1 Corintios 1:24

Pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.

La ofensa y el éxito de la Cruz

Dios siempre ordenará en Su providencia que algunos en todo momento reciban Su evangelio. Primero, para la realización de sus propios elegidos. En segundo lugar, Dios también lo tendrá para honrar su propia verdad y la doctrina misma que se entrega. En tercer lugar, para animar las labores de sus propios siervos y ministros que se emplean en la predicación del evangelio. Por tanto, esta observación debe ser mejorada por aquellos que son ministros para acelerar su trabajo; por cuanto allí donde Dios los llame, más o menos será su ayudante.

En segundo lugar, observe esto, que un ministro para el éxito de su doctrina debe considerar especialmente cómo se relaciona con aquellos que son más piadosos y religiosos; así lo hace el apóstol Pablo aquí, no se molesta tanto en pensar cómo fue aceptado por aquellos judíos y griegos, sino cómo fue para los que fueron "llamados". El fundamento de esto es este: Primero, porque tales como estos tienen la mejor habilidad y juicio en el trabajo; todo el mundo estudia más bien para aprobarse a sí mismo en cualquier negocio que emprenda con los obreros más que con los chapuceros.

En segundo lugar, como estos, llegan a la Palabra más libres de prejuicios y afectos carnales. Al borracho nunca le gustará ese predicador que presiona la sobriedad, ni al adúltero el que predica la castidad. En tercer lugar, aquellos que son llamados piadosamente y con eficacia son los más dignos de consideración por su entretenimiento de la obra, porque están más destinados a la obra misma. Esto condena la disposición y práctica contrarias de muchos que más consideran cómo su doctrina toma y es aceptada de los que son grandes, sabios y poderosos en el mundo, que cómo se toma con los que son buenos y piadosos.

Llegamos ahora a las palabras más de cerca en sí mismas, "pero a los llamados", etc., donde tenemos estas dos partes principalmente considerables. Primero, el éxito del evangelio considerado simplemente en sí mismo, "Cristo el poder de Dios", etc. En segundo lugar, las partes a las que así se establece de dos maneras. Primero, en su calificación personal, "A los llamados". En segundo lugar, en su calificación nacional, “tanto judíos como griegos.

“Para ellos, por lo tanto, es eficaz y exitoso. Empezamos en primer lugar por las fiestas; y eso ante todo en sus calificaciones personales. "A los llamados". Para una mayor apertura de la misma, hay estas tres cosas especialmente considerables de nuestra parte. Primero, el Autor de la misma a quien llama. Ese no es otro que el mismo Dios. Así, en 1 Corintios 1:9 de este capítulo actual, “Dios es fiel por quien fuisteis llamados”, etc., y 2 Tesalonicenses 2:14 - “A lo cual os llamó por nuestro evangelio”, hablando de Dios.

Y 2 Pedro 1:3 - “Por el conocimiento de Aquel que nos llamó”; todavía habla de Dios. Es Dios y solo Él el Autor de nuestro llamamiento eficaz. Por lo tanto, aprendamos a darle la alabanza y la gloria de todos, "y mostrar las virtudes de Aquel que nos llamó". Y consideremos Su llamado como el manantial y la fuente de todo el bien que proviene de nosotros.

Primero, libremente por su propia voluntad, sin que nadie lo mueva ni lo convenza de que lo haga. Y en segundo lugar, dulcemente en la preservación de la libertad natural de la voluntad en el ejercicio de la misma. Y en tercer lugar, pero con fuerza en una atracción irresistible del corazón hacia la aceptación de Sus movimientos celestiales. En segundo lugar, para los sujetos de esta vocación, quiénes son los llamados; esto lo tenemos de Dios para ser sólo los elegidos ( Romanos 8:30 ).

Esto ahora, en consecuencia, lo quita de cualquier calificación personal en nosotros mismos como el original y la causa de esto para nosotros. Y esto para los sujetos de esta vocación, quiénes son; para el general, son los elegidos. El tercero son los términos de dónde y hacia qué. Esto nos lo expone la Escritura en diversas expresiones, primero de las tinieblas a la luz ( Colosenses 1:12 ).

Del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 ). Del mundo a la comunión de Cristo y los santos ( 1 Corintios 1:9 ). De un estado de infierno, ira y muerte, a un estado de vida, paz y salvación ( 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ).

Estos son los términos de dónde y hacia qué. Y esto nos muestra la excelencia y dignidad de nuestra vocación considerada en sí misma. Vengo ahora a ellos en segundo lugar, en su calificación natural tanto judíos como griegos; esto debe tomarse en relación con la referencia anterior. En el versículo anterior, el apóstol había desprestigiado a los tales, en cuanto a su rechazo y mal entretenimiento del evangelio, afirmando que era para los judíos una piedra de tropiezo y para los griegos una locura.

Ahora que no se puede confundir aquí con la condena de todas estas naciones en general, aquí califica esta censura. “Pero a los que se llaman así judíos como griegos”, etc. Al imponer censuras en cualquier momento a una comunidad de personas, ya sean naciones o sociedades de hombres, debemos prestar atención, mientras criticamos a algunos, que no condenamos a todos indefinidamente. Esta restricción es un requisito, en primer lugar, para evitar el desánimo en los condenados, para que no turbemos la mente de los inocentes.

No romper la caña cascada, etc. En segundo lugar, evitar el escándalo en los luchadores y que los demás no se sientan ofendidos por ello. En tercer lugar, para evitar la injusticia en nosotros mismos y para que no podamos emitir juicios erróneos. Esto, por lo tanto, se encuentra con la temeridad o la malicia de muchas personas en este particular; Tendrás gente para condenar a toda una compañía, de modo que no escatimen a nadie en ella.

Pero para hablar más particularmente de las palabras, "A los que se llaman tanto judíos como griegos". Vemos aquí que Dios tiene Su número y porción, más o menos en todas las personas y naciones sin ninguna diferencia. Esto se nos puede compensar a partir de estas consideraciones. Primero, tanto judíos como gentiles son los sujetos de la elección de Dios. En segundo lugar, Cristo murió por ambos. Ambos tienen el mismo interés en Cristo.

En tercer lugar, tienen tanto interés en el evangelio como en los medios de salvación; esto fue aclarado cuando Pedro fue a Cornelio ( Hechos 11:17 ). La consideración de este punto presente nos es útil hasta ahora, ya que nos enseña dos cosas: primero, orar por el llamado y la conversión de los judíos. Y en segundo lugar, orar por el cumplimiento y la plenitud de los gentiles.

Pero, de nuevo, un poco más allá, estas palabras pueden tomarse aquí, no sólo en un sentido histórico, sino también en un sentido moral; no sólo como se hablaba particularmente de estas dos naciones, los judíos y los griegos, sino también como se hablaba de las personas que se destacaron por su sencillez o sabiduría, siendo los judíos notorios por su estupidez y los griegos famosos por su conocimiento. Y entonces hay esto en él, que Dios tiene Su suerte y su porción entre los eruditos y los ignorantes; no hay excepción en el punto de conversión.

El fundamento de esto sigue siendo éste, el beneplácito y la voluntad de Dios, que no hace acepción de personas. Por tanto, que no se excusen aquí los ignorantes. Una vez más, para aquellos que son eruditos, no se dejen descansar en su aprendizaje humano. Ahora, el segundo es el éxito de esta predicación en sí, "Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios"; donde podemos observar cómo así como el apóstol se cruzó con estos judíos y griegos en lo que deseaban, así también cumplió de alguna manera con ellos.

Cristo es para los que son llamados sabiduría y poder de Dios. Primero, Él es considerado tan absolutamente y simplemente en Sí mismo en todo el oficio de Su mediación. Para el poder de Dios, primero, esto se manifestó - Primero, en Su encarnación, cuando nació de una virgen pura. En segundo lugar, en Su crucifixión y muerte. En tercer lugar, en Su resurrección ( Romanos 1:4 ; 2 Corintios 13:4 ).

En cuarto lugar, en Su ascensión y llegada al juicio ( Marco 14:62 ; Mateo 24:30 ). Por último, como en lo que le fue hecho, así también lo hizo por él ( Mateo 28:18 ).

Así fue Cristo el poder de Dios. En segundo lugar, era la sabiduría de Dios; como Dios manifestó en él su sabiduría, y como en él estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento ( Colosenses 2:3 ). Y aquí Cristo fue la sabiduría de Dios en diversas explicaciones. Como ... Primero, al elegir un medio adecuado y adecuado para reconciliar Su justicia y misericordia.

En segundo lugar, al elegir un medio tan improbable e inesperado y, por lo tanto, confundir la sabiduría del mundo. En tercer lugar, al proporcionar a Cristo todos los dones que le convenían para desempeñar el oficio que le había encomendado. Y así, tanto el poder de Dios como la sabiduría de Cristo fueron considerados absolutamente en Su propio oficio. En segundo lugar, también lo era relativamente, en orden y referencia a los creyentes, "para los que fueron llamados" era el poder y la sabiduría de Dios.

Primero, digo que Él estaba tan estimativamente, en las aprehensiones y opiniones que tenían de Él; lo contaban como la sabiduría y el poder de Dios. La razón de esto es esta, porque ahora, después de la conversión, los hombres tienen un nuevo entendimiento y ven las cosas con otros ojos que antes. En segundo lugar, es así para los que son efectivamente llamados, en el sentido de que tiene una influencia responsable sobre sus personas y en cada particular.

Primero, Él es el poder de Dios para ellos ( 2 Corintios 13:3 ), "Poderoso en ti". Y eso de nuevo en varios aspectos. Primero, en Su muerte, la mortificación de sus concupiscencias ( Gálatas 2:20 ; Romanos 6:6 ).

En segundo lugar, en Su resurrección, para resucitarlos. Primero, corporalmente en sus cuerpos ( 1 Corintios 6:14 ). En segundo lugar, espiritualmente en sus almas ( Colosenses 2:12 ). En tercer lugar, Cristo es poderoso en los creyentes para conquistar y vencer las tentaciones y luchar contra los principados y potestades ( Efesios 6:10 ).

En cuarto lugar, soportando aflicciones que sin este poder nunca podrían soportar. Por último, en la perseverancia final ( 1 Pedro 1:5 ; Judas 1:24 ). Así es Cristo el poder de Dios para ellos. En segundo lugar, Él es la sabiduría de Dios para ellos también en diversos aspectos.

Primero, revelándoles la mente y la voluntad de Dios en aquellas cosas que conciernen a su salvación ( 1 Corintios 1:30 ). En segundo lugar, dándoles discreción para caminar de manera digna de su llamamiento celestial y para honrar la religión con su conversación. En tercer lugar, dándoles un espíritu de discernimiento para juzgar correctamente a las personas, los tiempos y las cosas.

Por último, enseñándoles a Deuteronomio 32:29 sus días y a considerar su último fin ( Deuteronomio 32:29 ; Salmo 90:12 ). ( T. Horton, D. D. )

El poder de Dios y la sabiduría de Dios

¿Qué fue lo que en el cristianismo enfureció principalmente a los escribas y fariseos? Les desagradaba su sencillez, que contrastaba con su ceremonial; su pureza, que desaprobaba su disolución; pero lo que más detestaban era la Cruz. Tampoco la ignominia y la agonía que Jesús sufrió por sí mismos podría ser fascinante para nadie. ¿Qué fue, entonces, lo que indujo a tantos a reconocer en Cristo crucificado “el poder de Dios y la sabiduría de Dios”? Respondo--

I. La humillación de Cristo fue judicial. De modo que sus enemigos profesaron considerarlo. Pero no fueron consistentes en sus acusaciones, y la sentencia de Pilato no ha sido confirmada por el sentido de justicia del hombre. Y, sin embargo, se mantuvo la justicia en su muerte; y este mantenimiento de la justicia alaba y hace querer Su muerte a seguidores endeudados. Fue cortado, pero no por sí mismo. Pero, ¿cómo pueden los sin pecado sufrir con justicia por los pecadores? De hecho, los efectos de la iniquidad a menudo recaen sobre los inocentes.

Pero, ¿está la sustitución tan completamente excluida de nuestros propios procedimientos forenses que debería burlarse de la idea misma? Un modo establecido de castigo es la multa, pero las multas a menudo se pagan por poder. Si un culpable languideciera en un calabozo por no poder pagar la suma exigida y un amigo la pagara por él, la sensación no sería que la justicia se hubiera ultrajado, sino que la ley se cumplió mientras se manifestaba la generosidad y se aliviaba la miseria.

La doctrina clara de las Escrituras es que los sufrimientos de Cristo fueron sacrificados ( Hebreos 9:26 ). Aquí hay un camino para el perdón en el que la justicia misma brilla resplandeciente y es más honrada con el indulto que con innumerables retribuciones. Aquí hay un camino para los pecadores que ascienden al cielo, pero que desalienta el pecado y lo vuelve infinitamente detestable. Y si tal es el carácter y la influencia del sufrimiento del Salvador, ¿no es Cristo crucificado “poder de Dios y sabiduría de Dios”?

II. La humillación de Cristo estuvo acompañada de manifestaciones de su dignidad. Ciertamente, su humillación fue profunda. Y, sin embargo, toda esta humillación era adecuada a la dignidad. La suya era esa dignidad que a menudo fue atacada, pero nunca menoscabada: una dignidad que parece, como un edificio majestuoso o un promontorio sublime visto de noche, más vasto e imponente por la penumbra que lo rodea. Y nunca encontramos al Hijo en circunstancias de humillación especial sin algún sello o muestra de reconocimiento y favor paternos que lo acompañe. Note las circunstancias que acompañaron a Su nacimiento, bautismo, muerte, etc.

III. La humillación de Cristo, en su espíritu y objetos, trasciende infinitamente todas las demás exhibiciones de excelencia y gloria moral. Mirarlo--

1. En relación con la víctima. ¿Qué obediencia filial cuando dijo: "De la copa que mi Padre me ha dado, no la beberé yo?" ¡Qué cumplimiento de la justicia cuando cumplió con los reclamos de una ley quebrantada y, al contemplarla en toda su magnitud, pudo decir al expirar: “Consumado es”. Qué amistad con los pecadores cuando murió por ellos para ganarles la admisión a Su gloria.

2. En relación a nuestra raza. En este sentido, es la gran manifestación del amor de Dios al hombre ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ).

3. En relación a sus efectos. ¿Quién puede disputar su prodigiosa influencia? Han cambiado visiblemente el aspecto del mundo. Vea el poder de este amor manifestado en el apóstol de los gentiles. Y este fue solo un ejemplo ilustrativo de innumerables multitudes. ( D. King, LL. D. )

Cristo, el poder y la sabiduría de Dios

Yo personalmente. Cristo considerado como Dios y el hombre es:

1. El poder de Dios.

(1) Desde toda la eternidad. “Todas las cosas por él fueron hechas”, etc.

(2) Pero cuando vino a la tierra, dio abundantes pruebas de su poder en sus milagros y resurrección.

(3) Él es el poder de Dios ahora, porque "está sentado a la diestra de Dios". Él tiene las riendas de la Providencia en Sus manos y es la Cabeza Soberana de la Iglesia, el Señor del cielo y de la muerte y del infierno.

2. La sabiduría de Dios.

(1) Las grandes cosas que hizo antes de todos los mundos fueron pruebas de su sabiduría. Planeó el camino de la salvación; Él construyó los cielos. Observe el mundo y vea todas sus innumerables pruebas de la sabiduría de Dios.

(2) Y cuando se hizo hombre, dio suficientes pruebas de sabiduría. En la niñez asombró a los médicos con sus preguntas; y en la edad adulta confundió al fariseo, al saduceo y al herodiano. Y cuando paralizó a los que vinieron a apresarlo con sus incomparables palabras.

(3) Y ahora que Él es nuestro Abogado ante el trono, ahora que las riendas del gobierno están en Sus manos, tenemos abundantes pruebas de que Él es la sabiduría de Dios.

II. En Su evangelio. Ese evangelio es ...

1. Algo de poder Divino.

(1) ¿Cómo podría haberse establecido si no tuviera en sí mismo un poder intrínseco? ¿Quién lo difundió? ¿Por doctores eruditos, guerreros feroces? No, por pescadores, ignorantes, iletrados. ¿Cómo lo difundieron? ¿Por sus espadas? No, pero con sus sencillas palabras. Pero, ¿qué era este evangelio? ¿Era algo agradable a la naturaleza humana? No, era un evangelio de la moral más estricta, era un evangelio con delicias completamente espirituales. Y, sin embargo, se extendió. ¿Por qué? Porque tiene el poder de Dios.

(2) ¿Cómo se ha mantenido? Ningún camino fácil ha tenido el evangelio. La buena barca de la Iglesia ha tenido que abrirse camino a través de mares de sangre. Pero "la sangre de los mártires" ha sido "la semilla de la Iglesia". Ha sido como la hierba manzanilla, cuanto más se pisa más crece.

(3) No me sorprende que la Iglesia haya sobrevivido a la persecución, tanto como me asombra que haya sobrevivido a la infidelidad de sus profesos maestros. Desde los días de Diótrefes hasta los últimos tiempos, hombres de todo tipo han entrado en sus filas y han hecho todo lo posible para desviarla. E, incluso ahora, cuando noto el declive de muchos; cuando veo la falta de unción y la oración, ella debe tener el poder de Dios dentro de ella, o de lo contrario habría sido destruida.

(4) No son pocos de ustedes los que estarían dispuestos a darme testimonio de que digo la verdad. Hay algunos que eran borrachos, etc., y ahora estás aquí, tan diferente como la luz de la oscuridad.

2. La sabiduría de Dios. Los intelectos de Locke y Newton se sometieron a recibir la verdad de la inspiración. Qué gran cantidad de literatura debe perderse si el evangelio no es verdadero. Ningún libro fue tan sugerente como la Biblia.

III. En el corazón.

1. El poder de Dios:

(1) Para la salvación.

(2) En tentación.

(3) En problemas.

2. La sabiduría de Dios. Si quiere ser un hombre completamente instruido, el mejor lugar para comenzar es comenzar en la Biblia, comenzar en Cristo. Pero la sabiduría no es conocimiento, sino el uso correcto del conocimiento; y el evangelio de Cristo nos ayuda al enseñarnos el uso correcto del conocimiento. ( CH Spurgeon .)

El cristianismo, la sabiduría y el poder de Dios

La sabiduría de cualquier esquema se demuestra por la excelencia de sus efectos y la simplicidad y adecuación de los medios por los que se producen. El poder se ve en la superación segura y fácil de los obstáculos que se interponen en el camino del éxito. Aplicando estas pruebas al esquema de la redención, por medio de la muerte expiatoria de Cristo, veremos lo suficiente para satisfacernos de que tenemos una manifestación trascendente del poder de Dios y la sabiduría de Dios. Considere la influencia del cristianismo en:

I. El mundo en general.

1. La sabiduría de Dios se ve en:

(1)La excelentísima excelencia de sus resultados. Cuando apareció, la condición espiritual de la humanidad era deplorable. Entre los gentiles parecía haber desaparecido todo conocimiento del Dios verdadero, y entre los judíos la luz de la revelación estaba oculta por espesas nubes de prejuicio e ignorancia. Parecía la medianoche del mundo, pero cuando esta oscuridad estaba en su peor momento, surgió el Sol de Justicia. Antes de que las antiguas supersticiones cedieran su dominio, los rígidos formalismos de una economía sombría dieron lugar a realidades espirituales vivientes; las viejas tradiciones se volvieron decrépitas, la religión volvió a ser un morador en el corazón del hombre, el reino del vicio quedó herido como con una parálisis muerta, los lazos de la sociedad se volvieron a unir y se hicieron más firmes que nunca, la filosofía, en lugar de complacer las pasiones del hombre , se convirtió en ministro de sus virtudes, la poesía sumergió su copa resplandeciente en el río del agua de la vida, el arte se bañó en la luz del cielo; de modo que sobre todo el campo de los intereses humanos se extendió una influencia que proclama la sabiduría suprema de Aquel por quien todo había sido propuesto y realizado.

(2) La sencillez de los medios empleados. Unos pocos hombres pobres y analfabetos salieron para convertir la raza, para decirle al mundo que su Maestro era la Deidad encarnada, que había muerto por los pecados del mundo y había subido al cielo, y que a través de Él había libre remisión de pecado y felicidad eterna para todos los que quieran venir a Dios por medio de él. Eso fue todo. Sin deslumbramiento del poder mundano; sin recursos de aprendizaje mundano; sin artificios de retórica carnal; no cortejar el favor o la ayuda de los grandes o sabios.

(3) La idoneidad y adecuación de estos medios al fin previsto. El diseño no era establecer el cristianismo de ninguna manera.

(a) Si el fraude o la fuerza, por ejemplo, se utilizan en su nombre, se le confiere un perjuicio y no un beneficio; pues, siendo una religión de verdad y amor, sería contradictorio suponer que pudiera ser ayudada por la falsedad o la tiranía.

(b) Como su objetivo es regular todo el ser del hombre por principios y motivos espirituales, sólo puede interferir con esto para mezclar sus apelaciones con cualquier cosa que se dirija a la naturaleza carnal y terrenal del hombre.

(c) Como su gran propósito es erigir en el alma del hombre un imperio indiviso para Dios, es necesario que se le haga sentir que no se basa en la elocuencia o la ciencia, sino en la palabra que Dios le ha dicho. que sus esperanzas de perdón y gracia deben descansar.

(d) ¿Quién, entonces, no ve en los medios empleados una agencia más sabiamente adaptada para lograr este fin y no otro? Si los apóstoles no hubieran venido haciendo milagros, la prueba de su comisión divina habría sido defectuosa; si hubieran obrado milagros con más frecuencia, habrían incurrido en el riesgo de unirles a una multitud que se sintió atraída por su poder, pero que no tenía verdadero amor por su doctrina.

Si hubieran sido hombres de espléndidas habilidades, podrían haberse apoyado tanto en ellas como para ocultar al pueblo el carácter puramente divino de su doctrina y misión. Si se hubieran puesto bajo la protección o hubieran buscado promover su causa con los recursos del poder humano, el imperio que habrían fundado no se habría basado simplemente en el valor inherente de la doctrina que enseñaron.

2. El poder de Dios se ve en los obstáculos que ha superado. Estos obstáculos eran de un tipo que bien podría haber desanimado a cualquiera que no fuera el hombre que se sentía sostenido por la Omnipotencia. Cuando pensamos en lo difícil que es efectuar incluso una pequeña reforma en algún sistema corrupto y establecido desde hace mucho tiempo; cómo el interés, la moda y el prejuicio, e incluso a veces los mejores sentimientos de nuestra naturaleza, se levantan contra cualquier intento de desplazar errores o usos consagrados por el tiempo: bien podemos admirar la audacia de los apóstoles que salieron para derrocar todas las religiones que entonces Disfruté del homenaje de la carrera.

Y cuando consideramos su escasez, analfabetismo y pobreza, el carácter sencillo de su maquinaria y la repugnancia al orgullo humano de sus doctrinas; cuando vemos todo el saber, la riqueza y el poder del mundo prohibiendo su progreso; cuando veamos encender los fuegos de la persecución; y cuando veamos cómo hacer frente a todo esto, ellos no tenían armas sino palabras, bien podemos quedarnos maravillados por el valor que llevó a los apóstoles de Cristo a descender a la arena para luchar en Su causa. Pero sabían perfectamente de qué se trataban. Sabían que por humilde que sea el instrumento, se vuelve irresistible cuando el agente es el Todopoderoso (versículos 27, 28).

II. Sobre individuos.

1. Aquí hay un hombre que estuvo una vez lejos de Dios, descansando en Su justo desagrado. ¡Míralo ahora! Ha sido acercado a Dios; ha encontrado el perdón de todos sus pecados; y espera la citación del juez para entrar en su presencia con la buena esperanza de una absolución triunfal en su bar. ¡Cuán trascendente el cambio en la condición, el carácter y las perspectivas de ese hombre! ¡Y con qué sencillez se ha logrado todo, mediante la mera recepción y comprensión de la verdad acerca de Cristo y de Él crucificado! Y a pesar de los tremendos obstáculos que se han logrado, los obstáculos de los viejos hábitos de maldad, la fuerte marea de las costumbres y la moda, y los incesantes asaltos del que anda buscando a quien engañar y destruir. ¿Quién puede negarse a ver en tales cosas una agencia sobrenatural?

2. Al juzgar este tema, no debemos olvidar que la redención del pecador es elevarlo a un estado más alto de ser y de bienaventuranza que aquel del que cayó Adán. Por la obra del evangelio en su alma, el hombre se acerca más a Dios; se le coloca bajo motivos superiores para amar y servir a Dios; y extrae del favor divino restaurado una profundidad de alegría que aquellos que nunca han perdido ese favor no pueden alcanzar.

¡Qué maravilloso es esto! ¿Quién puede negarse a contemplar aquí la obra de Aquel cuyo atributo es "por parecer malo" ser "todavía educando bien" - de Aquel que es "excelente en el consejo" y "maravilloso en la obra"? ( WL Alexander, D. D. )

Predicando la cruz

Se observará un aire de singular antítesis que impregna este pasaje y los versos con los que está conectado. La sabiduría del mundo se contrasta con la inescrutable sabiduría de Dios; y su ciencia alabada con su propia locura palpable, como se evidencia en una ignorancia antinatural pero universal de Dios. Las cosas que considera necedades se colocan en honorable competencia con las que falsamente reverencia como sabias.

Una vez más, el ciego enamoramiento de los judíos se contrapone a la inútil curiosidad de los griegos; el prejuicio de uno contra la burla insolente del otro. El texto mismo invita a prestar nuestra atención a una descripción breve pero muy completa del carácter y gran tema del ministerio apostólico. Fue la predicación de "Cristo crucificado". Y su tema era, netas las verdades de la religión natural, no los preceptos de la virtud moral, sino la obra y la gloria del Salvador, como inseparablemente asociado con Sus propios sufrimientos y muerte. Dejenos considerar--

I. Ese aspecto de repugnancia y locura que el evangelio ha presentado en todas las épocas a la mayor parte de la humanidad. Las certificaciones exigidas para el establecimiento de un nuevo sistema religioso obviamente deben variar con la condición de aquellos a quienes se presentan. La mayor fuerza de la argumentación puede gastarse en vano si no concuerda, en su forma y en su porte, con nuestras costumbres de pensamiento.

Hay dos clases generales en las que las mentes humanas pueden dividirse ventajosamente, con referencia a este diseño: las que son susceptibles de ser manipuladas por medio de objetos externos y las que se ven afectadas principalmente por la fuerza de la razón abstracta. Ahora bien, para estas grandes clases hay formas específicas de prueba adaptadas respectivamente. Está la evidencia que estamos acostumbrados a denominar externa, consistente en acreditar señales y hechos reales, y también la que llamamos interna, a saber, la razonabilidad, congruencia, utilidad y adecuación moral de los sistemas, considerados en sí mismos.

Ninguno de estos debería faltar en una religión que asume ser Divina. Por lo tanto, la demanda a la que se refiere el apóstol, si se hizo con inteligencia y sinceridad, no podría haber sido ignorada. Era natural, y no podía estar equivocado, que pidieran, en un caso, un signo, para mostrar que un instituto, en todas sus partes tan singulares, tenía verdaderamente la impronta de la divinidad; y en el otro, para las manifestaciones de la sabiduría celestial, para evidenciar que lo que supuestamente era revelación estaba más allá del alcance del artificio y del poder de la falsedad.

Su culpa radica solo en esto. Fue con sentimientos pervertidos y prejuicios obstinados que acompañaron esta exigencia. Sin embargo, estas dos formas de evidencia fueron proporcionadas de manera amplia y unificada. Aquellos que, con una mente abierta a la convicción, habían contemplado los milagros del Salvador, quedaron asombrados por la revelación de Su poder. “Sabemos”, dijeron ellos, “que eres un Maestro enviado por Dios; porque nadie puede hacer los milagros que Tú haces, a menos que Dios esté con él.

"Los que habían escuchado con franqueza sus discursos se asombraron de los descubrimientos de su sabiduría sobrehumana, exclamando:" Nunca un hombre habló como este hombre ". En diferentes casos, de hecho, parecería que cada uno de estos tipos de evidencia prevaleció alternativamente. Probablemente fue la curación del impotente, más que la predicación de Pablo, lo que obligó a la multitud en Listra a exclamar: “Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres.

Sin embargo, en los casos ordinarios la evidencia interna estaba inseparablemente ligada a la externa, y se proporcionaba igualmente una respuesta para la satisfacción o el silenciamiento, ya sea de quienes exigían una señal o de quienes buscaban sabiduría. Observemos, además, la fuerza del término aquí empleado para describir el método adoptado en su publicación del evangelio - "Nosotros predicamos" - proclamar, anunciar, a la manera de un heraldo, al que fue crucificado en Jerusalén.

Requerimos de todos los hombres lealtad en Su nombre; y, denunciando todas las pretensiones rivales, atribuirle un dominio absoluto. Presentamos estas afirmaciones, no como temas de debate, sino de testimonio. Nuestro llamado es menos a la razón que a la conciencia, y más a la subyugación real del alma que a cualquiera de las dos. Y, sin embargo, como si la mezquindad de sus circunstancias externas no se hubiera opuesto lo suficiente a todas las expectativas judías, fue enfáticamente como "el Crucificado" que lo proclamaron.

Por muy fácil que hubieran podido arrojar este hecho a una relativa oscuridad, insistiendo en Su inflexible constancia, Su incomparable benevolencia, Su heroica entrega a sí mismo, Su resurrección; sin embargo, desdeñando todas esas evasiones, señalaron con regocijo su crucifixión, ahora como un sacrificio, ahora como un triunfo, y así parecían invitar al desprecio y el odio unidos de la humanidad. No es fácil concebir adecuadamente la cantidad de convicción impulsiva e imperiosa que debió haber sido necesaria, en esa época anterior, para proclamar de esta manera, como el Cristo, a uno que había sido crucificado.

Reconocer esa creencia, frente al desprecio universal, defenderla cuando su simple anunciación parecería un ultraje en nombre mismo de la razón, debió exigir, no digo una grandeza de heroísmo moral, sino una fuerza y ​​firmeza de voluntad. persuasión, como la que el mundo rara vez ha presenciado. Pero tal como el evangelio se les apareció a los judíos y griegos de las primeras edades, tal sigue siendo esencialmente su aspecto, cuando se lo ve en su carácter primitivo y sencillo, a multitudes en todos los países.

Lo odian o lo desprecian por las mismas razones. Para algunos de ellos es motivo de ofensa e irritación; para otros, una de burla o negligencia orgullosa. Están los supersticiosos, que detestan su sencillez, y los especulativos, que rechazan sus exigencias prácticas. En cuanto a una clase, es demasiado espiritual para su dependencia de las ordenanzas externas, y demasiado humillante para halagar o confirmar su dependencia de sí mismos.

En cuanto a la otra, se deriva originalmente de una fuente desconocida para todos sus sabios, establecida por pruebas no aprehensibles por sus investigaciones y experimentos, y reforzada por sanciones destructoras de su tan cacareada libertad, recomendada por alicientes que apelan no a la razón, sino a la fe. Ambos pueden conspirar para reconocer algo a lo que llaman por su nombre, pero que tiene tan poco de sus características nativas como de su energía inherente.

En otros lugares, aunque se profesan sus doctrinas, su espíritu se evapora. En oposición, por tanto, a todos esos intentos de modificar o disfrazar su carácter, alegamos intrépidamente la conducta de los primeros discípulos. Porque nunca debe olvidarse que tal como fue la fuerza de su convicción, tal también debe haber sido la plenitud de la prueba que la sustentaba; y así, la medida de su confianza es también la medida de la credibilidad de todo el marco y la estructura del evangelio.

Por lo tanto, lo que para ellos fue evidencia se convertirá, de dos maneras, en evidencia para nosotros; mientras vemos, no sólo la creencia en la que se originó, sino ese carácter real y vivo que la creencia, así generada, se encontró en la práctica para crear. Tampoco estaba fuera de lugar su confianza. El evangelio demostró ser igual a cada emergencia y adaptado a cada diseño. Esta consideración nos lleva a examinar:

II. Esas manifestaciones trascendentes del poder y la sabiduría divinos con las que se ha visto acompañar al evangelio, por todos los que han comprendido correctamente sus principios o se han embebido de su espíritu. Esforcémonos, por tanto, por formarnos conceptos definidos del sentido en el que el apóstol pretende caracterizar la excelencia del evangelio, cuando lo llama “el poder de Dios y la sabiduría de Dios.

Es evidente que hay dos aceptaciones principalmente, en las que esta declaración puede entenderse, ya sea como denotando que ese evangelio, y los grandes eventos que da a conocer, constituyen una manifestación eminente del poder y la sabiduría de Dios, o bien que son una instrumento mediante el cual se encuentra eminentemente que opera Su poder y sabiduría. Según determinemos sobre una u otra de estas aplicaciones, el gran esquema mediador se comparará naturalmente con diferentes partes de la obra divina, con las que se verá que posee afinidades diferentes, aunque no incongruentes; y cuya analogía consigo misma puede ayudarnos a comprender con mayor precisión y de manera más impresionante a sentir su importancia.

Si seleccionamos lo primero, la labor de la redención humana exigirá ser comparada con esas manifestaciones de la agencia del Creador presentadas en la estructura del universo físico, o bien con esas esencias más exaltadas formadas por Su palabra de la nada, los ángeles y los espíritus de los hombres. Si es lo último, entonces se nos enseñará a comparar la doctrina de la redención, en sus efectos prácticos, con las energías inagotables de la naturaleza, y sus innumerables e innombrables influencias, para avivar, renovar, embellecer ese maravilloso marco, ya sea de naturaleza sensible o material. cosas con las que estamos rodeados.

Por el uno, nuestra atención se dirige a la obra y el proceso de redención; por el otro, a las nuevas que lo proclaman. Es el Salvador mismo en la Cruz que, en uno, resplandece con toda la gloria de la omnipotencia, llevando las cargas de un mundo culpable; y en el otro, es Su evangelio, reconociendo, por la gracia de Su Espíritu, el sublime propósito de su renovación. Quizás no sea necesario separar por completo estas referencias, o decidir tan rigurosamente entre ellas, ya que cualquiera de ellas debería excluirse en las observaciones que siguen.

Si pensamos en el designio que se llevó a cabo y en los objetivos alcanzados sobre la Cruz, cómo se reajustaron los reclamos discordantes en la administración divina, cómo se derrocaron los principados infernales y cómo se suprimieron decisivamente los males; si hacemos referencia al honor que así se aseguró al gran Gobernante, y el beneficio adquirido a Sus dominios, al progreso de Su justicia y misericordia; Si vemos la maldición que azotó la tierra, ahora detenida, estamos listos para retomar el lenguaje del texto en su primera y más simple aplicación, y para hablar de la crucifixión del Mesías como la última y más grande de esas maravillas que son revelado para siempre en la sabiduría y el poder de Dios.

O, si examinamos los efectos reales que fluyen de la proclamación del evangelio, y lo señalamos permanentemente como un instrumento para la renovación de la humanidad, estaremos igualmente preparados para adoptar, aunque en otro sentido, el sentimiento que tenemos ante nosotros. No hablamos de su eficacia para mejorar la condición secular de los hombres. Nuestra referencia actual es a consecuencias de carácter superior; es para esas transformaciones espirituales, de las cuales el evangelio siempre, desde los primeros tiempos, ha sido productivo en todas partes.

Para los altares de: el paganismo no se hundió solo; pero las fortalezas del pecado dentro del alma fueron igualmente demolidas. La noche de la falsedad se disipó y los fantasmas del error ”huyeron. El sueño de la conciencia se rompió. Se desató el cautiverio de los afectos y se invitó al alma prisionera a arrojar sus cadenas. El mundo se renovó a su alrededor. Por lo tanto, con la mayor justicia, no menos que con la mayor magnificencia, que esta doctrina de la redención se describa bajo las denominaciones aquí empleadas; y no sin razón se le asigna un lugar tan eminente, cuando el apóstol lo llama por los nombres de esos dos grandes atributos que se destacan en el conjunto de las perfecciones divinas: sabiduría y poder.

Y debe ser así; porque sin una sabiduría consumada, un ser de poder ilimitado sería muy incapaz del control de innumerables agentes libres y responsables; pero sin un poder igual a Su inteligencia, un ser de sabiduría infinita, desconcertado por Sus propios designios y perdido en la inmensidad de Sus propios propósitos, sería suprema e infinitamente miserable. Su combinación en igual medida, por lo tanto, como es inseparable de Su naturaleza, se requiere igualmente para Su rectitud y Su felicidad.

Cada uno tiene su propia esfera de acción, y cada uno su estándar de excelencia independiente. Es el poder que saca de la nada; sabiduría que arregla y embellece. El poder es la fuente de los elementos; sabiduría, de afinidades; poder, de fuerzas innatas y energías no dirigidas; sabiduría, de adaptaciones útiles y resultados beneficiosos. El poder puede crear un caos; la sabiduría debe fabricar un mundo. Su poder encuentra sus testigos en el relámpago y el torbellino; Su sabiduría, en esas proporciones delicadas y justas que encajan con los elementos más destructivos para sostener y nutrir la vida.

Quizás sea el poder lo que más nos asombra en las producciones de la naturaleza; sabiduría, que despierta nuestra mayor admiración en las disposiciones de la providencia; sino la unión de ambos, que contemplamos, con el más sublime arrebato, en el misterio de la redención. Es un ejercicio supremo y soberano de poder perdonar el pecado, pero un arreglo de la más profunda sabiduría para hacer que ese perdón sea consistente con el honor del Legislador y la seguridad de Su dominio.

El poder podría rescatar; la sabiduría redimiría. Contemplamos el poder todopoderoso que levanta de entre las naciones la ascendencia del Mesías, preserva Su linaje intacto a través de tantas edades y cumple, mediante un milagro continuo, lo que una vez había sido pronunciado por un decreto inalterable: “El cetro no se apartará de Judá ni legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él será el recogimiento del pueblo.

Pero no discernimos menos de sabiduría, ordenando todas las cosas por la cooperación de causas naturales, que, cuando el Mesías largamente esperado llegó realmente, el estado, tanto del mundo como de Su propio pueblo, debería ser tal como para asegurar Su rechazo, y dar lugar incluso a Su muerte; y, sin embargo, hacer que las consecuencias de Su ministerio sean las más ampliamente efectivas, haciendo que sus noticias se difundan y su influencia se experimente con la mayor certeza y certeza, en todos los países.

¡Cuán ilustre se revela la acción de la omnipotencia, cuando por fin, aunque levantado sobre una cruz, se convierte en el Conquistador de la muerte, el Saqueador de la tumba, el Libertador de las almas cautivas y el Emancipador de un mundo esclavizado! Y, sin embargo, por conspicuos que sean estos descubrimientos, las características de una sabiduría infalible y terrible son al menos igualmente perceptibles. Es parte de tal sabiduría alcanzar los mayores fines sin gastos profusos o ineficaces; restringir la divulgación prematura de sus objetos; para proveer, infaliblemente, contra ocasiones emergentes y eventos contingentes; neutralizar la oposición y los obstáculos; o convertir las fuerzas oponentes en auxiliares y aliados útiles; y así asegurar sus resultados, de una manera exenta de complicación o vergüenza, así como de exhibición ostentosa o sin sentido.

Ahora, en cada uno de estos se revela “la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios”, en el proceso de la misericordia redentora. Seleccionamos sólo un descubrimiento más de la unión de estos atributos que se exhiben en el evangelio, a saber, en el efecto práctico de todos sobre el corazón y la conducta de los hombres. Cuando Dios había creado la materia del globo y estaba a punto de poner en movimiento la estupenda masa primero, quedaba un problema aún sin resolver, del cual su bienestar y permanencia dependían esencialmente.

Era esta: ¿Cuál era esa dirección específica en la que se podía dar un impulso que debía originar, por el mismo acto, esos movimientos complicados pero inseparables que aseguran la perpetuidad de su lugar en el sistema general, y la regularidad de los cambios que se están produciendo? demandado por su propio servicio inmediato? Aquí, entonces, había una ocasión para la manifestación combinada e igual de poder y sabiduría.

Ninguno de los dos pudo lograr el propósito, por separado de sus compañeros. De ahí siguió el dulce intercambio del día y la noche, la agradecida vicisitud de las estaciones, la admirable diversidad de clima, suelo y temperatura, la perpetua frescura del aire y del océano, la inagotable plenitud de la vida, su constante renovación y su innumerable diversidad. . Todo estaba asegurado en un momento, pero destinado a continuar, sin interrupción ni descanso, hasta que la misma mano se interpusiera para detener su avance o cambiar su rumbo.

Tal es el fenómeno análogo, pero presentado en una escala más sublime y en conexión con elementos más espantosos, en el mundo, no de la materia, sino de la mente, y en relación, no con los eventos físicos de la naturaleza, sino con el destino del alma imperecedera. . El problema aquí era determinar cuál era ese poderoso impulso que, en un acto, debía combinar todo lo que era esencial para su felicidad separada con todo lo que era necesario para el orden del universo moral; cuál es ese movimiento misterioso que, una vez impreso en él, debe continuar para siempre sin gastar, asegurando la integridad de su naturaleza, junto con la perpetuidad de sus relaciones; cómo la energía del deber podría unirse con la calma de la dependencia; rectitud de acción, con sencillez de confianza; aspiraciones insaciables, con sumisión irresistible; la conciencia de la libertad perfecta,

Ese impulso solo se puede transmitir por medio del amor. Todo fue efectuado por la Cruz. Y ¡oh! ¡Qué maravillosas transformaciones atestiguan la grandeza de ese impulso único y omnipotente! ¡Qué beneficiosas consecuencias se aseguran a lo largo de toda la brújula de nuestra existencia espiritual! ¡Qué ricas y felices producciones surgen juntas, para revelar tanto su energía como su diseño! De ahí que el amor derive su llama, la adoración su incienso, la gratitud su canto, la esperanza de sus más bellas visiones, el temor de sus terrores más purificadores, la humildad y la paciencia sus motivos más permanentes y el más firme apoyo.

La razón encuentra aquí la indagación más elevada, la contemplación el objeto más sublime, la memoria los recuerdos más dulces. Y así prevalece el poder de la Cruz para santificar todo el carácter tanto del pensamiento como de la acción; así como la misma savia que humedece la raíz se convierte en verdor en el follaje, fragancia y belleza en la flor. Por tanto, se comete pecado, no tanto para ser rechazado porque es peligroso como para ser odiado porque es impío; mientras que el cumplimiento del deber está asegurado más por su similitud con las tendencias de una naturaleza renovada, que por su mera conexión con la adquisición de la felicidad.

Y la manera en que se obtienen estos resultados es igualmente aplicable a cada orden de intelecto y a cada condición de la sociedad. Además, la creencia justa y práctica de estas verdades está lejos de estar limitada por los límites de su revelación estrictamente intelectual. Operan para salvar y purificar, no porque sean racionales o bellos, sino porque son Divinos; estando en armonía con toda nuestra naturaleza espiritual, y procediendo de la misma mano que ha modelado la constitución de nuestro ser.

Por tanto, más de un viajero es guiado por estas luces del cielo, por las cuales nunca penetraron las maravillas de su mecanismo; y sus "dulces influencias" a menudo se dan cuenta donde se desconocen sus místicas glorias. Y ahora míralo en sus efectos no menos maravillosos sobre nuestras afinidades sociales y nuestra conducta, y sobre la relación del individuo con el bien del todo. Suavizar la ferocidad bárbara, refinar los hábitos de los civilizados, fortalecer las bandas de simpatía humana y entrelazar más firmemente los lazos de la fraternidad universal; estos son los métodos por los cuales asegura una difusión sin restricciones y un control cada vez mayor. Intentemos ahora deducir y aplicar a propósitos prácticos.

III. Las reflexiones que esta revisión, en sus dos partes, está preparada para proporcionar.

1. Creo que no se puede dudar de que un calculador optimista, a juzgar por la rapidez y el número de los primeros triunfos del evangelio, hubiera esperado, antes de este período, su difusión mucho más amplia y sin obstáculos. “Tales”, podría decir, “fueron sus efectos cuando comenzó a ser proclamado entre las naciones. ¿Por qué han desaparecido esos efectos en una medida tan grande? Pero el cálculo se haría ignorando tanto el evangelio como la naturaleza humana.

Observa lo que realmente está logrando dondequiera que se predique con fidelidad y sencillez. O que se estimen sus resultados en su carácter más esencial. La experiencia de veinte siglos ha dado testimonio uniforme de esta verdad, que ningún otro aparato está adaptado a la obra trascendental de la renovación humana; y que incluso cuando esto se emplea, su eficacia depende, en gran medida, de que su aplicación sea libre y sin trabas.

2. Es natural preguntar: ¿Ha sido la Iglesia en todo momento debidamente considerada con el método en el que sólo ella puede anticipar la prosperidad, en sus esfuerzos por la difusión del evangelio, y cómo puede legítimamente recomendarlo a la aprobación y la confianza? Como cuestión de revelación divina, seguramente deberíamos presentarla sin adiciones ni reducciones. Incluso en sus acompañamientos externos y las circunstancias que acompañan a su ministerio, debemos preservar la misma subordinación de todas las cosas al descubrimiento de su grandeza nativa.

La majestuosidad de los suntuosos edificios y los esplendores de un hermoso ritual están poco en armonía con la religión de la Cruz. La refulgente belleza del evangelio no requiere, y su majestad lo prohíbe, tales mejoras.

3.No podemos dejar de admirar el método adoptado por los primeros defensores del cristianismo para asegurar la difusión de sus principios, y así aprender de qué manera perseguir el mismo objetivo para nosotros. Les presentaron, como hemos visto, con la franqueza de una proclamación inquebrantable y solemne. ¿Debe el hombre ser seducido por la aquiescencia, o seducido por la fe, cuando no se trata de principios especulativos, sino de hechos estupendos, sobre los que se suspende su redención? ¿O debe abrirse la puerta de la vida con la pompa de la ceremonia y la voz de la música, antes de que el paria condescienda a entrar por ella, aunque el vengador de la sangre esté detrás de él y la espada de la justicia ya esté encendida y desenvainada? Además, si vamos a juzgar cuál podría haber sido el resultado de tal acomodación por su efecto en los tiempos modernos,

4. ¡ Cuán poderoso es el aliciente, y cuán claro el directorio, para buscar por nosotros mismos un interés en las bendiciones de esta gran salvación! Si es la producción de tal sabiduría y poder, nuestra esperanza nunca se verá defraudada.

5. ¡ Qué prueba se proporciona en esta descripción para determinar si verdaderamente hemos recibido el espíritu del evangelio! Si se ajusta con sabiduría infinita y se arma con un poder infinito, entonces, ¿cuáles deberían haber sido sus efectos, y cuáles han sido realmente? ¿Ha vencido nuestros vicios, ha erradicado nuestras propensiones al mal, ha humillado nuestra presunción? De nuevo, ¿es irresistible y absoluto? ¿No es un mal suplantado por otro, sino todo, cada vez más, por este nuevo elemento del bien? ¿Es el efecto del principio cristiano consistente y uniforme? ¿Impregna nuestra conducta total e imparte su carácter a todas nuestras acciones? Si no, ¿qué es nuestra religión sino un sepulcro blanqueado, hermoso por fuera, pero lleno de muerte por dentro? Entonces, no nos quedemos nunca satisfechos con principios dudosos o inoperantes.

6. Se nos enseña a contar con el progreso futuro y los triunfos finales del evangelio. Así organizado y así sostenido, podría parecer que garantiza incluso su propia perpetuidad. ¿Qué necesidad tenemos de encogernos a causa de los desvaríos de la blasfemia, las conjeturas de la falsa sabiduría, las hechicerías del genio pervertido, las burlas del ingenio, las antipatías del gusto, el capricho de la pasión, los asaltos de la incredulidad? ¿No ha encontrado ya el evangelio enemigos al menos tan formidables? Finalmente, no podemos dejar de recordar cuán grande debe ser la gloria en la que todos fluirán. ¡Qué consumación cuando esta escena de maravillas se desarrolle perfectamente! ( RS McAll, D. D. )

Cristo el poder de Dios

1. Redimir un mundo.

2. Para salvar a los pecadores.

3. Para someter al pecado ya Satanás.

4. Para establecer su reino.

5. Para quitar la maldición y hacer todo nuevo. ( J. Lyth, D. D. )

El poder de Dios en el autosacrificio

I. ¿Es Dios un ser pasible o impasible?

1. Parecería derivarse de la infinitud de Su poder creativamente eficiente y de la inmensidad de Su naturaleza que Él debe ser impasible. Además, Él es solo espíritu, y lo que llamamos fuerza no puede tocarlo.

2. Pero después de todo debe haber algún tipo de pasividad en Dios, de lo contrario no podría haber un carácter genuino en Él. Una Deidad de hierro fundido no podría imponer nuestro amor y reverencia. La belleza de Dios es que siente de manera apropiada hacia todo; que siente la maldad como maldad y la bondad como bondad: dolorido por uno, complacido por el otro. Una gran parte de todas las virtudes tienen, de hecho, un elemento de pasibilidad en ellas, y sin ese elemento no podrían existir. De hecho, la grandeza de carácter culmina en la proporción y coordinación adecuadas de estos elementos pasivos. Y Dios es grandioso por ser grandioso en sentimientos.

3. Hacemos una distinción entre lo que llamamos virtudes activas y pasivas. Si imparto caridad, esa es mi virtud activa; si recibo un insulto sin querer vengarlo, esa es mi virtud pasiva. Y sin esto en sus variedades, deberíamos ser solo sin caracteres, troncos secos de madera en lugar de hombres cristianos. O, si seguimos actuando quietos, sólo deberíamos ser máquinas activas; pues, ¿qué mejor es la donación activa de una caridad si no hay con ella ningún sentimiento de compañerismo o una pasión compasiva que la convierta en caridad? Ahora Dios debe tener estas virtudes pasivas tan verdaderamente como los hombres.

¿Cómo, entonces, concebiremos que Él los tenga cuando, de hecho, es impasible? La salvación está aquí; Dios, siendo físicamente impasible, es moralmente pasible, es decir, es un Ser cuya perfección misma es lo que siente el significado moral de las cosas. Puede sentir ingratitud cuando no puede sentir un golpe. Puede detestar la impureza cuando no puede ser herido por ningún asalto. Se complace y gratifica con actos de sacrificio cuando no puede ser consolado o enriquecido por la benevolencia.

Un termómetro no es más exactamente y delicadamente pasivo al calor que al mérito y demérito de todas las acciones. En consecuencia, esta es la representación que se da de Él en las Escrituras. Por lo tanto, Él es bendecido según el mérito y la belleza de todo lo que se hace correctamente. Olió un dulce sabor en el sacrificio de Noah. Se complace en los que esperan en su misericordia. Es tierno con los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como un padre se compadece de sus hijos.

Por otro lado, ¿cuántos dolores de sentimiento sufre en su relación con escenas de maldad humana? El suspiro del prisionero se presenta ante Él para despertar su simpatía. En todas las aflicciones de su pueblo, él mismo es afligido. Y, de la misma manera, se dice que Él está afectado por toda clase de sentimientos desagradables en relación con toda clase de malas acciones; dolorido disgustado, enojado, etc.

4.Pero este doloroso sentimiento con respecto al mal, ¿qué es esto sino asumir la infelicidad o, al menos, la felicidad disminuida de Dios? ¿Cómo, entonces, salvaremos Su infinita bienaventuranza? Simplemente descartando nuestros cálculos de aritmética y mirando hechos. Parece ser una buena aritmética que, si se hace alguna resta de la felicidad infinita de Dios, Él no puede ser infinitamente feliz. No, al contrario, Él puede ser incluso más bienaventurado por la sustracción, porque para ver que siente bien hacia el mal, a pesar del dolor sufrido por él, para saber que está derramando la plenitud de Su amor sobre él, estar estudiando ahora, en sacrificio consciente, una misericordia salvadora - de esto brota un gozo más profundo que el dolor, y, por una ley fija de compensación santa, el mar de Su bienaventuranza se mantiene continuamente lleno. Todas las naturalezas morales existen bajo esta ley de compensación. Recibir el mal correctamente es dominarlo, sentir dolor debido a él es mantenerse en un gozo soberano.

II. Hasta aquí he hablado de la virtud pasiva de Dios, principalmente en cuanto a sentir hacia lo moral justo según su calidad. Pero hay una pasividad moral mucho más alta y que va más allá, es decir, una pasividad de la misericordia o el sacrificio.

1. En esto un ser bueno o perfecto no sólo siente el bien o el mal según lo que es, sino que soporta voluntariamente el mal, para convertirlo en lo que no es, para recuperarlo y sanarlo. No se necesita una pureza extraordinaria para que alguien sienta el disgusto en la contemplación de lo que es vil, pero someter la comodidad a la resistencia de la maldad, para recuperarla y dominarla, requiere lo que es mucho más difícil.

2. Justo aquí, entonces, comenzamos a abrirnos al verdadero significado de "Cristo el poder de Dios". No hay poder tan grande, incluso entre los hombres, como el que vence al mal soportando el mal. Precisamente aquí el mal se vuelve insoportable para sí mismo. Puede argumentar contra todo menos el sufrimiento de la paciencia: esto lo desarma. Todo su fuego se ha agotado. Cristo crucificado es poder de Dios, porque muestra a Dios en la abnegación, porque saca y hace histórica en el mundo la virtud pasiva de Dios.

Con esto abre nuestro sentimiento humano, por malo y ciego que sea, vertiéndose en sus recovecos más profundos y bañándolo con su influencia purificadora y creadora de nuevo. Tiene la máxima eficacia porque es poder moral, no fuerza física. Por eso es que tanto se dice de Cristo como un poder recién descubierto, el poder de Dios para salvación: el Hijo de Dios con poder; el poder de Cristo. El poder está concebido para ser tal que Cristo sea realmente nuestro nuevo Creador. Somos su hechura, creados para buenas obras.

3. ¿Pero cómo parece que la vida y la muerte de Cristo añaden una eficacia tan grande al carácter conocido de Dios? ¿No fue todo lo que se nos mostró en Su muerte, revelado explícitamente en el Antiguo Testamento? Allí se representaba a Dios debidamente afectado por todo mal de acuerdo con su verdadera naturaleza; disgustado, aborrecible, etc. Pero tener estas cosas adscritas formalmente a Dios es una cosa, y muy diferente tenerlas vividas y actuadas históricamente en el mundo.

Las perfecciones que se nos presentan con meros epítetos tienen poco significado; pero las perfecciones vividas y actuadas antes de que los sentidos, en condiciones sociales, tengan otro grado de significado. Y si esto es cierto respecto a la mera pasividad de la sensibilidad de Dios hacia el bien y el mal, cuánto más cierto es cuando hablamos de Él en sacrificio. Tal impresión o concepción de Dios nunca se extrajo, como una verdad positiva, de ninguno de los epítetos que hemos citado.

Y la naturaleza no le da la apariencia de evidencia. Casi tan pronto podríamos buscar el sacrificio en una máquina de vapor como en la naturaleza. Cuán necesario, original, poderoso es, entonces, el Dios del sacrificio, el que soporta el mal y lo toma como una carga para llevarlo, cuando lo vemos luchando bajo la carga. ¡En algún lugar hay un poder maravilloso escondido en la Cruz! Y el sufrimiento es físico, un sufrimiento forzado.

III. Entonces, si Dios es físicamente impasible, ¿cómo parece que se expresa de alguna manera en la pasión de Cristo? ¿Cómo lo presenta la pasión como en sacrificio?

1. Por la impasibilidad física de Dios no se quiere decir que no pueda sufrir por consentimiento o por auto-sujeción, sino sólo que no puede ser sometido involuntariamente. Negar Su libertad de existir bajo condiciones asumidas siempre que haya razones suficientes para hacerlo podría incluso ser una infracción mayor de Su poder que mantener Su pasibilidad natural.

2. Podemos ver claramente que no hay dificultad en la Pasión de Cristo que no exista también en la Encarnación misma. ¿Cómo puede existir el Ser Infinito Dios en condiciones finitas? ¿Cómo (porque esa es solo otra forma de la misma pregunta) puede sufrir el Impasible? Y, sin embargo, sería una suposición muy severa decir que Dios no puede, para expresarse y adelantar Su negociación con el pecado, sujetarse, de alguna manera misteriosamente calificado, a estas condiciones imposibles.

3. Sea como fuere, hay formas de conocimiento que son más breves y sabias que los procesos de la cabeza. En esta Pasión de Jesús debe ser suficiente que mire la aflicción de un sentimiento divino y contemple el espectáculo de Dios en sacrificio. Esto lo veo y nada menos. Visiblemente no es un hombre. Siento una divinidad en Él. Él me inunda con un sentido de Dios, tal como no recibo de todas las obras de Dios y otros mundos.

Y cuando estoy junto a Su Cruz, no quiero ningún respaldo lógico; lo suficiente como para poder ver el corazón de Dios, y en toda esta maravillosa Pasión conocerlo como soportando la contradicción de los pecadores. ¿Por qué debería debatir el asunto en mi corazón cuando tengo al Dios del sacrificio en mi corazón? El que así me soporta, me somete y yo me rindo.

¡Oh, Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo! lo que llevaste en tus manos y pies benditos, no puedo soportarlo. Sácalo todo. Escóndeme en las profundidades de Tu amor doliente. Conclusión:

1. Aprendamos aquí a concebir mejor la grandeza de Dios. Su grandeza culmina en el sacrificio. Si sólo fuera sabio, omnipotente, eterno, justo; incluso eso lo presentaría como un objeto digno de la más profunda reverencia, pero en la Pasión de Jesús Él es más. Allí Su poder es la fuerza; aquí está el sacrificio. Allí asombra el ojo; aquí toca y transforma el corazón. El Dios de la mera amplitud servirá para divertir la imaginación de los ingeniosos: el Dios del sacrificio sólo puede aprobarse a sí mismo ante un pecador.

2. Y aquí es donde nuestro evangelio llega a ser un poder tan grande. No es, por un lado, el poder de la omnipotencia cayendo en golpes secretamente regeneradores. Tampoco es, por otro lado, una mera apelación de gratitud que atrae el alma a Dios por la consideración de lo que ha hecho. No; este maravilloso poder es Dios en sacrificio. Este es el poder que ha creado y enviado a casa, como trofeos, en todas las edades pasadas, sus incontables miríadas de almas creyentes, recién creadas y glorificadas.

3. Y ustedes que han conocido este amanecer del Señor, ¡qué certificación tienen en este sacrificio de la simpatía de Dios! ¡Cuán intensamente personal es Él para ti! Acude a Él en todos tus problemas. Cuando las cargas de pecado consciente sean más pesadas para ti, y parezca que incluso te estás hundiendo en sus fangos, dirígete a Él como el Dios del sacrificio. Tenga también como lección que usted mismo tendrá más poder cuando esté más preparado para soportar el mal; que darás fruto y serás fuerte, no por tu fuerza, no por tu discurso, no por tus palabras, sino solo cuando estés con Cristo en sacrificio. ( H. Bushnell, D. D. )

El misterio del poder

I. La cruz representa tres grandes ideas que resumen lo que todos necesitamos para el cumplimiento de la vocación.

1. La idea del deber. En el misterio moral de la Pasión vemos esta característica especial en el Hombre Representativo. Él subordinó perfectamente cada deseo impecable de comodidad, o deseo de liberación, al cumplimiento del infinito reclamo del deber, aunque lo llevó a Su muerte.

2. La idea del amor. Estoy seguro en la penumbra de la Pasión que "Dios es Amor". Y esta fuerza de la Pasión tiene fuerza para atraer el alma al Redentor con deseo infinito. El amor implica generosidad de servicio; “Me amó, se entregó por mí”, suscita la generosa respuesta “amor por amor”. Ahora bien, este es un poder espiritual de la Pasión que me atrae y me permite amar a Dios.

3. La idea de santidad. Por eso nombramos esa hermosura perfecta que es la suma de la gloria moral de Dios. Ahora bien, para la criatura existe la posibilidad de captar y aprehender la belleza celestial. El hecho se vio en Jesús crucificado, y por los infinitos méritos de la Pasión se garantiza al hombre una participación en la gracia, en la vida del Hombre de los hombres. Jesús crucificado es la fuente, la promesa de este poder.

II. En la cruz hay poder divino.

1. He visto las olas salvajes de una tormenta atlántica. El viento estaba aullando a un tono de tempestad, las nubes formaban una masa sobre una masa de negrura como la tinta, solo aliviada por un resplandor de fuego vívido. Las olas se elevaron y se hundieron de nuevo en montañas inquietas y valles inestables de mar hirviente. ¡Un espectáculo espléndido! ¡el espectáculo de la naturaleza en ejercicio de un tremendo poder desenfrenado!

2. He visto las grandes locomotoras de Chicago bombeando con ritmo constante e incesante sus trescientos millones de galones hora a hora desde las profundidades centrales de Michigan, para el uso de esa ciudad más extraña del Nuevo Mundo.

3. Empecé a convertirme en la Scuola di San Rocco de Venecia, y de repente me encontré cara a cara con ese cuadro grandioso y patético del Crucificado, exhibido allí estos siglos con los colores vivos del genio de Tintoretto.

4. Naturaleza, Invención Mecánica, Arte: cada uno muestra el misterio del poder. Pero el poder que consuela al espíritu hundido, enciende los mejores afectos del corazón, cambia y vigoriza la voluntad severa o debilitada, y transforma el alma corrompida a la semejanza del ideal divino - un poder moral, espiritual, sobrenatural - ese es el el más grande de todos. ¡Ah! que se encuentra en el Crucificado; se convierte en posesión de la criatura por unión con Cristo.

III. En la Cruz está el poder de Dios para salvación.

1. ¿Qué es ser salvo? ¿Es para hacer una inversión satisfactoria en un seguro contra el castigo final, cuando aquí, en nuestro peregrinaje mortal, tenemos, por así decirlo, "nuestra aventura", y la pasión y la ambición han tenido su juego irrestricto? Ciertamente no.

(1) Debe colocarse habitualmente en una plataforma superior de pensamiento, y despertar a una sinceridad de dolor varonil y permanente por cualquier motivo o acciones indignas o incorrectas de nuestros.

(2) Es tener esa luz del corazón, esa fuerza de voluntad, esa ansiosa pureza de los afectos, por cuya fuerza amamos las olas del dolor, sostenernos con mansedumbre bajo la tensión del éxito, y en las horas más oscuras, como en los momentos más brillantes, no fallan en el altruismo y la verdad.

(3) Es salir de las rutinas de la convención; es estrangular la traición del yo; es tener el ojo claro y el entendimiento espiritual del habitante de la eternidad; avanzar en aptitud para desempeñar nuestro papel como ciudadanos de esa bendita mancomunidad que pronto llegará: "el cielo nuevo y la tierra nueva en los que mora la justicia".

(4) En una palabra, es tener el corazón de un hombre, como su Creador lo concibió, puro, tierno y amoroso; es con ese corazón amar a Dios suprema y perfectamente; y en Dios, perderse en el amor por los demás, ¡eso es ser salvo!

2. ¿Puede ser esto nuestro? Tú has respondido: "Puede", ¡oh Jesús mío! mi Redentor! La lección proviene del Crucificado; su poder, su posibilidad de la sangre preciosa. ( Canon Knox-Little .)

El poder divino del cristianismo

Tenga en cuenta tres consideraciones preliminares.

1. El cristianismo es la única religión histórica. El budismo, el brahminismo y el mahomedanismo tienen una historia, pero el cristianismo solo se basa en una historia. No podría haber surgido en ningún otro lugar que no sea donde lo hizo. Fue la consecuencia del judaísmo y la realización de la idea mesiánica. El cristianismo también es histórico porque se basa en la historia de Jesús. No se puede separar el cristianismo de Cristo. Sus doctrinas son simplemente la interpretación de la historia de Cristo.

2. Había una preparación en todas partes para la expansión del cristianismo, si podía probar su verdad. El mundo civilizado estaba entonces bajo el dominio de Roma. Las viejas religiones estaban perdiendo su control, por lo que había una disposición a escuchar a un nuevo pretendiente religioso. También hubo paz en todo el imperio. Hubo en la providencia "el cumplimiento de los tiempos". Pero estas circunstancias favorables no habrían servido de nada si los predicadores cristianos no hubieran podido reivindicar la verdad de la historia sobre la que descansaba.

3. Si bien el cristianismo tenía fuertes pasiones, intereses egoístas y prejuicios que superar, aún tenía, en las necesidades morales y espirituales del hombre, deseos que profesaba satisfacer. Y ahora, pasemos a considerar los conflictos que el cristianismo tuvo que librar y en los que mostró su poder y atestiguó su verdad.

I. El conflicto con un judaísmo corrupto. Con el judaísmo de Moisés y los profetas, el cristianismo no podía tener conflicto. “No penséis que vine a destruir la ley o los profetas”, etc.

1. Pero que una contienda con el judaísmo contemporáneo era inevitable se verá en el estudio de sus características principales. Nota--

(1) La opinión predominante en cuanto al carácter y la misión del Mesías. El Mesías era la esperanza de los judíos. Pero leyeron mal las profecías; y lo invistieron con una dignidad mundana que nunca le fue reclamada.

(2) No se les pasó por la cabeza que habría algún cambio material en su adoración bajo el Mesías. Creían que aún quedaban los sacerdotes, el templo y su imponente ritual.

(3) Los judíos habían sido durante mucho tiempo el pueblo peculiar de Dios; y creían que seguirían siéndolo.

2. Cuando vino el Mesías, ¿dónde, preguntaron, estaba Su esplendor real? ¿Dónde estaba la restauración nacional que traería Su venida? Pero los apóstoles enseñaron el reinado de Jesús; que la salvación era solo creyendo en él; que el culto sacrificial debía cesar; que la salvación era tanto para los gentiles como para los judíos. ¿Cómo esperaría que los judíos recibieran esta religión? Tal como lo encontramos fue recibido, con un desprecio y un odio que pronto se plasmó en una amarga persecución.

Pero a pesar de todo el poder de la jerarquía y de los prejuicios y persecuciones del pueblo, el cristianismo se arraigó en Jerusalén. La amarga oposición encontrada aquí se encontró donde los apóstoles encontraron judíos. Pero poco a poco la nueva fe venció; la Iglesia suplantó a la sinagoga.

II. El conflicto con la filosofía del mundo gentil. Cuando vino Cristo, la actividad literaria en el imperio romano fue grande; y en los principales centros de población había escuelas, o colegios, que estaban abarrotados de estudiantes.

1. Miremos, entonces, la enseñanza de estas escuelas, y veremos lo que el cristianismo tuvo que encontrar. Los estoicos, aunque sostenían que Dios era el alma del mundo, eran virtualmente panteístas. En moral, se distinguieron por su austeridad. Consideraban que un hombre había alcanzado la perfección cuando era indiferente tanto al placer como al dolor. Los epicúreos, por el contrario, eran prácticamente ateos. No teniendo nada que esperar ni temer de la muerte, se dispusieron a extraer de este mundo todo su placer. Su máxima era: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos".

2. Ahora bien, ¿dónde estaba la probabilidad de que el cristianismo se recomendara a los estoicos o epicúreos, si debajo de su doctrina no hubiera existido la base sólida de un hecho incontestable? ¡La idea de que los filósofos griegos aceptaran a un judío como su maestro y a un judío crucificado como su Salvador! Tampoco estuvieron más conciliados cuando tuvieron una exposición más completa de la verdad y el deber cristianos, y llegaron a ver cuánto se les exigía en la crucifixión de todos los deseos de la carne.

Y Pablo no estaba ciego a esto. Pero el cristianismo triunfó. Los filósofos no pudieron contradecir sus hechos; y aunque su enseñanza fue humillante para su orgullo, y opuesta a sus pasiones, ganó su camino. Y antes de que pasaran muchos años, algunos de los más capaces y cultos de ellos se encontraron entre los defensores del cristianismo.

III. El conflicto con las religiones paganas.

1. Estos estaban en doctrina y adoración directamente opuestos al cristianismo. Los paganos estaban rodeados de dioses, y toda su vida pública y privada estaba entretejida con el servicio de estos dioses. La vieja religión pagana se había entrelazado alrededor de todo el hombre. Y luego el ceremonial de adoración pagana fue de lo más imponente. Tenía sus magníficos templos. Además, esta antigua religión fue patrocinada y defendida por el Estado.

2. Ahora bien, la mismísima pretensión del cristianismo era adecuada para despertar a los devotos de esta idolatría en su contra. Declaró que no hay más dios que el Dios que está en Jesucristo reconciliando consigo al mundo. Aquí no toleraría ningún compromiso, no permitiría ningún homenaje dividido. Y entonces el cristianismo no tenía ni un templo espléndido ni un servicio imponente. No vino recomendado ni por la grandeza mundana de su fundador ni por la de sus apóstoles.

Exigía una revolución completa de su vida, una revolución que solo podría tener el efecto de empobrecer a decenas de miles que engordaban con los ingresos de la idolatría. Si la historia del evangelio no hubiera sido cierta, ningún intento podría haber sido más desesperado que derrocar la vieja idolatría. Pero, aunque las fuerzas que se oponían al cristianismo lo eran, las derrotó.

IV. El conflicto con el espíritu licencioso de la época. Bajo las antiguas religiones paganas, un hombre podía considerarse religioso sin ser moral. Pero bajo Cristo, la moralidad es parte de la religión. El cristianismo arrojó su luz sobre la maldad del pecado, reveló su terrible destino e hizo un llamado a los hombres, que valoraban su paz eterna, a ceder a ese Divino Salvador que había muerto por ellos y resucitado, y con fe simple a dar sus corazones para ser gobernado por él, para ser santificado por él.

No era un apego barato lo que buscaba. Ahora bien, ¿podrían los apóstoles haber ganado conversos de las masas degradadas si no hubieran podido mostrarles que la historia del evangelio era verdadera? ¿Y si la gente no hubiera sentido que había algo en él que hablaba como nada le había hecho a su conciencia y su corazón? Conclusión:

1. El éxito del cristianismo frente a estas fuerzas es, por tanto, una prueba concluyente de que procede de Dios. Pero para que se confirme esa conclusión, debemos mirar la rapidez con la que se extendió el cristianismo. Apenas había terminado el siglo III, cuando el emperador Maximino, uno de los enemigos más acérrimos, se vio obligado a decir, en uno de sus edictos, que casi todos “habían abandonado el culto a sus antepasados ​​por la nueva secta”.

2. ¿Y cuál ha sido su historia desde entonces? Uno a cuadros pero muy instructivo. Otras religiones, como las del budismo y el mahometismo, han surgido y se han extendido ampliamente; pero han demostrado que no tienen poder de reactivación. Dondequiera que se hayan deteriorado, nunca se han restaurado. Pero el cristianismo tiene un poder de avivamiento que hace que envíe nuevas ramas. Sí, mientras las antiguas religiones están muertas o muriendo, el cristianismo vive y se extiende.

3. Y este avance es precisamente lo que se predijo. Cuando un reformador, inflamado de entusiasmo, comienza su trabajo, suele anticipar un triunfo rápido. Pero Jesús animó a su pueblo sin tales esperanzas. Les dijo que tendrían tribulación en el mundo, pero les aseguró que finalmente Su reino triunfaría. Y el resultado ha estado de acuerdo con la profecía. ( A. Oliver, B. A. )

Cristo la sabiduría de Dios

1. En su naturaleza eterna.

2. En Su encarnación.

3. En su mediación.

4. En su exaltación.

5. En la aplicación del evangelio.

6. En sus gloriosos resultados. ( J. Lyth, D. D. )

Cristo la sabiduría de Dios

I. En la misteriosa constitución de Su persona. Uno de los profetas lo llama "el Maravilloso". Cuanto más lo miremos, más se elevará la maravilla de Su persona. Pero la sabiduría de Dios se hizo eminentemente conspicua en la constitución de Cristo como propiciación por el pecado. Se requerían dos naturalezas, un sufrimiento y un sacrificio satisfactorio. El sufrimiento no sería sin satisfacción; la satisfacción no se puede lograr sin sufrimiento.

1. Se requería una satisfacción infinita, por lo tanto había una sola naturaleza que podía presentarla. Y aquí está ese fundamento sobre el que descansa la Divinidad de Jesús.

2. Pero se requería otra naturaleza para el sufrimiento; porque la Deidad, considerada en abstracto, no puede sufrir. Y no sólo se requería sufrimiento, sino sufrimiento humano; la pena impuesta a la transgresión de la ley se adapta a la naturaleza humana. Pero era necesario que esta naturaleza humana fuera pura. Se requería una “cosa santa”: el cordero debía ser sin defecto y sin mancha.

3. Era, además, necesario que estas dos naturalezas se constituyesen en una sola persona; y la unión de las dos naturalezas fue tan perfecta como requería la infinita sabiduría de Dios; porque no hubo cambio ni confusión de las naturalezas. La Deidad , con toda su inefable gloria, no se deterioró por su unión con la humanidad. Sé que hay sabiduría desplegada en cada evolución del carácter Divino; y por grande que fuera hacer al hombre, más grande era hacer a Dios-hombre.

II. En los gloriosos resultados de Su expiación.

1. La consumación del gran propósito de Dios de redimir al hombre. El gran plan redentor comenzó con el Padre, quien “tanto amó al mundo”, etc. Y aquí está la dificultad: Dios es un Ser infinitamente justo. Dios vio el terrible caos que había causado el pecado, y ¿cómo iba a repararlo? La justicia requería la ejecución de la pena. Sólo había dos modos de proceder. La sabiduría de Dios podría haberse mostrado en destrucción. Pero, oh, cuánto más ilustre brilla Su sabiduría en la recuperación de maul

2. La manifestación de los atributos Divinos en su gloria perfecta y armonizada. Aquí contemplas la justicia, la verdad, la bondad, el amor; pero lo son por completo. ¿Cuándo hemos contemplado semejante espectáculo? Los atributos del Ser Divino se habían manifestado en la historia angélica: todos Sus atributos amables, en referencia a los que guardaron su primer estado, y todos Sus atributos temibles en la historia de los que se rebelaron; pero había dos teatros separados y distintos para estas revelaciones.

Tampoco la historia humana proporciona un paralelo. El camino de la providencia ha exhibido ocasionalmente un atributo y luego otro. A veces justicia, como en el diluvio o en el derrocamiento de las ciudades de la llanura; a veces la verdad, como en la emancipación de los hebreos; en un momento, justicia severa, y luego en otro, misericordia sonriente; pero estaba reservado para el evangelio exhibirlos en un brillo combinado y armonioso; y cuando Jesús vino a redimir nuestro mundo, todos los atributos de Dios vinieron con regocijo con Él: "Justicia y misericordia se unieron, justicia y paz se abrazaron".

3. La manera triunfante en que nuestro Señor conquistó a sus enemigos. Cristo se encontró con Satanás a su manera: la cruz era el arma de Satanás. Pero por esa misma Cruz fue la ilustre simiente de la mujer que hirió la cabeza de la serpiente y destruyó los poderes de las tinieblas; y fue por la Cruz que Cristo despojó y triunfó sobre los principados y potestades, los exhibió abiertamente y los sometió al desprecio angelical.

4. El establecimiento más firme del gobierno divino. El gobierno divino es un gobierno de motivos, y todos los demás tipos de gobierno son coercitivos e irracionales. ¿Hubo alguna vez una revelación del amor de Dios como la que resplandeció en la cruz? ¿Y el amor no engendra amor? Donde mucho se perdona, mucho se ama; y tal visión de Dios une a todos los espíritus.

III. En la práctica dispensación de Su evangelio. La Iglesia, ya sabes, es el teatro mediante el cual la sabiduría de Dios se da a conocer a los principados y potestades. Los ángeles son nuestros compañeros de estudios, ¿y qué ven? En primer lugar, los agentes: pobres galileos, sin nada que ofrecer a los sabios, nada al comerciante, nada al político. Si los primeros predicadores del evangelio hubieran sido investidos con todos los atractivos conocimientos de las escuelas, las más espléndidas verdades del evangelio se habrían oscurecido por la grandeza humana; pero cuanto menos había del hombre, más había de Dios.

¿Y no percibes cuán asombrosamente se manifiesta la sabiduría de Dios en la adaptación de los descubrimientos de Él mismo a nuestras concepciones? Allí se sienta un pobre huérfano, allí una viuda pobre, allá un huérfano desolado; y el evangelio les brinda todo el consuelo que solo Dios puede impartir. Pero, además de esto, está la influencia que lo acompaña. Para el mero ojo de la filosofía esto no es nada; pero entra un pobre, y mira, y no hay nada que lo golpee; pero poco a poco las escamas caen de sus ojos, poco a poco una nueva influencia se apodera del corazón, y él exclama: "¡Dios está en este lugar y yo no lo sabía!" Fíjese en el pobre publicano, golpeándose el pecho, gimiendo la única súplica del pecador: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” ( T. Lessey ).

El evangelio es la suma de la sabiduría;

un epítome del conocimiento; un tesoro de la verdad; y una revelación de misteriosos secretos. ¡Ah, queridos amigos! si buscáis la sabiduría, la veréis desplegada en toda su grandeza; no en el equilibrio de las nubes, ni en la firmeza de los cimientos de la tierra; no en la marcha mesurada de los ejércitos del cielo, ni en los movimientos perpetuos de las olas del mar; no en la vegetación con todas sus formas mágicas de belleza, ni en el animal con su maravilloso tejido de nervios, venas y tendones; ni siquiera en el hombre, la última y más sublime obra del Creador.

¡Pero vuélvete a un lado y contempla esta gran vista! un Dios encarnado sobre la Cruz; un sustituto de expiación por la culpa mortal; un sacrificio que satisface la venganza del cielo y libera al pecador rebelde. Aquí está la sabiduría esencial; entronizado, coronado, glorificado. Admirad, hombres de la tierra, si no sois ciegos; y ustedes que se glorían en su conocimiento, inclinen sus cabezas con reverencia y reconozcan que toda su habilidad no podría haber ideado un evangelio de una vez tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. ( CH Spurgeon .)

Filosofía divina

1. Nuestra época está ansiosa por la búsqueda del conocimiento. Profesa ser una época que ama y busca la verdad. Ha obtenido una gran comprensión de los procesos oscuros de eso que se llama "naturaleza". “Dondequiera que ha girado sus pasos, ha encontrado reservas de verdad. En todo esto hay sabiduría que hacemos bien en estudiar. Sin embargo, todos estos son solo partes, un todo, del cual nada menos que la infinidad de Dios es la medida.

De ahí que, si bien en todas las regiones de la creación se pueden ver porciones de esta sabiduría, sólo en el Hijo de Dios, en Cristo Jesús, Verbo encarnado, está contenido el todo poderoso. Él, y solo Él, es "la sabiduría de Dios".

2. La expresión “la sabiduría de Dios”, así aplicada a Cristo, no significa simplemente que Él es infinitamente sabio. Supongamos que tenemos un arquitecto capaz y un buen palacio construido por él, en el que ha arrojado todo su genio; decimos de sí mismo, es hábil, pero decimos de su trabajo, está su habilidad, está la personificación exterior de todo lo que hay en él, y sin la cual no podrías haber sabido lo que hay en él.

De otros edificios erigidos por él podemos decir que hay alguna habilidad; pero sólo de su obra maestra deberíamos decir que es la habilidad o la sabiduría del hombre. Así ocurre con el poeta y su obra magna. Así es con respecto a Cristo. En las obras de la creación, Dios ha manifestado fragmentos de su sabiduría, pero en Cristo la ha resumido y expuesto en su totalidad.

3. La sabiduría es una de las últimas cosas que tenemos la costumbre de conectar con el nombre de Cristo. Conectamos con él la salvación, el perdón, la vida, la justicia, el amor. Sin embargo, es sabiduría que Dios se asocie tan especialmente con Cristo. “Él, de Dios, nos ha sido hecho sabiduría”. "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Cuando Dios lo mira, lo que ve especialmente en Él es sabiduría.

4. El tema es muy amplio; tomamos aquí sólo la sección que se relaciona con la persona del Cristo.

(1) En esto hay dos partes: la Divina y la humana; y éstos, tanto en sí mismos como en su unión, distinción, ajuste, cooperación, armonía, componen esa Persona gloriosa. Todo el Creador está en Él, y toda la criatura está en Él; sin embargo, ambos conservan las propiedades distintas e inalteradas por la unión. En el hombre se ve a Dios; en Dios se ve al hombre. Todo lo que es glorioso en la Deidad y todo lo que es excelente en la humanidad se reúne en una sola persona y se manifiesta plenamente en Él. Mediante esta unión, estas dos partes se revelan entre sí; el cielo se revela a la tierra y la tierra se revela al cielo.

(2) Parece ser unión solo en un solo punto; porque es con un cuerpo y un alma que la Deidad está unida. Pero ese único punto es suficiente; ese eslabón une las naturalezas. Para amarrar un barco no necesitamos mil cables, cada uno sujeto a un tablón o larguero separado; un cable fuerte, fijado en un punto, asegura el conjunto y conecta todo el barco con su ancla.

(3) Tampoco fue con una etapa particular de nuestro ser que se formó esta unión; pero con todos; desde el primer momento de la concepción en el útero hasta la muerte y la tumba. Si el Hijo de Dios se hubiera unido a la humanidad en su madurez, no habría habido unión ni simpatía por las diferentes etapas de la vida y el crecimiento humanos. ( H. Bonar, D. D. )

El evangelio adaptado al estado y las circunstancias del hombre

I. Ese hombre, aunque dotado de la capacidad de recibir información, sin embargo, por sus propios esfuerzos sin ayuda, es totalmente incapaz de adquirir el conocimiento de aquellas verdades con las que principalmente le importa conocerlo.

II. Que al ser iluminado con el verdadero conocimiento de Dios y de su deber, necesariamente debe estar impresionado con un profundo sentido de su propia depravación y culpa.

III. Que tiene una conciencia de obligación moral e ideas de excelencia moral, que la experiencia le dice que no puede cumplir y realizar por sus propios esfuerzos.

IV. Que está sometido a muchas aflicciones, por las cuales, según los principios de la razón, no puede explicar ni descubrir para qué buenos propósitos tienden.

V. Que aunque siente tanto presagios como deseos de un estado futuro del ser, sin embargo, de la luz de la naturaleza, no obtiene seguridad de su existencia, ni ninguna información cierta al respecto. ( John Kemp .)

Cristo es nuestra sabiduria

I. ¿Cómo debemos entender esto?

1. Objetivamente. Ya que solo Él es el objeto del que habla toda la verdadera sabiduría ( Colosenses 2:3 ). La sabiduría es divina o humana, la sabiduría de Dios o de los hombres. Él es la sabiduría de Dios, como el poder de Dios (cap. 1:24), porque el poder divino y la sabiduría divina nunca fueron tan manifiestos en nada de lo que hizo como en Cristo, es decir, en los grandes obra de nuestra redención por él.

Todas sus obras están hechas con sabiduría ( Salmo 104:24 ; Proverbios 3:19 ). Gobierna el mundo con sabiduría, ordenando sabiamente todos los eventos para el gran fin de Su propia gloria y el bien de Su pueblo. Pero sobre todo, en nuestra redención por Cristo.

En Efesios 3:10 se le llama la Efesios 3:10 sabiduría de Dios, tal como los ángeles se maravillan. Él solo es el objeto de toda nuestra verdadera sabiduría. Hay otras cosas de las que habla la sabiduría, pero ninguna como Cristo ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:7 ).

2. Efectivamente, ya que Él es el autor y consumador de todo lo que en nosotros es la verdadera sabiduría. Ahora, eso es gracia; la gracia es verdadera sabiduría, y nada más lo es. ¿Cómo se dice que Dios nos ha hecho sabiduría?

(1) con respecto al nombramiento y designación eternos.

(2) Con respecto a la aplicación efectiva, en el cumplimiento del tiempo.

¿Cuáles son los actos especiales de esta sabiduría, por los cuales puede parecer si somos así convertidos, tan sabios?

(1) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, en cierta medida estamos convencidos de nuestra propia locura; este es el primer paso ( 1 Corintios 3:18 ). El necio se cree sabio ( Proverbios 26:12 ). Como los fariseos ( Juan 9:40 ).

Un sabio se conoce a sí mismo como un necio, como David ( Salmo 73:22 ). Agur ( Proverbios 30:2 ). Ahora pregunte: ¿Cómo está conmigo? ¿Cuál es la opinión que tengo de mí mismo?

(2) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, seremos llevados a ver la excelencia y utilidad de la sabiduría, y comenzaremos a valorarla en gran medida, y a suplicarla a Dios antes que a cualquier otra cosa en el mundo.

(3) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, hemos elegido a Dios para nuestro mayor bien y fin supremo, y al Señor Jesucristo como nuestro único camino hacia Él. Si es así, somos sabios; si no, hasta el día de hoy somos tontos. El acto correcto de sabiduría es determinar la elección de los fines correctos; como en otras cosas, así en las cosas espirituales, las cosas del alma. Investigue cuál es su principal bien y su fin más elevado.

(4) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, nos ha enseñado a temer al Señor ya apartarnos del mal ( Job 38:28 ). Existe esta diferencia entre sabiduría y conocimiento: el conocimiento es especulativo, la sabiduría está en práctica. Muchos tienen una gran cantidad de los primeros que no tienen ninguno de los segundos; buenas cabezas, pero malos corazones y malas vidas.

Vea las propiedades de la sabiduría celestial ( Santiago 3:17 ). Así fue con David ( Salmo 119:98 ; Efesios 5:15 ).

(5) Si Cristo nos ha sido hecho sabiduría, ha hecho para nosotros las cosas del tiempo como nada, y las cosas de la eternidad, todas en todos; ha alterado nuestros pensamientos y búsquedas. ¿Cuáles son las cosas buenas temporales, riquezas, honor, placer, en comparación con las cosas buenas eternas?

II. Las inferencias prácticas. Si Cristo es hecho sabiduría para los que están en él, y solo para aquellos, entonces ...

1. Los que no están en él, no son sabios. Nabal es su nombre, y la locura está con ellos. Las personas sin Cristo son tontas. Lo demuestro con tres argumentos:

(1) Eligen como tontos. ¿No es tonto que cuando uno le ofrece un guijarro y otro una perla elige el guijarro y rechaza la perla? ¿No fue Esaú un necio al separarse de su primogenitura por un plato de potaje?

(2) Cuentan como tontos. Se consideran sabios y las personas religiosas una compañía de tontos, cuando ellos mismos son tontos y sabios religiosos ( Juan 7:48 ; Lucas 18:10 ). Cuentan con el tiempo venidero como propio y presumen en consecuencia; cuando, ¡ay! no es tan. Cuentan con ir al cielo cuando mueran, pero están miserablemente equivocados.

(3) . Lo llevan como tontos. El carruaje del necio es vano y espumoso; no hay seriedad en él. Lo lleva como un tonto que abraza a su peor enemigo contra su pecho y le da la espalda a su mejor amigo; ¿Y no es así el pecador?

2. Aquellos que sean sensibles a su falta de sabiduría, y quieran ser sabios, pueden aprender de aquí adónde ir y qué hacer para lograrlo. El camino es aplicarte al bendito Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría. Y aboga por este texto: Señor, ¿no eres hecho para nosotros por Dios sabiduría? ¿Qué necesidad hay de este alegato? Necesidad universal, todos los días, en todo. Los que más tienen necesitan más.

(1) No podemos llevarlo como deberíamos en cualquier relación sin sabiduría, ni como superiores, inferiores o iguales. ¡Qué necesidad tienen los magistrados de sabiduría ( Salmo 2:9 )! Una convicción de esto hizo que Salomón preguntara como lo hizo ( 1 Reyes 3:7 ).

Los ministros están en la misma situación ( Colosenses 1:28 ). Qué plaga son los pastores necios ( Zacarías 11:15 ). También lo son los amos de familia, maridos, esposas, padres.

(2) Tampoco podemos llevarlo como deberíamos, en cualquier condición, sin sabiduría. Si prosperamos y prosperamos en el mundo, se necesita sabiduría para manejarlo de manera que no seamos atrapados, no destruidos por él. Si en la aflicción es necesario, que podamos mantener el medio entre el desmayo y el desprecio.

(3) Tampoco podemos llevarlo a cabo como deberíamos en cualquier deber para con Dios o con el hombre sin sabiduría. Si oramos, necesitamos sabiduría que no pedimos mal.

(4) Tampoco podemos llevarlo como debiéramos en cualquier caso difícil que se nos presente, ni decir cómo determinar lo mejor, sin sabiduría ( Eclesiastés 10:10 ).

3. Aquí es un consuelo inefable para todos los verdaderos creyentes, que Jesucristo se hizo sabiduría, es decir, como algunos lo interpretan, que toda esa sabiduría infinita que está en Él como Dios, y toda esa sabiduría infundida que Él tenía como Dios -el hombre en el que creció ( Lucas 2:52 ), todo nos ha sido entregado, para ser empleado para nuestro bien.

Apliquelo--

(1) A nuestros asuntos privados particulares, especialmente en los grandes giros de nuestras vidas. Si estás en Cristo, Él te las ordenará, y las ordenará sabiamente ( Efesios 1:11 ), de acuerdo con el consejo de Su voluntad. Por lo tanto, sométase a Sus disposiciones en silencio, con paciencia; de elección, alegremente; la sabiduría quiere que así sea.

(2) A los asuntos públicos de la Iglesia y la nación. ( Felipe Enrique .)