1 Corintios 1:25-28

Porque la locura de Dios es más sabia que los hombres; y la debilidad de Dios más fuerte que los hombres.

El evangelio contemplado por el hombre y empleado por Dios

I. Su doctrina - es necedad, pero más sabia que los hombres.

II. Sus agencias son débiles, pero más fuertes que los hombres. ( J. Lyth, D. D. )

Porque veis vuestra vocación, hermanos. -

El llamado cristiano

1. La palabra "llamamiento" significa la gran verdad primaria de la religión, a saber, que nuestra vida errante está gobernada por una voluntad por encima de ella, y es capaz de recibir influencias de atracción del Espíritu de Dios. También se habla del empleo común de un hombre como su "vocación". Pero este uso descubre el mismo origen; porque debe haber surgido en días en que se creía en verdad que los asuntos de cada hombre en el mundo eran un nombramiento sagrado.

Una fe viva no solo justifica ese punto de vista, sino que lo requiere; pues supone que en el alma que ha confesado su vocación hay un poder de santa consagración supremo sobre todas las elecciones y búsquedas de la mente.

2. La expresión despierta cierto sentimiento de misterio. Se sugiere más de lo que el entendimiento capta claramente. Pero hay algo aquí que es bastante claro para el sentido común y, al menos para los estados de ánimo serios, muy bienvenido. ¿Cuántas semanas podremos vivir alguno de nosotros sin llegar a algún lugar donde se sienta como un consuelo racional creer que todo nuestro camino fue ordenado para nosotros por Aquel que ve el fin desde el principio? Si hay un “llamamiento”, hay uno que llama, y ​​quien al llamar tiene derecho a ser escuchado.

De ello se deduce que existe un objeto tan preeminente que lograrlo es cumplir el gran propósito de nuestro ser, y no lograrlo es perder el fin principal. Son solo los insignificantes los que conciben su vida sin un plan y nunca han escuchado la llamada del Maestro: "Ve, trabaja hoy en Mi viña". Tan cierto es esto, que se ha observado de los hombres más eficientes y dominantes en la historia del mundo, que eran aptos para representarse a sí mismos como guiados por algún Poder más allá de ellos mismos: un demonio, un genio, un destino, o una Deidad.

Pero el apóstol se refiere a algo más elevado y santo que cualquier sentimiento de ensueño como este. Apoyándose en las verdades del evangelio, hablando a aquellos que nominalmente lo han aceptado, los llama a un sentido más solemne y profundo de lo que requiere de ellos: “Vosotros veis, hermanos, vuestra vocación”. La verdad es clara; lo ves. No es de los hombres, sino de Dios, quien llama. Cristo ha vivido y pide seguidores vivos.

3. Es notable la perseverancia con que el Nuevo Testamento se aferra a esta concepción particular de la relación cristiana. Se dice que los discípulos son "los llamados por Jesús", "llamados de las tinieblas a la luz maravillosa", "llamados a la libertad", "llamados a la paz", "llamados a la vida eterna", "llamados" primero, para ser después " justificado y glorificado ”,“ llamado a heredar una bendición ”,“ llamado en un solo cuerpo ”y“ una esperanza ”,“ llamado por la gracia de Dios ”a la“ santidad ”, a“ su reino y gloria ”, con“ un llamamiento santo, ”“ Un llamamiento celestial.

Los apóstoles son “llamados” de un lugar, trabajo, sufrimiento, alegría, a otro. “Andar digno de la vocación” se convierte en asunto de una conciencia cuidadosa. Hacer que nuestro "llamamiento y elección sean seguros" es la victoria de nuestra guerra. La promesa que domina toda ansiedad en cuanto al resultado es "Fiel es el que os llama". Note las enseñanzas prominentes de este idioma.

I. Que el negocio de una vida cristiana es algo especial, un "llamado" en sí mismo, que debe distinguirse de todas las demás ocupaciones. Un carácter cristiano nace de su propia raíz, crece según sus propias leyes y da su propio fruto peculiar. Debe tener un comienzo, del cual el Nuevo Testamento en todas partes habla como nacer en una nueva vida. Entonces debe haber un crecimiento hacia una mayor fuerza y ​​bondad, sin fin. Aquí, por tanto, hay un nuevo principio de conducta. Es un llamado divino. Pablo habla como si no se pudiera pensar en una búsqueda en comparación con ella.

II. Que esta idea de una “vocación” individualiza no solo la obligación cristiana, sino la persona cristiana. Pablo no tenía ninguna concepción de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad. Es tu vocación. Es en vano para nosotros felicitarnos unos a otros por un estado de integridad y orden general si toleramos la depravación en nosotros mismos o en la clase a la que pertenecemos.

Si tenemos aquí una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro único camino es ir a trabajar y convertir a uno ya otro de los mil en una persona cristiana, cada uno comenzando por sí mismo. ¡Cuán cansado e indignado debe estar Dios al escuchar las alabanzas fariseas de una religión, legislación, literatura, país cristianos, de oradores y escritores que no permiten que el cristianismo venza a nadie de sus propensiones al placer o al orgullo! La vocación es un asunto individual. Ya lo ven, cada uno por sí mismo. El trabajo es para cada uno. “Arrepentíos”, “Amarás al Señor tu Dios”, “Toma la cruz y ven en pos de mí”, son para cada uno. "Ves tu vocación".

III. Que, a pesar de todo esto, la verdad de Cristo es un asunto, no de aplicación parcial, sino de aplicación universal. El espíritu cristiano, la revelación, el privilegio y las promesas no están destinados a una clase de hombres seleccionados arbitrariamente aquí y allá; no para unas pocas personas de especial inclinación constitucional o cuyas circunstancias les predisponen a un plano espiritual del ser, haciéndoles más fácil alcanzarlo.

La Biblia no hace tales excepciones. "El que quiera". El cristiano tampoco es un ápice menos universal e imparcial por el hecho de que es especial y requiere una consagración personal. Al contrario, su especialidad es la base misma de su universalidad. Cuanto más definido, importante y escudriñador hagas que sea el mandamiento cristiano, más los principios de su justicia enviarán su presión a todos los aspectos de la vida, y el espíritu de su caridad difundirá su fragancia en cada rincón y rincón de la casa. De la humanidad.

Si hubiera variaciones que excusaran a los hombres de este llamado, se podría esperar que existieran en su naturaleza, en su lugar o en su tiempo. Sin embargo, ¡qué lejos están estas cosas de constituir una disculpa por desatender el deber de un discípulo!

1. Considere las desigualdades del equipo intelectual. No hay mucha probabilidad de que los hombres busquen liberarse de la obra cristiana y crucen por un motivo de enfermedad mental. Es más probable que la petición de exención surja en el cuarto opuesto, y sea una pretensión de dones o una cultura superior a la necesidad de la fe, independientemente de las humillantes doctrinas del Crucificado ( 1 Corintios 1:20 ).

2. Tome la excusa de las fortunas externas desfavorables. ¿Qué son esas fortunas? ¿Pobreza y penuria? A los pobres se les predicó primero el evangelio, y en todos los tiempos es con ellos que sus verdades sencillas y consoladoras han encontrado su acogida más cordial y fructífera. ¿Riqueza y posición? Pero a quienes se les da mucho, mucho se les pedirá. ¿O es el estado ocupado y satisfecho de la mediocridad pecuniaria o una competencia? Sin embargo, ese es el mismo estado por el que, de todos los demás, se representa a un sabio como rezando, y que el sentido común pronunciaría más favorable a una piedad útil y saludable.

De hecho, todo el espíritu honesto de nuestra religión rechaza la idea evasiva de que cualquier posición puede liberar al hijo de Dios de amar a su Hacedor, servir a su Salvador y vivir en caridad piadosa con sus semejantes.

3. Los aspectos cambiantes de los tiempos son igualmente impotentes para absolver a una sola conciencia de su responsabilidad por un caminar y una conversación cristianos. Los principios no cambian con los períodos. El Cristo de quien está escrito que Él es el mismo ayer, hoy y siempre, no está sujeto a fluctuaciones, ni en la medida de Su afecto ni en Sus demandas de lealtad.

Conclusión: ves tu llamado:

1. Familias. En todo santuario doméstico Cristo pone la ley de una economía consagrada y santa. Pon tu casa en orden; porque estos tabernáculos terrenales serán destruidos. Y mientras duran, no perciben calma ni luz permanente, salvo a través de ventanas invisibles que se abren hacia el cielo sin sombras y sin divisiones.

2. Padres. Para ejercer su confianza, tendrá que sentir que el carácter cristiano de cada niño comprometido a su cargo es inconmensurablemente el interés más urgente de su oficina parental.

3. Hombres de acción. “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros”. ( Bp. Huntington .)

He aquí tu llamado

Un hecho concreto de fe. Nuestra vida vaga y errante es atraída por un magnetismo y dominada por una voluntad superior a sí misma y supremamente sabia y buena: el Espíritu de Dios. He aquí tu llamado

I. Es de dios. Supremo, autoritario, irreversible. El llamado de la sabiduría y el amor. "Fiel es el que os llama".

II. Sus gloriosas y completas bendiciones. Llamados de las tinieblas a la luz maravillosa: "a la libertad", "a la paz", "a la vida eterna", a la "santidad", a "Su reino y gloria". Es "un llamamiento celestial", "un llamamiento santo".

III. Es un modo de vida especial y distintivo.

IV. Es intensamente personal.

V. Incluye al hombre en su totalidad en todas sus relaciones en la vida. ( Homilética Mensual .)

Cómo es que no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles.

No muchos sabios, etc., se llaman

I. El hecho.

1. Innegable.

2. Lamentable.

3. Digno de consideración.

II. La razón. No es que Dios desprecie la sabiduría humana, etc.

es Su regalo - pero que estos dones están pervertidos -

1. Por orgullo, al juzgar las cosas de Dios que están más allá del entendimiento humano.

2. Por incredulidad que rechaza la salvación.

3. Por ceguera moral que ocasiona autosuficiencia e independencia. ( J. Lyth, D. D. )

Los pocos y los muchos

1. Hay una gran diferencia entre una declaración histórica y una doctrinal. El primero te dice algo que es cierto con referencia a un lugar o tiempo en particular; el último lo que es siempre y en todas partes verdadero. Por lo tanto, a menudo debe ser un error grave, a menudo ridículo, tomar el uno por el otro.

2. Ahora, aquí hay una declaración que a menudo se ha tomado como si fuera doctrinal, aunque es, de hecho, histórica, con resultados maliciosos; porque si estas clases siempre han de ser consideradas incrédulos y no cristianos,

(1) Los hombres reflexivos de todas las clases, sólo por ese motivo, vacilarían en abrazar el evangelio. Si el cristianismo solo fuera apto para la mafia, sus perspectivas serían malas, especialmente porque la educación de la gente no se verá afectada por haberse convertido ahora en un asunto nacional.

(2) Sería una desgracia para el mundo si avanza lo que llamamos civilización. Cada generación se acerca más que su predecesora a la condición de las clases privilegiadas de la sociedad: los sabios, los poderosos, los nobles.

3. Por otro lado, considere el texto como histórico y es bastante sencillo. A veces todavía escuchamos explicaciones sobre cómo es que los eruditos, los grandes y los nobles no son cristianos, sino ...

(1) Estas explicaciones explican lo que no es el hecho, porque hay tantos cristianos entre la gente culta y aristocrática como en cualquier otra clase; y--

(2) Estas explicaciones, por regla general, no darían cuenta del hecho, si fuera uno. Es una tontería, por ejemplo, decir que los sabios en su vanidad rechazan el cristianismo porque es simple o porque es sobrenatural; porque hay más vanidad, no con los que tienen algún conocimiento, sino con los que no lo tienen.

4. Ahora, si echamos un vistazo a Corinto, es fácil entender por qué las clases especificadas eran más reacias que otras a abrazar el cristianismo.

I. En cuanto a los "sabios según la carne".

1. Con estos el apóstol no se refería a los grandes sabios de la antigüedad. Ciertamente no sería nada de lo que jactarse si tuviéramos que suponer que el cristianismo los rechazó a ellos o ellos a ellos; porque uno podría desear que la mayoría de los cristianos hubieran alcanzado ideas tan elevadas e iluminadas como algunos en la edad de oro de la sabiduría griega entretuvieron y enseñaron. Pero tenemos que ver aquí con los hombres de una época degenerada: inteligentes, supuestos sabios, pretendientes del conocimiento universal, que a menudo es más grande y ruidoso donde la ignorancia y la frivolidad dividen entre ellos el imperio de la mente humana.

2. Tampoco fueron pensadores de nuestro tipo moderno.

(1) Los principios según los cuales nuestros científicos llevan a cabo sus investigaciones son descubrimientos modernos. Nuestros sabios tratan de descubrir los hechos de la naturaleza, la vida y la historia, y construyen sus teorías de acuerdo con los hechos. Pero exactamente lo contrario era el camino común de los sabios de los que se habla aquí.

(2) Nuestros pensadores modernos buscan la verdad, y es tan probable que descubran la verdad del cristianismo como otras personas, si no más. Estos sabios antiguos, por otro lado, eran más bien como nuestras masas ignorantes y supersticiosas, que toman partido sin una sincera investigación y están decididos a defender su bando sólo porque es de ellos.

(3) Nuestros literatos y científicos, en la medida en que son fieles a su vocación, preguntan a cada hombre por sí mismo y por sí mismo, y no tienen lealtad a un partido o maestro, sino únicamente a la verdad. Pero estos antiguos sabios, como líderes o seguidores de su escuela, disfrutaban del crédito e influencia que tenían, y estaban celosos de las nuevas opiniones, como posiblemente contrarias a su autoridad y reputación.

II. En cuanto a los poderosos y los nobles.

1. Cuando el cristianismo era nuevo, tenía todas las desventajas de la novedad.

(1) Así que repelió más a aquellos que tenían menos que ganar y más que perder con cualquier cambio. Estas, por supuesto, fueron las clases privilegiadas aquí mencionadas.

(2) Recuerde también que los cambios que amenazó el cristianismo fueron los más violentos y, por lo tanto, los más desagradables posibles para estas clases. Eran libres y gran parte de la comunidad eran sus esclavos. Ahora es una máxima, gracias al cristianismo, que la propiedad tiene sus deberes y sus derechos. Pero esa máxima no existía entonces.

(3) Entonces no fue algún magnate de su propio orden elevado, o incluso de su propia raza, quien les dijo a esos señores de muchos que se convirtieran en los sirvientes de todos; era una empresa de artesanos, pescadores, esclavos, extranjeros.

(4) Luego considere que el evangelio era evangelio en aquellos días. Fue una declaración clara y directa de la verdad de que Dios es amor y la verdadera vida del hombre es amor; que ser egoísta es estar condenado, amar es salvarse.

2. El evangelio ya no tiene estas desventajas. Cuando los hijos de los nobles son clérigos mal pagados, y los soberanos y los estadistas son defensores gratuitos de la fe, no hay nada que impida a los grandes y nobles, como tampoco a los pobres y humildes, profesar el cristianismo. Y, en cuanto a la práctica del cristianismo, el caso no es diferente. Los poderosos y los nobles, como es natural, aceptan ahora, junto con sus honores y sus privilegios, una serie de deberes, públicos y sociales, que son prescritos más por la opinión pública que por la ley.

Tanto han cambiado las cosas, la propiedad ahora no solo tiene deberes y derechos, sino que tiene menos derechos que deberes, y hay al menos tantas de estas clases como de cualquier otra que exhiba el verdadero espíritu del cristianismo en vidas de fe hacia Dios y caridad hacia los hombres. ( J. Servicio, D. D. )

Los beneficios que surgen del aprendizaje humano para el cristianismo

1. De todos los apóstoles, San Pablo fue el dotado de las mayores facultades naturales, cultivado con el más asiduo cuidado, y uno hubiera esperado que hubiera sido siempre el abogado del conocimiento. En contra de esto, sin embargo, el texto se cita a menudo. Pero esto admite una doble construcción: “que no muchos sabios según la carne” fueron llamados a creer en el evangelio, o fueron llamados a predicar el evangelio.

Ahora, que la interpretación anterior es errónea se hará evidente cuando les digamos que, aunque durante la vida de Cristo la mayoría de los fariseos y gobernantes no creyeron en Él ( Juan 7:48 ; comp. 12:42), inmediatamente después del día de Pentecostés, una gran compañía de sacerdotes se hizo obediente a la fe ( Hechos 6:7 ), y también que “muchos de los que usaron artes curiosas en Éfeso juntaron sus libros y los quemaron delante de todos los hombres” ( Hechos 19:19 ).

Dado que estas dos clases, convertidas a la fe, deben contarse entre los sabios y eruditos, con verdad no se puede decir: “No muchos sabios según la carne son llamados” para convertirse en discípulos del Mesías. Así que concluimos que el texto significa que “no muchos sabios según la carne”, etc., llamaron a los corintios al evangelio.

2. Sin embargo, si se mantiene la exactitud de la presente versión, seguimos negando que se haya escrito para advertirnos contra la adquisición del aprendizaje humano, ya que el uso y abuso del conocimiento no son idénticos y el texto así entendido sólo podría se aplican a los griegos, que preferían su sabiduría a la revelación, ya los judíos, quienes, habiendo malinterpretado sus Escrituras, necesitaban una señal para confirmar esa mala interpretación.

El pasaje que se pretendía aplicar a tales personas nunca puede citarse para condenar lo que solo se vuelve reprensible cuando no se subordina a la religión de nuestro Señor. Ésta es una conclusión que merece su atención, ya que, si se refuta, tenderá a hacer que el erudito piadoso deseche todas las ayudas que pueda derivar de la historia, la crítica y la ciencia para explicar y defender los oráculos de Dios.

Que tal proceder resultaría en un serio detrimento de la religión, testimonian abundantemente los registros de nuestra raza. Donde ha prevalecido la ignorancia, ha abundado la infidelidad o la superstición, mientras que en el tren del conocimiento se han seguido conceptos más precisos de la Deidad y de los deberes sociales. Cuando el cristianismo se estaba extendiendo, muchos de los sabios, de hecho, lo rechazaron, pero los más obstinados se encontraron entre aquellos cuyos prejuicios a favor de su antigua fe permanecieron inquebrantables, porque sus mentes no habían sido entrenadas por el conocimiento para estimar el valor de las doctrinas propuestas. por su aceptación. Tenga en cuenta, entonces ...

I. Las ventajas del conocimiento para la religión.

1. Los anales de la Reforma hablan un lenguaje inconfundible a favor de las adquisiciones humanas.

2. Es del arsenal del saber de donde se han extraído las armas más formidables para resistir los asaltos de la infidelidad.

3. Los beneficios del conocimiento de la ciencia, la historia, etc. para el misionero son simplemente incalculables.

4. El cultivo del conocimiento conduce en gran medida a una correcta comprensión de la Biblia.

II. La oposición al conocimiento comenzó en tiempos primitivos. Mientras Orígenes y Clemente recomendaban el estudio de la literatura, Tertuliano se declaraba en contra de ella como fuente de aquellas herejías que perturbaban la paz de la Iglesia. Debido a que los filósofos se habían equivocado, la filosofía fue condenada; y, sin embargo, desafiando la experiencia que ha demostrado que no existe una conexión necesaria entre la filosofía y la infidelidad, a pesar del hecho de que Newton, Bacon, Pascal y Boyle han sometido sus poderosas mentes a la enseñanza del evangelio, la misma objeción. y la misma súplica se presenta audazmente.

III. Los abusos de los que es responsable.

1. Antes de la promulgación del evangelio (aunque entonces existían mentes tan poderosas como las que desde entonces han adornado las páginas de la historia) prevalecía la inmoralidad más crasa entre los sabios de la tierra. De ahí deducimos el hecho de que por sí sola “la sabiduría del mundo” ahora, como entonces, es incapaz de reformar la moral de la humanidad. “El mundo no conoció a Dios por sabiduría”; y los escritos de los infieles han confirmado la afirmación de nuestro apóstol.

2. Se abusa fatalmente del conocimiento cuando la Escritura es arrancada de su significado obvio para hacerla coincidir con alguna teoría apreciada o para promover alguna doctrina favorita. Supongamos que por inducción de hechos llegamos a una conclusión opuesta a cierta porción de la Biblia, nuestro deber es extender nuestra observación hasta obtener un resultado de acuerdo con lo indicado en la Palabra de Dios. ( DH Cotes, LL. B. )

La extraña elección de Dios

Nota--

I. El elector Algunos hombres se salvan y otros no. ¿Cómo se produce esta diferencia? La razón por la que alguien se hunde en el infierno es su pecado, y solo su pecado. Pero, ¿cómo es que otros se salvan? El texto responde a la pregunta tres veces: "Dios ha elegido". Esto quedará claro si consideramos

1. Los hechos. Dios eligió al hombre caído, pero no a los ángeles caídos; Abraham, los judíos, David, etc. Dios es un rey. Los hombres pueden establecer una monarquía constitucional, y tienen razón al hacerlo; pero si pudieras encontrar un ser que fuera la perfección en sí mismo, una forma absoluta de gobierno sería indudablemente lo mejor. La posición absoluta de Dios como rey exige que, especialmente en la obra de salvación, su voluntad sea la gran fuerza determinante.

2. Las cifras

(1) La salvación consiste en parte en una adopción. ¿Quién tendrá autoridad en este asunto? ¿Los hijos de la ira? Seguramente no. Debe ser Dios quien elija a sus propios hijos.

(2) La Iglesia, de nuevo, se llama:

(a) Un edificio. ¿Con quién descansa la arquitectura? ¿Con el edificio? ¿Las piedras se seleccionan a sí mismas? No; sólo el Arquitecto dispone de los materiales elegidos según su propia voluntad.

(b) la novia de Cristo. ¿Algún hombre aquí estaría de acuerdo en que alguien lo obligara a ser su esposa?

II. La propia elección. Ahora observe ...

1. Qué extraña es la elección que hace. “No ha escogido a muchos sabios”, etc. Si el hombre hubiera recibido el poder de elegir, estas son solo las personas que habrían sido seleccionadas. “Pero Dios ha escogido”, etc. Si el hombre hubiera gobernado la selección, estas son las mismas personas que habrían quedado fuera.

2. Es directamente contrario a la elección humana. El hombre elige a los que le serían más útiles; Dios elige a aquellos a quienes puede ayudar más. Seleccionamos a aquellos que pueden darnos el mejor rendimiento; Dios selecciona con frecuencia a los que más necesitan Su ayuda. Seleccionamos a los que más lo merecen; Selecciona a los que menos lo merecen, para que su elección se vea más claramente como un acto de gracia y no de mérito.

3. Es muy amable. Es amable incluso en su exclusión. No dice, "Ninguno", solo dice, "No muchos"; para que los grandes no queden del todo excluidos. Se proclama la gracia al príncipe, y en el cielo están los que en la tierra llevaban coronas y rezaban.

4. Es muy alentador. Algunos de nosotros no podemos presumir de ningún pedigrí; no tenemos gran conocimiento, no tenemos riquezas, pero a Él le agradó elegir criaturas tan tontas y despreciadas como nosotros.

III. Los elegidos. Se describen:

1. Negativamente.

(1) "No muchos sabios según la carne". Dios ha elegido hombres verdaderamente sabios, pero los sophoi: los hombres que pretenden ser sabios, los astutos, los metafísicos, los rabinos, los médicos, los hombres que miran con profundo desprecio a los analfabetos y los llaman idiotas, estos no son elegido en gran número. Extraño, ¿no es así? y sin embargo se da una buena razón. Si fueran elegidos, entonces dirían: “¡Ah! ¡Cuánto nos debe el evangelio! ¡Cómo lo ayuda nuestra sabiduría! "

(2) "No muchos poderosos". Y ve por qué - porque el mimo del fundamento (Cristo), de los materiales (pecadores), de los constructores (ministros), de sus privilegios aquí, y de su máxima gloria en el cielo.

2. Tiene arquitecto. Sabiduría y poder infinitos. Antes de que se comenzara este edificio, había una intención; es el resultado del diseño.

3. Tiene una buena base. Cristo, llamado "piedra", para transmitir la idea de estabilidad y durabilidad; y una piedra probada ”, para indicar que está completamente adaptada para responder al propósito para el que está colocada; “Un fundamento seguro”, porque ningún ataque de sus enemigos, ninguna revolución del tiempo, ninguna conmoción cerebral la sacudirá o destruirá jamás.

4. Tiene una gran superestructura. Está compuesto por materiales debidamente encajados, para ocupar un lugar en el edificio ( 1 Pedro 2:5 ). Las piedras una vez no tuvieron conexión con el edificio, profundamente incrustadas en la cantera de la culpa de la naturaleza; pero por el martillo de la Palabra de Dios y la energía del Espíritu, han sido desprendidos de la roca, llevados de las tinieblas a la luz, etc. Mediante la regeneración, mediante la santificación, se les capacita para ocupar un puesto en el templo.

5. Tiene obreros: ministros, todos los obreros cristianos, misioneros.

6. Tiene una belleza perfecta ( Salmo 48:1 .; Cantares de los Cantares 6:4 ). Vea las piedras pulidas que llevan la inscripción "Santidad al Señor". Vea su amor, unión, benevolencia. Están adornados con la justicia de Cristo y llevan la imagen de Dios.

II. El diseño especial de la erección.

1. Magnífico. Es "una morada para Dios". ¡Qué glorioso habitante! "Dios es conocido en sus palacios por refugio". “He aquí el cielo de los cielos”, etc.

2. Gracioso ( Isaías 66:1 ). "El Señor ama las puertas de Sion".

III. La bendición de ser parte de su edificio.

1. Es honorable. Es el edificio más glorioso que jamás se haya construido. Es estar aliado con el glorioso Dueño mismo.

2. Es ventajoso. Se decide el estado de una persona; se ha dado cuenta del poder divino por el cual ha sido instalado en el templo de Dios. Esto produce paz, alegría, alegría, esperanza. Tiene interés en todas las promesas y privilegios de esta casa, y es partícipe de todas sus disposiciones.

3. Es un estado de seguridad. El propietario nunca permitirá que este edificio sea destruido. Él siempre vela por ella y la defiende; Él es un muro de fuego a su alrededor, los ángeles lo ministran, todos los atributos de Dios están comprometidos para su seguridad. ( Homilista .)

El edificio de Dios de la Iglesia

La metáfora describe la obra de Dios como no la reunión de ciertas almas devotas que desean abstraerse de las corrupciones de los paganos que las rodean y dar forma a sus propias vidas de una manera más noble. Tales personas podrían haber vivido en Corinto sin despertar ningún comentario, sin crear enemistad; lo peor que podría haberles sucedido habría sido una mofa ociosa como entusiastas luchadores por un ideal de perfección inalcanzable.

Pero al representar el cuerpo cristiano como un edificio divinamente erigido, pinta de un plumazo un cuadro de un sistema social tangible que se eleva en medio del viejo mundo pagano como un nuevo santuario en el centro de una de sus ciudades coronadas por templos, con la Comunidad cristiana que crece en Corinto, con sus grupos de niños pequeños y sus ancianos, su ministerio y ordenanzas de culto, sus ejemplos de hogares enteros como el de St.

Stephanas, inscrito por bautismo entre sus miembros. No se trataba de una escuela filosófica creada por la enseñanza paulina, sino de una estructura omnicomprensiva y omnicomprensiva, levantada por una mano divina, la morada de los poderes y operaciones sobrenaturales, una estructura que invitaba a entrar a ella a través de sus puertas siempre abiertas a todos los seres humanos. raza, edad y clase, el judío y el griego, la vasta población esclava del viejo mundo, así como sus ciudadanos más privilegiados; y esto con el fin de, habiéndolos reunido dentro de sus muros, soldarlos en un nuevo sistema social mediante lazos y principios que pronto reemplazarían los lazos existentes.

Tampoco esto es todo. Un edificio no implica una repentina emanación de opinión, sino una construcción de etapas progresivas, cada una basada en lo que está debajo; desde los cimientos que esconde la tierra, hasta el pináculo que se pierde en el aire azul. Y así, San Pablo habla de que están “edificados sobre el fundamento de apóstoles y profetas”, uniendo a los vivos y a los muertos como una subestructura de la Iglesia de su época.

Sí, incluso esa Iglesia de los primogénitos, con toda la luz fresca de su nueva fe, no se consideraría a sí misma como una criatura de su propia época, aunque Cristo mismo había caminado sobre la tierra en esa época; pero era saber que sus cimientos se remontaban a las profundidades de la eternidad, que su credo, por breve que fuera, "Cristo, y este crucificado", recogía en sí todas las revelaciones pasadas de Dios. Su leyenda, St.

Pablo les diría que no había ningún sistema de fe y moral en la superficie de una sola generación; penetró en el secreto de todos ellos. Los hechos fueron el resultado del consejo determinado de Dios trabajando gradualmente siglo tras siglo hasta su cumplimiento desde el nacimiento de los tiempos. Sus preceptos de amor y santidad no eran preceptos arbitrarios, sino derivados del ser mismo de Dios; así se había colocado la piedra angular del edificio antes de que los ángeles mayores comenzaran a hacerlo.

Y como Dios no crea a cada ser humano por separado, sino que lleva adelante Su obra original continuamente, “haciendo de una sangre todas las naciones de los hombres”, así con la obra de salvación, el Señor no simplemente une consigo a los que están siendo salvos. , pero Él los agrega a la Iglesia, y eso por medio de los que fueron cristianos antes que ellos. Así, como ve, cada generación de bautizados está unida por una consanguinidad espiritual con las generaciones que le preceden.

Los credos que heredamos de los tiempos, las oraciones cuyos tonos solemnes se prolongan entre nosotros desde los tiempos más remotos, como la nota largamente dibujada de la música solemne a través de una catedral; la influencia de santos, médicos y confesores, por indestructible que sea esa influencia, les guste o no a los hombres; todo esto no es más que la expresión exterior de esa continuidad esencial que, mediante el único bautismo y el único Pan de Vida, Jesucristo, ha asegurado a la comunión de sus discípulos. ( Mons. Woodford .)

El templo espiritual

I. Su fundamento. Un constructor sabio siempre está muy atento a esto, porque la estabilidad de la estructura solo puede asegurarse mediante la de los cimientos ( Mateo 7:24 ). De esta manera estamos preparados para encontrar la Iglesia de Cristo representada como construida sobre una roca, es decir, Cristo. En Su naturaleza compleja, Él se convierte, por Su obediencia y muerte, en el terreno sobre el cual los hombres culpables son llevados a pararse y vivir de nuevo en el favor del Todopoderoso ( Hechos 4:11 ).

II. El edificio.

1. La Iglesia de Cristo es un edificio compuesto por seres racionales e inmortales, sacados de un estado caído, para mantener una relación íntima con Él y con Dios a través de Él. Todos están unidos a Él en sus corazones por la fe, y se reúnen en esa unión. Esta Iglesia tiene tanto una forma exterior como una gracia interior. La Iglesia visible está compuesta por todos, en todos los lugares, que hacen una profesión abierta de fe en Cristo.

Pero muchos de ellos hacen esta profesión en ausencia de un principio divino de fe en sus corazones. Estos son solo nominalmente del templo de Dios. Viven de un nombre. "Tienes nombre de que vives, pero estás muerto". La profesión de los demás, sin embargo, es la que resulta del principio interior: porque “con el corazón se cree para justicia”, etc. Estos son el templo verdadero y real, “edificados juntos para morada de Dios por medio del Espíritu.

"Así como el ojo experto del joyero discierne la gema real de la semejanza artificial, y usa medios para hacer manifiesta la diferencia, para que lo precioso pueda ser separado de lo vil, así Cristo distingue a aquellos en Su Iglesia que son realmente partícipes de" como fe preciosa ”, de aquellos que sólo tienen la apariencia de ella.

2. Tal es la analogía que se puede trazar entre el templo espiritual de Dios en la tierra y un edificio material sagrado. Sin embargo, en la medida en que las cosas celestiales superan a las terrenales, son incapaces de ser plenamente representadas por tales, por ejemplo .

(1) Ninguna piedra se mueve a la base. Se saca de la cantera y se lleva a ella para colocarla sobre ella, sin posibilidad de su propia concurrencia. Pero aquí hay un principio de vida espiritual, como consecuencia del cual el individuo va a Cristo para ser redimido por Él para Dios y hecho para vivir ante Sus ojos. “Para los que creéis, Cristo es precioso; al cual, viniendo como a piedra viva, vosotros también ”, etc.

(2) Cada piedra de este tejido Divino se une inmediatamente a la Fundación, y todas las que están igualmente cerca de ella. Este no puede ser el caso de una construcción de materiales. Pero las almas de todos los creyentes en Cristo están igualmente íntimamente unidas a Él por su propia fe personal.

(a) La fe de los padres no puede salvar al hijo, ni la del esposo a la esposa.

(b) Tampoco tenemos ninguna conexión salvadora con Cristo por una unión externa con Su Iglesia y participación de sus ordenanzas. “Estar en el Señor” es una frase constante del Nuevo Testamento al describir un estado de salvación.

(3) Cada parte de la edificación espiritual aumenta por sí misma y por el todo mediante la adición de otras partes. Esto está fuera de discusión con respecto a cualquier erección del hombre. ( J. Leifchild, D. D. )

Carácter construido poco a poco

Recuerde que la edificación de un carácter noble, semejante a Dios y agradable a Dios puede erigirse sobre el fundamento de la fe solo mediante un esfuerzo constante. El crecimiento no es la explicación completa del proceso por el cual un hombre se convierte en lo que Dios quiere que sea. La lucha debe incluirse tanto como el crecimiento, y ni el crecimiento ni la lucha agotan las metáforas del progreso en el Nuevo Testamento. Este otro de mi texto es de constante recurrencia.

Se necesita la metáfora de un edificio para sugerir el esfuerzo lento, continuo, poco a poco. No crías el tejido de un carácter noble de un momento a otro. Nadie llega al límite, ni de la bondad ni de la bajeza, por un salto; debe contentarse con el trabajo poco a poco. El carácter cristiano es como un mosaico formado por pequeños cuadrados en todos menos en números infinitos, cada uno de ellos colocado por separado y colocado en su lugar.

Tienes que construir con un plan; hay que asegurarse de que cada día tenga su tarea, cada día su crecimiento. Tienes que contentarte con un ladrillo a la vez. Es una tarea que dura toda la vida, hasta que todo esté terminado. Y no cesará nuestra obra de construcción hasta que pasemos de la tierra al cielo. El esfuerzo continuo es la condición del progreso. ( A. Maclaren, D. D. )

Albañilería del alma

I. Un buen plan.

1. ¿Qué es un buen plan?

(1) Un plan adaptado a su finalidad. Si el edificio está destinado al estudio, el culto, los negocios, la recreación o la residencia, el plan, para ser bueno, debe adaptarse a su propósito.

(2) Un plan estéticamente agradable. La naturaleza proporciona el instinto estético en una variedad ilimitada de formas y matices. Un plan que no abarque todas esas líneas, curvas, proporciones y matices mezclados que encantan el instinto estético no puede considerarse verdaderamente bueno.

2. ¿Cuál es el plan sobre el que debe proceder la masonería moral? El carácter de Cristo. Este ideal tiene los dos grandes atributos de excelencia arquitectónica, aptitud y belleza. Toda la historia muestra que tal ideal no se encuentra en ningún otro lugar. Los hombres, por desgracia, están en todas partes construyendo carácter sobre otros planes: algunos según el plan del placer sensual, otros según el plan de la codicia comercial, otros según el plan de la vanidad y la ambición mundanas. Pero todos son inadecuados y desagradables. En ellos el alma no es feliz ni hermosa.

II. Buenos materiales. Por muy ajustado y hermoso que sea el plano, si los materiales son pobres, las piedras se desmoronan, las tejas gotean, la madera se pudre, el edificio será todo menos perfecto. ¿Cuáles son los materiales con los que vamos a construir un buen carácter? Son acciones. Si están corruptos, los materiales son malos; pero si es bueno, entonces el personaje está bien. Las buenas acciones son acciones que surgen de una suprema simpatía por lo supremamente bueno. Tales acciones son el oro y la plata y las piedras preciosas que soportarán los fuegos del último día.

III. Una buena base. ¿Cuál es la buena base de un carácter? No la mortalidad convencional, ni las observancias religiosas, ni los credos ortodoxos; pero Cristo y solo El. Ver en Mateo 7:1 ., Los destinos del sabio que construyó su casa sobre una roca, y del necio que construyó sobre la arena. Uno soportó la tormenta, pero el otro fue arrasado en completa ruina. ( D. Thomas, D. D. )

Edificio de dios

Ahora bien, esta comparación de la construcción supone estas cosas: Primero, que un pueblo en sí mismo no es más que basura, y que es Dios quien hace este edificio glorioso. Que como veis el templo fue construido con excelente arte. Los árboles del bosque y las piedras de la cantera nunca podrían haberse preparado ni encajar en una estructura tan buena. Así que está aquí. Los hombres por su propio poder, su propia habilidad y fuerza, nunca podrían convertirse en una morada adecuada para que el Señor descanse.

En segundo lugar, implica que la materia de este edificio debe ser sólida, preciosa y sustancial. ¡Oh, que pensaras en esto, lo que deberías ser! La santidad al Señor debe estar escrita en sus manos, frentes y toda la conversación. En tercer lugar, implica la presencia misericordiosa y el poder de Dios entre su pueblo. Una casa es el lugar donde un hombre reside continuamente; y esta es una gran razón por la que Dios usa esta metáfora para mostrar con qué descanso y deleite tomará Su habitación en Su Iglesia.

En cuarto lugar, esta casa o edificio implica que Dios es el Maestro en ella, que sólo Él puede prescribir las leyes y órdenes, lo que se hará y lo que no; Designa a cada uno su trabajo y su labor. En quinto lugar, aquí está esto más adelante en este edificio. No es un edificio ordinario, sino sagrado y santo. Por eso se les llama templo del Dios viviente. Ahora bien, ¿qué asombrosa consideración es esta? En sexto lugar, al ser una casa, todos dentro son sirvientes, por lo que deben hacer el trabajo de su Maestro, vivir para Él.

“Todo lo que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios” ( 1 Corintios 10:31 ). Por tanto, esta salud, esta riqueza, estas partes, esta vez no es mía; Debo mejorarlo para mi Maestro. Séptimo, supone orden y gobierno. La Iglesia de Dios es una casa; ahora que tiene leyes domésticas. Pablo se regocijó al ver el orden de la Iglesia y su fe ( Colosenses 2:5 ). En octavo lugar, unidad, amor y concordia entre los que están en la misma casa. ¡Oh, que esto avergüence todas las animosidades y disputas! ¿No somos de la misma casa? ( A. Burgess .)

La iglesia un edificio

1. Es un edificio espiritual. Lo que nuestro Señor Jesús dice de Su reino es verdad de Su edificio, que no es de este mundo, en él, pero no de él ( Juan 15:19 ). Es un edificio de almas.

2. Es un edificio espacioso de vasta extensión. “Contemplé, y he aquí, una gran multitud”, etc. ( Apocalipsis 7:9 ).

3. Es un edificio alto. Aunque parte de él esté aquí abajo, sin embargo, su cima es tan alta como el cielo. Allí es donde están los ángeles gloriosos y los espíritus de los justos perfeccionados; todo este edificio.

4. Es un edificio santo ( Efesios 2:21 ). Santidad al Señor está escrito en el frente de este edificio.

5. Es un edificio vivo. Ningún otro es así. Los mismos que son vivificados son “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas” ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:20 ).

6. Es un edificio ligero. Esto es algo que hace que un edificio sea agradable y cómodo: muchos y grandes ventanales. Todo el mundo además está en tinieblas; es la Iglesia la única que tiene la luz verdadera.

7. Es un edificio seguro y protegido. La Iglesia de Dios es un edificio como el arca ( 1 Pedro 3:20 ).

8. Es un edificio que se expande y crece. ( Felipe Enrique .)