado, en lugar de exhibir a Cristo en alguna otra consideración? ¿Por qué no más bien Cristo encarnado, ya que esa fue la primera noticia de Él? ¿O por qué no resucitó Cristo, o ascendió Cristo, que fue mucho más glorioso? Seguramente hay una muy buena razón para ello: primero, porque les daría lo peor de Cristo al principio, para mostrar que no se avergonzaba de Él, ni del evangelio que lo dio a conocer, sino que por esto él ¿Podría prepararlos mejor para otras verdades,

La Cruz de Cristo es la primera letra de todas en el alfabeto cristiano. Los comienzos de Dios con nosotros suelen ser los más tediosos. Sus conclusiones y cierres son en su mayor parte muy dulces y cómodos. En segundo lugar, porque Cristo crucificado, es virtualmente e implícitamente todo lo demás; porque ¿por qué se encarnó Cristo? fue con este fin que Él podría ser crucificado. En tercer lugar, este era el misterio que más nos preocupaba por el bien y el beneficio que se derivan de él; Su muerte fue lo que pacificó la ira de Dios y pagó la deuda que se debía por nuestros pecados.

Por último, Cristo crucificado, porque esto fue en lo que este pueblo tuvo una participación particular como instrumental; ellos mismos habían participado activamente en la crucificación de Cristo. Por lo tanto, en consecuencia, encontraremos que esta era la práctica de los apóstoles en todo el curso y camino de su ministerio. Y así es que es la obra principal de nuestra, es la doctrina que debe ser principalmente predicada por nosotros; y eso sobre las siguientes consideraciones.

Primero, como es una doctrina de la mayor humillación, es una doctrina humillante y convincente. Si preguntamos cómo se hace esto, respondo con un acto de reflexión y consideración especial a este propósito, a saber, a partir de ahí tomando nota de esta naturaleza penosa y odiosa del pecado; los que no hacen nada del pecado, pueden ver aquí lo que es ahora, en el precio que se pagó por él, y el dolor que sufrió para expiarlo en Cristo crucificado.

Esta doctrina de la Pasión de Cristo, es así en este modo de proceder una doctrina de humillación, y por lo tanto más apta para ser impulsada en el curso de nuestro ministerio. Y eso porque esta es una parte principal de nuestro ministerio, humillar a los hombres y convencerlos del pecado. En segundo lugar, esta doctrina de Cristo crucificado, ya que tiene motivo para ser la obra principal de nuestro ministerio, por cuanto es una doctrina humillante; así también tiene razón para ser así, porque es una doctrina consoladora, y una doctrina del mayor consuelo posible.

Primero, como la muerte de Cristo nos mantiene alejados de la ira de Dios y nos compra la paz con Dios el Padre; para eso lo hace, como podemos ver en Colosenses 1:19 . En segundo lugar, nos obtiene la paz con los ángeles y con todas las demás criaturas, ya sea en el cielo o en la tierra. En tercer lugar, nos libera del poder y dominio del pecado.

En cuarto lugar, nos libera del poder y la tiranía de Satanás ( Colosenses 2:15 ). En quinto lugar, de la servidumbre y la servidumbre a la ley ceremonial, Cristo crucificado nos huye de aquí ( Colosenses 2:14 ). En sexto lugar, nos libera de los temores desmedidos de la muerte y la disolución final ( 1 Corintios 15:55 ; Hebreos 2:14 ).

Ahora bien, esta doctrina que contiene tanta dulzura y comodidad en ella, ¿qué se sigue de ahí, pero que, en consecuencia, debería ser una parte principal de nuestro ministerio para impartirla? En tercer lugar, ya que es una doctrina de la más rica y abundante gracia; porque contiene en él el amor supremo de Dios hacia la humanidad y la altura de su misericordia para con nosotros. En Cristo crucificado hay una combinación de todas las riquezas y misterios del evangelio: fue Su amor encarnarse, ser tentado, perseguido por nosotros; sí, pero Su Pasión fue la realización y perfección de todo lo demás ( Juan 15:13 ).

¿Qué es entonces predicar a Cristo crucificado? Para responder a esto, debemos saber tanto, que el significado de esto no es este, que no debemos predicar de ningún otro tema sino solamente de la muerte de Cristo; porque hay muchos otros puntos además de los cuales es necesario que un ministro hable, y que un cristiano también escuche. Primero, en lo que respecta a nuestra predicación, que debemos predicar esto principalmente, y hacer que la gente sea sensible a este punto más especialmente que a cualquier otro, porque la bisagra del evangelio gira en torno a este punto, y somos ministros del evangelio.

En segundo lugar, para el orden de nuestra predicación, hacer todo en referencia a esto; luego predicamos a Cristo crucificado, no sólo cuando hablamos de este argumento para el tema particular del mismo, sino también cuando predicamos puntos que son introductorios y preparatorios del mismo, o que son superestruidos y fundamentados en el mismo. En tercer lugar, por la manera de nuestra predicación, luego predicamos a Cristo crucificado, cuando predicamos a Cristo y la doctrina de Cristo de una manera grave y sobria; esto queda claro por la oposición que el mismo apóstol Pablo establece ( 1 Corintios 2:2 ), donde coloca esta predicación de Cristo crucificado como opuesta a la excelencia del habla humana. ( Thomas Horton, D. D. )

Predicando a Cristo

La expresión significa:

I. Predicar sus doctrinas. Si digo que Newton se enseña en nuestras universidades, me refiero a que se enseñan sus doctrinas; y predicar a Cristo crucificado es predicar sus doctrinas ( Hechos 15:21 ). Por ejemplo, el mundo dice: Resentí por una lesión; Cristo dice: Perdona a tus enemigos. Por lo tanto, si predicamos el perdón, ¿no estamos predicando a Cristo, aunque no se pueda hacer una mención clara de Su Divinidad o de la doctrina de la Expiación? El mundo dice: complazca sus inclinaciones; Cristo dice: Sé puro en los últimos recovecos de tu mente.

Entonces, el que vive una vida pura está enseñando a Cristo, aunque no en todas las ocasiones lo nombre. En el Sermón de la Montaña y en la Epístola de Santiago, no hay una palabra con respecto a la Expiación; Pero si trabajamos con las verdades contenidas en ellos, predicamos a Cristo.

II. Predicar la verdad en conexión con una persona; no es meramente pureza, sino el Puro; no sólo la bondad, sino el Bueno, al que adoramos. Observe las ventajas de este modo de predicación.

1. Hace que la religión sea práctica.

2. Nos da algo que adorar, porque podemos adorar a una persona, pero no podemos adorar los principios.

III. Predicando la entrega a la voluntad de Dios. San Pablo no predicaría a Cristo vencedor, sino a Cristo crucificado, a Cristo humilde. Puede que conozcas a un hombre una vez que sepas qué es lo que adora. ( FW Robertson, M. A. )

Predicando a Cristo y predicando los tiempos

El arzobispo Leighton fue una vez reprendido públicamente por no "predicar los tiempos". "¿Quién", preguntó, "predica los tiempos?" Se respondió que todos los hermanos lo hicieron. “Entonces”, replicó, “si todos ustedes predican los tiempos, seguramente pueden permitir que un hermano pobre predique a Cristo y la eternidad”. ( Director Edwards .)

Cristo crucificado

Tenemos aqui--

I. Un evangelio rechazado.

1. Por el judío. El judío era un hombre respetable en su época; toda la religión formal estaba concentrada en su persona. Para él, el hecho de que Jesús fuera el carpintero de Nazaret era una prueba segura de que no era el Mesías. ¡Se inclina ante el nazarino! En consecuencia, hizo oídos sordos a Paul. Adiós, viejo judío. ¡Pobre de mí! que Cristo, que fue tu piedra de tropiezo, será tu Juez. Pero voy a encontrar al judío aquí.

Tú también tienes una religión que amas, en lo que respecta al exterior. Cuando les digo que todo su ir a la casa de Dios, sus cantos y oraciones, todo pasa por nada si su corazón no está bien con Dios, la Cruz se convierte en piedra de tropiezo. Otro espécimen del judío es completamente ortodoxo; no piensa en formas y ceremonias. Aquí, en este ático oscuro de la cabeza, su religión ha establecido su morada; tiene una mejor sala en su corazón, pero su religión nunca va allí.

Tiene dinero, mundanalidad, amor propio, orgullo; y, en consecuencia, una vez que comienzas a darte cuenta y le dejas ver lo que es por naturaleza y en lo que debe llegar a ser por gracia, el hombre no puede soportarlo.

2. Por el griego. Es una persona de un exterior bastante diferente al judío. No le importan las formas de religión. Aprecia la elocuencia; Admira un dicho inteligente; le gusta leer el último libro nuevo; y para él el evangelio es locura. Es completamente sabio. Pregúntele cualquier cosa y lo sabrá. Si eres mahometano, te escuchará con mucha paciencia. Pero si le hablas de Cristo, “Deja de hablar”, dice, “No quiero escuchar nada sobre eso.

“Este caballero griego cree toda la filosofía menos la verdadera; estudia toda la sabiduría excepto la sabiduría de Dios. Una vez cuando lo vi, me dijo que no creía en ninguna religión; y que era mejor vivir como dictaba la naturaleza. En otra ocasión habló mal de todas las religiones y creyó que estaban bien en su lugar; y que si un hombre fuera sincero, al fin estaría bien. Le dije que no lo creía y él dijo que yo era un intolerante.

En otra ocasión hablé con él un poco sobre la fe. Él dijo: “Bien; esa es la verdadera doctrina protestante ". Pero luego insinué algo sobre la gracia gratuita; pero eso fue para él una locura. Ah, hombre sabio, tu sabiduría te dejará aquí, pero ¿qué harás en las crecidas del Jordán?

II. El evangelio triunfante. “A nosotros los que somos llamados” & c. Ese hombre rechaza el evangelio, desprecia la gracia y se ríe de él como un engaño. Aquí hay otro que también se rió de ello; pero Dios lo puso de rodillas. El judío y el griego nunca despoblarán el cielo. Los coros de gloria no perderán ni un solo cantor por toda la oposición de judíos y griegos. John Bunyan dice: “La gallina tiene dos llamadas, el cacareo común, que da cada hora, y el especial, que significa para sus polluelos.

”Así que hay un llamado general para cada hombre; la otra es la llamada de los niños. Ya sabes cómo suena la campana sobre el taller para llamar a los hombres a trabajar, esa es una llamada general. El padre va a la puerta y grita: "¡John, es la hora de cenar!", Esa es la llamada especial. La llamada que salva, es como la de Jesús, cuando dijo: “María”, y ella le dijo: “Rabboni”; cuando dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" y "Zaqueo, baja". No puedo dar la llamada especial; Solo Dios puede dárselo, y se lo dejo a Él.

III. El evangelio admirado; para nosotros, los que somos llamados por Dios, es poder de Dios y sabiduría de Dios. Debe ser una cuestión de pura experiencia. Si eres llamado por Dios esta mañana, lo sabrás. No entiendo cómo se puede matar a un hombre y luego volver a vivir sin saberlo.

1. El evangelio es para el verdadero creyente una cosa de poder. ¿Qué es lo que hace que el joven se dedique como misionero a la causa de Dios? ¿Qué es lo que obliga a ese ministro, en medio del cólera, a estar junto a la cama de alguien que tiene esa terrible enfermedad? ¿Y qué anima a esa mujer tímida a atravesar esa cueva de ladrones? Es el poder del evangelio. Pero contemplo otra escena.

Un mártir es apresurado a la hoguera; la llama se enciende. ¿Qué lo hace permanecer impasible en las llamas? El poder de la Cruz. He aquí otra escena. No hay multitud allí; es una habitación silenciosa. Hay un pobre jergón y una niña tendida sobre él, con el rostro pálido por la tisis. Juana de Are no era ni la mitad de poderosa que esa chica. Escúchala cantar: “¡Jesús! amante de mi alma ”, etc., mientras cierra los ojos en la tierra y los abre en el cielo. ¿Qué le permite morir así? El poder de Jesús crucificado.

2. Para un creyente, el evangelio es la perfección de la sabiduría, y si a los impíos no les parece así, es debido a la perversión de su juicio. Ha sido costumbre hablar de infieles como hombres de gran intelecto. Pero esto es un error; porque el evangelio es la suma de la sabiduría; un tesoro de la verdad. Nuestra meditación sobre él agranda la mente. Confiere sabiduría a sus estudiantes. Un hombre que ama la verdad, como lo es en Jesús, está en el lugar adecuado para seguir con ventaja cualquier otra rama de la ciencia. Una vez, cuando leí libros, reuní todos mis conocimientos en confusión; pero desde que pongo a Cristo en el centro, todas las ciencias han girado en torno a él. ( CH Spurgeon .)

Cristo crucificado

La Cruz es el tema del predicador. En todas las épocas y países, este tema del apóstol ha prestado a la voz del predicador los tonos más emocionantes y a su espíritu la más profunda sinceridad. La predicación es tanto la sabiduría del hombre como la de Dios. Es la forma más sencilla, sabia, natural y eficaz de asentar nuestras creencias en el corazón y la conciencia de los hombres. Pero entre todos los predicadores de todas las edades, los predicadores de la Cruz se destacan. La Cruz conmueve el corazón, encadena el espíritu, como ningún otro tema de este universo puede hacerlo.

I. "Los judíos exigen una señal, y los griegos buscan la sabiduría". "Judíos y griegos". Estos no son nombres del pasado. El mundo todavía se divide así en sus aspectos morales.

1. Los judíos exigen una señal. Dos pensamientos siempre chocaban en la mente judía. Los primeros esplendores de su historia nacional y su actual esclavitud y vergüenza. El restaurador del reino de Israel era la descripción nacional del liberador esperado; pero cuando vieron que el único imperio que Cristo cuidaba estaba sobre el corazón y la conciencia de los hombres, que no había posibilidad de una restauración nacional, se apartaron de Él.

Pero sabía lo poco que ayudaría a la Tierra el establecimiento de una sociedad como la que soñaban los judíos. Hay muchos hombres en un tumulto popular que se quita la gorra y grita "¡Libertad!" cuya noción de libertad es el libertinaje más grosero o la tiranía más severa. Y muchos judíos asistirían a una marcha triunfal y romperían el aire con Hosannas, quien, cuando oyó hablar de una reforma moral interna como primer acto de obediencia, cambiaría su grito por "¡Crucifícalo!" Tomo al judío que “busca una señal” como el representante de esa búsqueda de una regeneración externa de la sociedad que ha vivido en los corazones de los hombres de este mundo en todas las épocas.

El socialismo es su manifestación más moderna. La esperanza de que si se reorganizaba la sociedad, se volvía a dividir la propiedad y se daba un buen comienzo a todos, el hombre sería bendecido. "La dificultad no está ahí", dicen los predicadores del evangelio: "sus corazones necesitan la cura, no sus circunstancias". Los judíos "buscaban una señal", incluso una pista, de que Jesús era algo parecido a lo que representaban sus fantasías; y cuando no dio más señal que su cruz vergonzosa, gritaron: “Mejor César que él.

”Y el mundo está lleno de buscadores de señales. Hombres que buscan la redención, pero que malinterpretan por completo su naturaleza. Las repúblicas francesas, la Nueva Jerusalén, todos significan lo mismo. Los hombres esperan que Dios comience desde fuera en lugar de desde dentro.

2. Los griegos buscan la sabiduría. Los griegos representan a aquellos que tratan de encontrar a Dios mediante la búsqueda. El intelecto griego estaba desesperadamente desconcertado en la búsqueda. El ateísmo en blanco fue el resultado de ello en todas las escuelas filosóficas. Un altar al Dios desconocido mantuvo el recuerdo del esfuerzo en la mente del populacho; pero todos los pensadores de la tierra habían sido llevados, en ausencia de revelación, a la desconcertada pregunta de Pilato "¿Qué es la verdad?" Algunos dijeron: “Existe tal cosa, pero el hombre no puede tener ninguna esperanza de encontrarla.

"Algunos dijeron:" ¡Tush! no existe tal cosa en el universo en absoluto ". Que la historia de un hombre crucificado en un país oscuro y deshonrado fuera lo que habían estado buscando infructuosamente durante siglos era un insulto a su entendimiento. En ellos estaba la misma indisposición radical para aceptar un evangelio que exigía un cambio interior y espiritual. Fue solo después de largas batallas que el intelecto, con el ala rota, cayó sangrando sobre el seno de la revelación, y curó sus heridas y renovó su vida en el símbolo de la Cruz, una vez odiado.

Pero el intelecto es esencialmente inquieto. En todas las épocas, la batalla se renueva y debe librarse con éxito variable. Y en esta era los buscadores de sabiduría son desenfrenados, proclamando que no de Dios, sino del hombre, se debe hacer la pregunta: "¿Qué debo hacer?" - que nuestra propia naturaleza, tratada honestamente, suplirá todo lo que es necesario; que la Cruz es un insulto a la sabiduría y la benignidad del Padre; que Jesús es el primero de los hombres, un modelo admirable, pero que sueñan los que dicen: "Nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Es mucho más fácil, mucho más agradable a la vista, buscar la sabiduría que buscar la santidad.

II. Predicamos a Cristo crucificado. Lea Romanos 3:21 ; Romanos 5:1 ; Romanos 6:3 ; Filipenses 2:5 ; Hebreos 2:9 ; Hebreos 4:14 ; 1 Corintios 15:45 . En Cristo crucificado, los siguientes hechos se presentan como el evangelio:

1. El amor del Padre en el sacrificio del Hijo. Felipe tenía un significado mucho más profundo del que quizás era consciente cuando dijo: "Muéstranos al Padre". Ninguno de los dioses del paganismo estaba contento con el paganismo, porque no podían mostrar al Padre, no sabían lo que significaba la paternidad; pero esos hombres tenían un evangelio poderoso que podía decir: “De tal manera amó Dios al mundo”, etc. No le decimos lo que Dios debería ser o hacer, o se puede esperar que haga, sino lo que Dios ha hecho.

"¡He aquí a Cristo Jesús y al crucificado!" Allí Dios revela Su carácter, revela Su corazón. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo". Judíos buscando una señal, Griegos buscando sabiduría a tientas, se vuelven acá: "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre". ¿Es esta verdad locura o sabiduría? ¿Es debilidad o poder? ¿Vale menos la vida para el hombre que sabe que el Padre lo ama, o vale más? Y el mundo, ¿es mejor o peor creer que Dios lo ama y que, por el seguro propósito del amor, lo redimirá para sí mismo? Lleva esa creencia al corazón del mundo, tu sueño se cumple - ¡tu edad de oro ha sido restaurada!

2.La redención realizada por la obra del Hijo. La imagen de la humanidad que Dios contempla es la de los esclavos, atados a un poder ajeno y usurpador. La evidencia de esta condición, nos encuentra en todas partes. El pecado había entrado en el mundo, el pecado lo había dominado; Dios entró en ella para romper las ataduras del pecado y restaurar el mundo a sí mismo y a Él. ¡No es nada que los predicadores de este evangelio deban clamar a las almas sin esperanza de victoria, Libertad! un hombre ha conquistado, un hombre ha vivido libre de pecado; ¿Un hombre cuyo espíritu puede encadenar tu espíritu con su atracción viviente de tal modo que te asegure la victoria también? La justicia pública del universo está satisfecha, su ley ilustrada y magnificada, y el pecador, con la conciencia herida, pero comenzando a abrigar la esperanza de la restauración, está satisfecho de que un Dios de santidad, de justicia, será honrado todavía, mientras , el culpable, se salva! Los hombres se reían y lo llamaban locura; pero el infierno tembló, Satanás se acobardó, porque comprendieron la atracción de la Cruz. El Conquistador de Satanás clamó: “Consumado es”, y entregó a manos como Pablo el estandarte de la Cruz, quien clamó: “Yo predico a Cristo crucificado”, etc.

3. La gloria ganada por el sufrimiento y la Cruz de Jesús, que debe iluminar el cielo eternamente ( Filipenses 2:6 ). El sol es el centro del mundo de la naturaleza; la Cruz, del mundo del espíritu. Pero aquí hay una extraña contradicción. El sol es el objeto más glorioso de la creación, llena todo el cielo con su esplendor; pero la Cruz es para todos los hombres, naturalmente, un objeto de pavor y aversión, y está asociada con la vergüenza, la agonía y la muerte.

Pero así como el sol ha demostrado durante siglos ser el centro de nuestro mundo de la naturaleza, la Cruz ha demostrado ser el centro del mundo del espíritu, ha encadenado a los espíritus más poderosos y progresistas a su órbita ( Apocalipsis 5:6 ). . Aquí, fíjense, está el cuadro más espléndido del cielo que se haya pintado en cualquier lugar; sin embargo, esto debe significar que la Cruz, lejos de desaparecer de la vista cuando el velo cae sobre la triste historia de la tierra, sigue siendo el objeto de interés, el centro de atracción a través de la eternidad. Que esto debe ser así nos parecerá si consideramos:

1. La Cruz debe ser para siempre la manifestación de la profundidad, la ternura, la fuerza del amor de Dios.

2. Mientras que la Cruz será para los santos para siempre el vínculo de comunión con su Señor resucitado y glorificado, el Señor mismo, mientras recuerda la Cruz como el instrumento de Su agonía, la contempla como la fuente de gloria y bienaventuranza. ( J. Baldwin Brown, B. A. )

Cristo crucificado

I. La doctrina. Cristo crucificado.

1. La luz.

2. La esperanza.

3. La ley del mundo.

II. Su ofensiva.

1. Una piedra de tropiezo.

2. Necedad.

III. Sus triunfos - en los que creen.

1. El poder de Dios.

2. La sabiduría de Dios. ( J. Lyth, D. D. )

Cristo crucificado

Es una conjunción de palabras muy extraña: el Ungido de Dios crucificado. Sin embargo, para este mismo propósito fue ungido, y nuestra predicación es la predicación de "Cristo", que es la gloria de Su Persona; pero es "Cristo crucificado" que está en la ignominia y vergüenza de Su sufrimiento. Al dividir el texto tomaremos cada palabra.

I. Una palabra de posición: "Pero".

1. No todo el mundo hace esto; otros tienen otras cosas que hacer.

2. El "pero" parece sugerir oposición, es decir, las disputas que prevalecieron en Corinto. ¿Qué debemos hacer cuando encontremos gente peleando? Si somos prudentes, los dejaremos tranquilos y, a pesar de todo, diremos: "Pero predicamos a Cristo crucificado". He conocido una Iglesia dividida en tantas divisiones como miembros, y ha llegado un cristiano de buen corazón que acaba de predicar a Cristo crucificado y, de alguna manera, antes de que se dieran cuenta, los miembros se fundieron en uno.

3. Sin embargo, me parece que el "pero" se refiere a las personas muy sabias para quienes la Cruz era una locura. Estaban "al tanto de los tiempos", "seguían el ritmo del progreso", por lo que predicaron a Cristo tan mejorado que ya no era el evangelio, sino "otro evangelio". Me gusta la grandiosa forma de Paul de enseñar a los gnósticos, o los conocedores; se unió a los "ignorantes", porque dice: "Decidí no saber nada entre ustedes excepto a Cristo y a Él crucificado". “Que estos gnósticos prediquen lo que quieran, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado”.

4. Conocemos a algunos hermanos cuya religión consiste siempre en enmendar la religión de los demás. Puede que estés predicando sutilezas de doctrina, de teorías, de profecía, etc., mientras que lo que se necesita es la cura para las almas de los hombres que mueren por falta de conocimiento, y el conocimiento que ellos quieren está envuelto en estas dos palabras. , "Cristo crucificado".

5. Y si Pablo hubiera estado aquí, habría hecho algún comentario acerca de las supersticiones de esta época, porque hay algunos que parecen pensar que Dios es mejor honrado por edificios de arquitectura hermosa y servicios suntuosos. Nuestro amigo ha construido un retablo, ha decorado una mesa santa, ha preparado el presbiterio y cree haber traído de vuelta el cristianismo medieval; pero predicamos a Cristo crucificado.

II. Una palabra de personalidad: "Nosotros". ¿Por qué lo hacemos? Porque--

1. Él nos salvó. No podemos dejar de predicar esto, porque cada día es el descanso y refugio, la alegría y el deleite de nuestras almas.

2. Nos inspira. Predicamos a Cristo crucificado, porque hace años Él puso su mano sobre nosotros y dijo: "Id, predicad mi evangelio".

3. Parece la obra maestra de Dios. El cielo y la tierra están llenos de Su majestad, y tanto en la naturaleza como en la providencia aprendemos a adorar al siempre presente y eterno. Pero en Emmanuel, Dios con nosotros, hay la mayor parte de Dios.

4. Somos tontos, como dice el enemigo.

(1) Cualquier necio puede decir lo que es superior; y en verdad, hermanos, yo mismo soy un gran necio en ese sentido, porque lo más importante en mí es Cristo crucificado.

(2) Los tontos siempre pueden decir lo que se les dice. No son buenos inventos. Hay algunos que llevan consigo una piedra de toque por la que juzgan la inspiración misma: su conciencia interior y el tono general de la opinión pública. Pablo, por supuesto, no sabía mucho sobre eso, porque estaba “crucificado para el mundo” y el mundo para él, y no le importaba mucho la opinión pública.

(3) Los necios generalmente hablan cuando están asombrados, y confesamos que nos ha asombrado el amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor.

(4) Los tontos generalmente pueden hablar si se les obliga, y confesamos que ese es exactamente un punto que explica nuestra locura. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" No podemos atribuirnos ningún mérito cuando predicamos a Cristo crucificado, porque está dentro de nosotros como fuego, y no podemos evitar hablar de él.

(5) Y seguramente los hombres pueden hablar cuando haya un gran peligro. Si se incendiara una casa y fuera necesario entregar a un pobre, no supongo que antes de que un hombre llevara la escalera de incendios hasta una ventana, usted lo detendría para ver si podía aprobar un examen en Oxford. Y así, mientras los hombres perecen, se nos debe permitir que les prediquemos lo único que los salvará, es decir, Cristo crucificado.

(6) Estamos decididos, como lo haría cualquier otro tonto sensato, a detenernos en lo que sabemos hasta que aprendamos algo mejor. En el estado de Massachusetts se aprobó una resolución de que el estado debería ser guiado y gobernado por las leyes de Dios hasta que tuvieran tiempo de mejorar algunas; y hemos determinado que predicaremos a Cristo crucificado hasta que encontremos algo mejor.

III. Una palabra de acción “Nosotros predicamos” o proclamamos como heraldos. Somos trompetistas de Cristo, vamos delante de Él para preparar Su camino. Por lo tanto, algunos han dicho que el predicador debería predicar principalmente el segundo advenimiento. Indudablemente; pero primero debería poder decir: "predicamos a Cristo crucificado", no "predicamos a Cristo glorificado". Porque predicar significa proclamar, por eso proclamamos a Cristo como Rey.

Someteos a El. No es una cuestión de elección contigo. No es "¿Elegirás algún rey?" pero “Él es Rey; someterte a Él ". Tampoco se nos pide que adornemos a Cristo crucificado. Creo que a veces nos estamos metiendo en grandes errores con los sermones. Dora el oro y coloca tus colores en el lirio, pero deja a Cristo solo, y si no puedes hacer nada más que simplemente contar la historia del amor de Dios al proporcionar una expiación, cuéntalo y deja esas hermosas palabras en casa.

IV. Las dos últimas palabras: "Cristo crucificado".

1. Predica a todo Cristo. Cuando Pablo dice: "Predicamos a Cristo crucificado", me parece que dice: "Predicamos la parte más objetable de Cristo". Me gusta un hombre cristiano que predica todo lo que cree. “Ahora, Paul, esto es muy imprudente de tu parte. Hay un caballero judío, un hombre de grandes recursos; si pudiéramos llevarlo a la Iglesia, muy probablemente podría construir una capilla, y usted predicaría a Cristo.

Y luego estaba un caballero griego. Ahora, ¿por qué no predicaste a Cristo en Su gloria, o dijiste poco acerca de Él? No podemos esperar que estos amigos judíos y griegos se conviertan a nosotros, si nos mantenemos rígidos en la vieja ortodoxia. Toda la corriente de pensamiento te lleva a creer que hay mucho en mahomedanismo y brahminismo, y es una gran lástima llevar estos puntos distintivos tan lejos.

¡Me imagino que escucho a alguien diciéndole eso a Paul! ¿Vinimos aquí para complacer a los hombres? Te acuso de que nunca ofendas innecesariamente a nadie; pero si la verdad ofende a alguien, que se ofenda; porque es mucho mejor ofender a todo el mundo que ofender a tu Maestro.

2. Así como predicamos a todo Cristo, esto es todo. Pero tenemos algunas otras doctrinas. Sí; pero todos están relacionados con esto. Cuando ha dicho eso, lo ha dicho todo.

3. Lo predicamos como todos. Eso es todo. Si te conviertes, toda tu salvación está en Cristo crucificado. "Oh, pero quiero un corazón nuevo". Acude a Él por ello. "Oh, pero quiero sentir mi necesidad". Él te da esto, así como todo lo demás.

4. Todos predicaremos a Cristo. “Pero no todos somos ministros”, dice uno. Espero que todos prediquen a Cristo, ustedes que no son ministros. Un ministro dijo una vez: “Ahora todos deben enseñar a Jesús y tratar de llevar a otros a Cristo; todos deben decir lo que saben ". Había un hombre negro en la galería que gritó: "¿Qué haré?". Pero su ministro se detuvo, porque Sam era el miembro más ignorante de la Iglesia, y dijo: “Sam, no me refiero a ti; porque no sabes más que tu AB C.

"Dat tiene razón, sar", dijo; "Hay algunos negros que no conocen AB C - Sam les enseñe eso". Ustedes, jóvenes conversos que no saben mucho acerca de Cristo, saben algo que otros pecadores no saben. Vaya y dígalo, y cada parte que obtenga, vaya y dígaselo. Lo aprenderá mucho mejor si lo enseña usted mismo.

5. A todos predicamos a Cristo crucificado. (CH Spurgeon .)

Cristo crucificado

I. Predicamos, es decir , proclamamos, anunciamos. Comúnmente, sin embargo, en el Nuevo Testamento, la voz, a diferencia de otras agencias, suele ser la intención. "La fe viene por el oír". Hay otros instrumentos que han sido muy honrados. Por ejemplo, el evangelio está impreso. La prensa es un gran poder para el bien. Una vez más, el evangelio puede estar pintado. Los sermones han procedido tanto de los estudios como de los estudios, y la galería de imágenes ha ilustrado de manera impresionante la gloriosa obra de la gracia.

Zinzendorf remontó sus convicciones más profundas al efecto producido en él por una representación del Salvador crucificado. Y esto no es maravilloso. Mira la "Última Cena" de Leonardo; la “Transfiguración” de Rafael; o, la "Luz del mundo" de Holman Hunt. ¿No te conmueven? Sin embargo, es principalmente mediante el habla como se llega a la mente y se toca el corazón. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

Un misionero experimentado ha comentado: “Nunca he visto a un chino llorar por un libro; pero he visto a un chino llorar bajo un sermón ". Tenemos los sermones de George Whitfield y las oraciones de Edward Irving, y la razón por la que no te afecta como a los demás es porque ellos escucharon, mientras que tú solo lees.

II. Predicamos a cristo: Pablo llamaba habitualmente la atención de sus oyentes hacia una Persona. “Predicamos a Cristo”: Cristo tal como era, la única ofrenda perfecta y acabada por el pecado humano: Cristo tal como es, el Mediador entre Dios y el hombre; Cristo como será, el Juez de toda criatura. Al adoptar tal curso, los apóstoles siguieron al Maestro mismo. Cristo predicó a Cristo. “Yo digo”, “Yo soy”, “Yo hago”, “Yo haré”: ¡cuántas veces estas palabras salieron de Sus labios! Ningún profeta se atrevió a hablar mientras hablaba. El poder de este ministerio cristiano está en la presentación, no simplemente de grandes verdades, sino de la verdad tal como es en Cristo Jesús.

III. Predicamos a Cristo crucificado. Porque--

1. Cristo crucificado revela a Dios. "En esto percibimos el amor de Dios". Escribe la biografía de Colón y no digas nada de América, habla de Caxton y guarda silencio sobre la imprenta, alude a Wyckliffe e ignora la Reforma, entonces que prediquemos a Cristo y olvidemos a Cristo crucificado.

2. Cristo crucificado restaura al hombre. Entonces Paul encontró. Habló por experiencia. A un indio norteamericano se le preguntó por los medios por los cuales él y sus hermanos se hicieron cristianos. La respuesta fue: “Un predicador vino una vez y, deseando instruirnos, comenzó probando que había un Dios. En lo que le dijimos: '¡Bien! ¿Y crees que lo ignoramos? Ahora vuelve de donde vienes.

Otro predicador apareció y dijo: 'No debes robar, no debes mentir', etc. Le respondimos: '¿Crees que no lo sabemos? Ve y apréndelo primero tú mismo, y enséñale a la gente que tú perteneces a no hacer estas cosas '. Algún tiempo después de esto, Christian Henry, uno de los hermanos, vino a mi choza, se sentó a mi lado y me dijo: 'Vengo a ti en el nombre del Señor del cielo y de la tierra.

Él te hace saber que con gusto te salvaría y te rescataría del miserable estado en el que mientes. ¡Con este fin se hizo hombre, dio su vida por la humanidad y derramó su sangre por ellos! Sobre esto, se acostó en una tabla en mi choza y se durmió, fatigado por el viaje. Pensé, ¿qué clase de hombre es este? Allí yace y duerme tan dulcemente. Podría matarlo de inmediato y arrojarlo al bosque, ¿y a quién le importaría? Pero no le preocupa.

Sin embargo, no pude deshacerme de sus palabras; y aunque me fui a dormir soñé con la sangre que Cristo había derramado por nosotros. Así, por la gracia de Dios, se produjo el despertar entre nosotros ”. ¡Qué lección para todos los obreros cristianos! Contempla el secreto del poder. Cristo crucificado es la esperanza del mundo. ( TR Stevenson .)

La crucifixión de cristo

I. Fue de lo más amargo y doloroso.

II. Fue de lo más vil y vergonzoso. Nunca por los romanos legalmente infligidos a los hombres libres, sino sólo a los esclavos. Hay en la naturaleza del hombre un aborrecimiento del abuso vergonzoso no menos fuerte que las pequeñas antipatías al dolor. De ahí que no sea maravilloso que, como un hombre trascendentemente bueno, Cristo haya sido afectado tan poderosamente por esos sucesos, según esa eyaculación en las liturgias griegas: "Por tus padecimientos desconocidos, oh Cristo, ten piedad de nosotros".

III. Tenía algunas ventajas particulares que conducían al cumplimiento del principal designio de nuestro Señor.

1. Es muy notorio y dura un tiempo competente. Porque si Él hubiera sido destituido en privado, o enviado de repente, no se le habría prestado tanta atención, ni habría sido probado tan plenamente para la confirmación de nuestra fe y convicción de infidelidad; ni su excelente porte bajo tal aflicción habría resplandecido de manera tan ilustre; por tanto, la Divina providencia se las arregló para que, como el curso de su vida, también la manera de su muerte fuera más conspicua y notable.

2. Por esta clase de sufrimiento se significaba evidentemente la naturaleza de ese reino que Él tenía la intención de erigir: un reino puramente espiritual, que consiste en el gobierno de los corazones de los hombres. No se podría presumir que diseñó ningún otro reino que se sometiera a esta forma de sufrimiento.

3. Por tal muerte se descubrió la providencia especial de Dios, y Su gloria se ilustró en la propagación del evangelio. De ese modo se glorificó mucho “la excelencia” del poder y la sabiduría divinos: por medios tan impotentes e improbables, logrando tan grandes efectos.

4. Este tipo de sufrimiento a los padres devotos les pareció en muchos aspectos significativo o lleno de emblemas instructivos y admonitivos.

(1) Su postura en la cruz podría representar para nosotros esa caridad grande y comprensiva que Él llevó en Su corazón hacia nosotros, extendiendo Sus brazos de bondad, piedad y misericordia, con ellos, por así decirlo, para abrazar al mundo.

(2) Su ascenso a la Cruz podría indicar Su desempeño de ese alto oficio de Sumo Sacerdote universal para todas las edades y para todas las personas, siendo la Cruz un altar.

IV. Correspondió a las profecías y tipos que lo presagiaban.

V. Según sea aplicable a nuestra práctica. Ninguna contemplación es más eficaz para la santificación de nuestro corazón y nuestra vida que ésta; ¿Por qué buen afecto no se enciende la meditación sobre él? ¿Qué virtud no engendrará y abrigará en nosotros?

(1) Amor.

(2) Gratitud.

(3) Esperanza.

(4) Obediencia.

(5) Penitencia.

(6) Miedo.

(7) Disuasión de cometer pecado intencionalmente.

(8) Alegría en la contemplación.

(9) Caridad para con el prójimo.

(10) Desprecio por este mundo.

(11) La inspección voluntaria y el sustento alegre de la Cruz.

Dado que el uso y los frutos de la Cruz de nuestro bendito Salvador fueron tan excelentes, no podemos tener ninguna razón para ofendernos o avergonzarnos de ello. ( I. Barrow, D. D. )

La cruz de cristo

Nota--

I. Su sencillez.

1. Era característico de los judíos exigir señales o portentos. La señal especial que buscaban era la de alguna manifestación de la Shekinah para abarcar al Mesías. Pero la tendencia era más general: era el anhelo por lo maravilloso que todavía caracteriza a las naciones orientales, que aparece en la licencia de invención y credulidad árabes, y que entre los judíos alcanzó su punto más alto en las extravagantes ficciones de los escritores rabínicos.

El proverbio "Credat Judaeus" muestra el carácter que habían obtenido entre los romanos por su disposición a aceptar los absurdos más salvajes; y esta disposición a buscar señales se elogia expresamente en la Mishná. Hasta cierto punto, esta tendencia se encuentra con los milagros del evangelio ( Juan 2:11 ; Hechos 2:22 ).

Sin embargo, en general se desanimó ( Mateo 16:4 ; Juan 4:48 ). Y lo que así se insinúa en los Evangelios lo sigue aquí el apóstol. En respuesta a la demanda de señales, produjo la parte menos deslumbrante, la menos milagrosa de la carrera de Cristo.

Cuanto más amplia supongamos que la evidencia de los milagros del Evangelio, o cuanto más portentosa su naturaleza, tanto más sorprendente es el testimonio de Cristo y sus apóstoles de la verdad de que no es sobre ellos que se construirá la estructura principal.

2. Esta sencillez fue también un reproche a las exigencias intelectuales de los griegos. La sutileza de la discusión que había aparecido en las numerosas escuelas de especulación griega, y que apareció después en las divisiones teológicas de los siglos IV y V, no necesitaba ahora, como en la época de Sócrates, ser reprimida por una filosofía más verdadera. sino por algo que debería dar a los hombres hechos en lugar de especulaciones, de carne y hueso en lugar de palabras y teorías.

Este nuevo punto de partida fue proporcionado por la constante representación del apóstol de la crucifixión. Su forma exterior les era familiar; Ahora les tocaba a ellos descubrir su aplicación interna a ellos mismos.

II. Su humillación. Para entrar en la fuerza de esto, debemos imaginar un estado de sentimiento que, en parte por el efecto producido en el mundo por este mismo pasaje y el espíritu que describe, está completamente alejado de nuestra experiencia presente. No solo el símbolo exterior de la Cruz es glorificado a nuestros ojos por la verdad de la religión que representa, sino que el mismo hecho de la conexión entre el cristianismo y la humillación es una de las pruebas de su excelencia divina.

Pero en su primera propagación, como ahora en partes del mundo externas a la cristiandad, fue muy diferente. La crucifixión fue y es un "escándalo" para los judíos como una deshonra para el Mesías. Cristo ha sido llamado por ellos en burla "Toldi", "el hombre que fue colgado"; y los cristianos, "los siervos del ahorcado". Y en el Corán, la supuesta ignominia de la crucifixión es eludida por la historia de que los judíos, en una ceguera judicial, crucificaron a Judas en lugar de a Cristo, que ascendió de sus manos al cielo.

La misma objeción fue sentida por los griegos y romanos educados; gravado como el cristianismo entonces estaba a sus ojos con asociaciones tan bajas. Nada muestra la confianza del apóstol con más fuerza que la prominencia que le da a una enseñanza tan impopular. Filipenses 2:5 contiene la profecía del triunfo del cristianismo no solo a pesar, sino por medio de este gran obstáculo.

Y ahora la Cruz está consagrada en nuestras obras de arte más famosas, en nuestros mayores recuerdos históricos, en nuestros más profundos sentimientos de devoción. La sociedad que consistió casi exclusivamente en la primera instancia de las órdenes inferiores, ahora ha abarcado dentro de ella a toda la civilización del mundo. ( Dean Stanley .)

La Expiación adaptada a todos

Hay una necesidad en la mente humana que nada más que la Expiación puede satisfacer, aunque puede ser una piedra de tropiezo para el judío y una necedad para el griego. En palabras de Henry Rogers: “Está adaptado a la naturaleza humana, como puede serlo una medicina de bateador para un paciente. Quienes lo han tomado, probado su eficacia y recuperado la salud espiritual, proclaman con alegría su valor. Pero para aquellos que no lo han hecho, y no lo intentarán, es una poción desagradable todavía ". ( CH Spurgeon .)

En touto nika

¿La necedad de Dios? ¿La debilidad de Dios? ¿Puede Dios ser débil? ¿Puede Dios ser tonto? No, dice San Pablo. Porque tan fuerte es Dios que su misma debilidad, si parece débil, es más fuerte que toda la humanidad. Tan sabio es Dios, que su misma necedad, si parece necia, es más sabia que toda la humanidad. Entonces, ¿por qué hablar de la debilidad de Dios, de la necedad de Dios, si no es ni débil ni necio? San Pablo no dijo estas horribles palabras por sí mismo. Los judíos, que buscaban una señal, los griegos, que buscaban sabiduría, las decían. Hay hombres que las dicen ahora. Ahora, ¿cómo es esto?

I. Los judíos requerían una señal; una señal del cielo; una señal del poder de Dios. Truenos y terremotos, ejércitos de ángeles que se vengan de los paganos; estos eran los signos de Cristo que esperaban. Y todo lo que les dio San Pablo fue un signo de la debilidad de Cristo. Entonces dijeron los judíos: Este no es Cristo para nosotros. Entonces respondió San Pablo - ¿Débil? Les digo que lo que les parece debilidad es el poder mismo de Dios.

Débil, avergonzado, despreciado, agonizante, todavía es el Conquistador; y por fin atraerá a todos a sí mismo. Lo que te parece debilidad es el poder mismo de Dios "; el poder de sufrir todas las cosas para hacer el bien; y eso conquistará el mundo, cuando las riquezas y la gloria, y los ejércitos, sí, el mismísimo trueno y el terremoto, hayan fallado por completo.

II. Los griegos buscaban sabiduría. Esperaban que Paul discutiera con ellos sobre astutos puntos de la filosofía; y todo lo que les dio les pareció una mera tontería. Podría haber discutido con estos griegos, porque era un gran erudito y un verdadero filósofo, pero no lo haría. Lo que usted necesita, y lo que ellos necesitan, no es filosofía, sino un corazón nuevo y un espíritu recto. Entonces debes saber esto, que Dios te amó tanto que condescendió a hacerse hombre, y a entregarse a la muerte, incluso a la muerte de cruz, para poder salvarte de tus pecados.

Y a eso, esos orgullosos griegos respondieron: ¿La cruz? Cuéntele su historia a los esclavos, no a nosotros. Entregarse a la muerte de cruz es una necedad, y no la sabiduría que queremos. Entonces respondió San Pablo: Cierto, la cruz es la muerte de un esclavo y un desdichado; y por tanto, esclavos y miserables me oirán, aunque ustedes no (versículos 26-31). Ustedes los griegos, con toda su filosofía, han estado tratando durante cientos de años de descubrir las leyes del cielo y de la tierra, y arreglar el mundo con ellas; y no lo has hecho.

Ni siquiera han arreglado sus propios corazones y vidas. Pero lo que su aparente sabiduría no puede hacer, lo hará la aparente necedad de Cristo en Su Cruz. Que lo que les parece necedad es la misma sabiduría de Dios. Debes saber que cuando todos tus argumentos y filosofías hayan fallado en enseñar a los hombres lo que deben hacer, una mirada sincera y penitente a Cristo en Su Cruz les enseñará. Y de ellos brotará esa Iglesia de Cristo, que reinará sobre todo el mundo, cuando usted y sus filosofías se hayan convertido en polvo. Conclusión:

1. Aprendamos

(1) Ese amor abnegado que Cristo mostró en Su Cruz es más fuerte que toda pompa y poder, todos los ejércitos, riquezas, gobiernos; sí, que es el poder mismo de Dios, por el cual todas las cosas consisten, que mantiene unidos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.

(2) Que ese amor es más sabio que todos los argumentos, doctrinas, filosofías, sean verdaderas o falsas.

2. ¿Quieres ser poderoso? Luego mire a Cristo en Su Cruz; a lo que a los hombres les parece su debilidad; y aprende de Él cómo ser fuerte. ¿Quieres ser sabio? Entonces mire a Cristo en la Cruz; y en lo que a los hombres les pareció su locura; y aprende de Él cómo ser sabio. Porque tarde o temprano, espero y confío, encontrará la verdad que San Buonaventura (el mismo sabio y fuerte) solía decir: que todas las enseñanzas del mundo nunca le habían enseñado, tanto como la visión de Cristo sobre el Cruz. ( G. Kingsley, M. A. )