1 Corintios 11:17-22

Ahora ... no os alabo, porque os unís no para mejor, sino para peor.

Adoración pública no rentable

I. ¿Cuándo nos unimos, no para mejor, sino para peor? Esto puede ser conocido ...

1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia.

(1) ¿Venimos para recibir instrucción, para hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o venimos solo para satisfacer la curiosidad, para servir a nuestro interés mundano, etc.?

(2) ¿Venimos sin ninguna preparación de corazón? ¿Nos cansamos pronto del servicio ( Ezequiel 14:3 )?

2. De la forma de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que bajen las aves y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no amamos el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de ánimo insignificante o estúpido, seguramente nos uniremos, no para mejor, sino para peor.

3. Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, se burlan de la Palabra. Algunos, como Agripa, están medio convencidos, pero reprimen sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la parábola del sembrador oímos hablar de cuatro tipos de terreno, y solo uno de ellos es bueno.

II. La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejorar, será para peor. Donde la Palabra no ablanda, generalmente se endurece; y donde no contrista el corazón, a menudo lo desespera ( 1 Corintios 2:16 ). Más particularmente--

1. Es muy desagradable para Dios.

2. Es un gran dolor para los ministros piadosos; y qué puede ser más irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvación eterna ( Jeremias 13:17 ; Filipenses 3:18 ).

3. Al final será una fuente de dolor para ellos mismos, y resultará en su ruina ( Proverbios 5:11 ; 1 Corintios 11:30 ). ( B. Beddome, MA .)

Instituciones religiosas: su abuso

Observar--

I. Que la asistencia a las instituciones religiosas puede resultar más perniciosa que beneficiosa ( 1 Corintios 11:17 ). No se puede hacer religiosos a los hombres; una fuerza moral irresistible es una contradicción de términos, una imposibilidad de hecho. De ahí que las fuerzas redentoras más elevadas sobre el hombre conduzcan a menudo a su ruina.

El evangelio es “olor de vida para vida o de muerte para muerte”. El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, y los corazones de los hombres de Corazín, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.

II. Que reunirse con propósitos religiosos no implica necesariamente unidad de alma ( 1 Corintios 11:18 ). No se sigue que, debido a que las personas se reúnen en la misma iglesia, están unidas en espíritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc. y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre sí como los polos. No puede existir una unidad espiritual real donde no haya un afecto supremo por Cristo, que es el único lugar de unión de las almas.

III. Que las mejores instituciones del mundo a menudo están tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Señor puede considerarse una de las mejores ordenanzas. Pero ahora estaba pervertido en un medio de glotonería y embriaguez ( 1 Corintios 11:20 ). ¿No están los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, iglesias, Biblias, el ministerio cristiano, etc. ? ( D. Thomas, DD .)

El abuso de los medios de gracia es

I. Muy común. Mediante--

1. Descuido.

2. La indulgencia de un espíritu impropio, como enemistad, orgullo, incredulidad, etc.

II. Altamente criminal, porque es una ofensa directa contra la pureza, majestad y misericordia de Dios.

III. Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su corazón, aumentando su culpa y castigo. ( J. Lyth, DD .)

Abuso de la Cena del Señor

En este párrafo ( 1 Corintios 11:17 ) Pablo habla de un abuso que difícilmente puede acreditarse en nuestro tiempo. Un ciudadano respetable difícilmente habría permitido en su propia mesa la licencia visible en la mesa del Señor.

I. ¿Cómo surgieron esos trastornos?

1. Era común en Grecia que los clubes se reunieran periódicamente y compartieran una comida común. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, había sido adoptada por la primitiva Iglesia de Jerusalén. Los cristianos entonces se sintieron más relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club político. Rápidamente las fiestas de amor ( ¿ágape? ) Se convirtieron en instituciones predominantes. En un día fijo, generalmente el primer día de la semana, los cristianos se reunían, cada uno trayendo lo que podía como contribución a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban participando del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares se aplacó primero el apetito físico.

2. Este modo de celebrar la Cena del Señor fue recomendado por su gran parecido con su celebración original. Fue al final de la cena pascual cuando nuestro Señor tomó el pan y lo partió. Pero cuando pasó la primera solemnidad, la fiesta de amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no tenían necesidad de usar las acciones comunes, pero tenían casas propias para comer y beber, sin embargo, por el bien de las apariencias, traían su contribución a la comida, pero la consumían ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de egoísmo codicioso, conducta profana y excesos embrutecidos.

II. Pablo se dirige ahora a la reforma de este abuso.

1. Negativamente.

(1) No se propone desvincular absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros más ricos de la Iglesia, se impone esta disyunción ( 1 Corintios 11:22 ). Pero con aquellos que no tenían viviendas bien provistas, se debe adoptar otra regla. Sería una vergüenza para la comunidad cristiana y destruiría su reputación de amor fraternal si sus miembros mendigaran el pan en las calles.

(2) Aunque el vino de la santa comunión había sido abusado tan tristemente, Pablo no prohíbe su uso. En infinitamente menos ocasiones se han introducido alteraciones con el fin de prevenir su abuso por parte de los borrachos recuperados, y con un pretexto aún más leve en la Iglesia de Roma, al comulgante laico sólo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgió de una agradable sensación de delicadeza, un piadoso temor a profanar, derramar y cosas por el estilo, incluso en el ministerio más concienzudo.

En contraste con todas esas artimañas, reconocemos la sagacidad que ordenó que la ordenanza no se modifique para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres deben aprender a vivir de acuerdo con los requisitos de la ordenanza.

(3) Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comunión frecuente, esto debe dar lugar a la comunión mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio o negligencia es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin razón, que si observamos la comunión frecuente dejemos de sentir el carácter sagrado de la ordenanza.

Pero nuestro método de procedimiento es, en primer lugar, averiguar qué es lo correcto y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuestión depende de su rara celebración, ¿no puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comunión frecuente, sino exponiéndoles más claramente los hechos solemnes que subyacen al rito.

Pero, ¿acaso nuestro alejamiento de la comunión no significa a menudo que rehuimos ser confrontados más claramente con el amor y la santidad de Cristo y con Su propósito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados con vivir siempre como hijos de Dios? cuya ciudadanía está en el cielo?

2. El consejo positivo que da Pablo sobre la preparación adecuada para participar en este sacramento es muy sencillo. No ofrece ningún esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escrúpulos e inducir hábitos introspectivos e hipocondría espiritual.

(1) Querría que todos respondieran la pregunta sencilla: ¿Percibes el cuerpo del Señor en la Santa Cena? Los corintios fueron castigados por la enfermedad, y aparentemente por la muerte, para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos símbolos como alimento común; y para que pudieran escapar de este castigo, sólo tenían que recordar la institución del sacramento por nuestro Señor mismo.

(2) La breve narración resalta la verdad de que la Santa Cena fue pensada principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. A medida que el regalo agonizante de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando miramos su retrato, o usamos el lápiz desgastado por sus dedos, recordamos Por los muchos momentos felices que pasamos juntos, este sacramento nos parece sagrado como la propia persona de Cristo, y por medio de él, los recuerdos agradecidos de todo lo que Él fue y lo que hizo se agolpan en la mente.

(3) La forma de este memorial es adecuada para recordar la vida y muerte reales del Señor. Los símbolos nos llevan a la presencia de una Persona viva real. Nuestra religión no es una teoría; somos salvos al ser introducidos en correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el espíritu de Su vida y Su muerte.

(4) Pero especialmente al dar Su carne y Su sangre Él quiere decir que Él nos da Su todo, Él mismo por completo; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre, quiere decir que debemos recibirlo en la conexión más real posible, que debemos admitir Su amor abnegado en nuestro corazón como nuestra posesión más preciada. ( M. Dods, DD .)

Cuando os reunís en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. -

Divisiones en la Iglesia

I. Son un mal grave.

1. Dificultan la prosperidad.

2. Desmoralizar a muchos.

3. Reproche de ocasión.

4. Deshonra a Cristo.

II. No debe provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir

1. Por las imperfecciones de la humanidad.

2. La instigación de Satanás.

III. Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza y constancia de aquellos que son aprobados ante Dios. ( J. Lyth, DD .)

Un espíritu de desunión en la Iglesia

1. Destruye la edificación.

2. Divisiones de ocasiones.

3. Profana lo más santo.

4. Generalmente surge del egoísmo y el orgullo.

5. Es merecedor de la condena más fuerte. ( J. Lyth, DD .)

Y lo creo en parte. -

Juicios caritativos

I. Algunos de ustedes son culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son del todo poco caritativas. Aleja a los ofensores, pero ten cuidado de matar a todos con una red: y concede que muchos, sí, la mayoría sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan generalizada en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepción. Abdías era mayordomo de la inicua casa de Acab.

Sí, al ver que la impiedad se entromete entre los santos más gruesos de Dios, es solo que Dios debería tener algunos nombres incluso donde se erige el trono de Satanás ( Apocalipsis 3:4 ). Por tanto, sigamos los cautelosos procedimientos de Jehú ( 2 Reyes 10:23 ).

Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los créditos de muchos juntos, cuidemos de que no haya algunos ortodoxos entre los que condenamos a ser todos herejes; algunos que desean ser pacíficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cismáticos facciosos.

II. Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos sean traídas de buenas manos, no seamos tan incrédulos como para no creer en ninguna parte de ellas; ni tan poco caritativo como para creerlo todo; pero con San Pablo "créanlo en parte".

1. Porque la fama a menudo crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es verdad de la fama lo que se dice del diablo; ha sido “mentiroso desde el principio”; sí, ya veces un asesino. Absalón mató a uno de los hijos de David, y la fama mató a todos los demás ( 2 Samuel 13:30 )

2. Porque los hombres, al informar sobre cosas, a menudo mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haciéndolos mejores o peores, según se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; de modo que los informes disfrutan de sus relatores y tienen una idea de sus disposiciones parciales; y, por tanto, estas relaciones no deben creerse en toda su extensión. Conclusión:

1. Esto refuta:

(1) Aquellos que no creerán nada de lo que escuchan reportaron, aunque justificados por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio de que estos hombres tienen caridad, pero no según el conocimiento.

(2) Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez miles.

2. Que nuestras creencias no sean totalmente de barro para recibir alguna impresión; ni del todo de hierro para no recibir nada en absoluto. Pero así como los dedos de los pies en la imagen del sueño de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de arcilla, que nuestras creencias estén compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un delito, podemos, con San Pablo, "creerlo en parte". ( T. Fuller, DD .).

Porque también debe haber herejías entre ustedes. -

Herejías

Considerar--

I. Qué es la herejía. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el apóstol en el texto y en el versículo 18 hace una distinción entre los dos. Por herejías, todas las denominaciones significan doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio ( Tito 3:10 ; Gálatas 1:6 ). Todo error no es una herejía, pero todo error que subvierte el evangelio sí lo es.

II. Que las herejías han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente después de que Felipe predicó el evangelio, Simón profesó creerlo; pero pronto propagó las herejías más groseras. Pablo da a entender que había herejes en la Iglesia de Roma ( Romanos 16:17 ). Nuestro texto nos asegura que hubo herejías en la Iglesia de Corinto.

Y Juan menciona varias herejías peligrosas en las siete iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesiástica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habría cizaña entre el trigo hasta el fin del mundo.

III. En qué sentido es necesario que las herejías estén en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Aquellos que disfrutan del evangelio siempre pueden conocer la verdad. La herejía es siempre el fruto de un corazón malvado de incredulidad. Por tanto, sólo existe una necesidad moral que surge de la corrupción del corazón. Mientras este sea el caso, algunos amarán el error más que la verdad.

IV. Por qué Dios elige que existan herejías.

1. Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea más visible y la luz hace que la oscuridad sea más visible. Los errores en los paganos ilustrarían las verdades que se creían en el mundo cristiano. Los errores en el Romano ilustran las verdades profesadas en la Iglesia Protestante.

2. Que los verdaderos creyentes puedan distinguirse de los falsos profesantes. Pablo da esta razón en el texto. Los heterodoxos en todas partes son un contraste para los ortodoxos y exhiben sus personajes con una hermosa luz.

3. Que la humanidad tenga la oportunidad justa de elegir el camino a la vida o el camino a la muerte. En consecuencia, siempre había sido el método de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.

V. Mejora.

1. Si las herejías son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos razones para pensar que han tenido una extensa y extensa difusión en el mundo.

2. Parece, por la naturaleza y tendencia de la herejía, que la Iglesia debería censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.

3. Si es un designio de Dios en las herejías continuas distinguir a los cristianos verdaderos de los profesores falsos y erróneos, entonces hay una falta de corrección y un absurdo palpables al intentar unir en la comunión cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.

4. Cuando las herejías fatales prevalecen en gran medida, entonces es un tiempo en que Dios está a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesores de religión.

5. Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre se hubiera predicado completa y claramente, es difícil concebir cómo deberían haber abundado las herejías.

6. De la naturaleza y tendencia de la herejía, llegamos a la conclusión de que los pecadores se encuentran en la situación más peligrosa, porque están rodeados de herejes por todos lados. ( N. Emmons, DD .)

Herejía

Las herejías pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los niños dicen que aman tanto a su padre como a su madre, odiemos tanto las herejías como los cismas.

I. ¿Qué es una herejía? Un error en los fundamentos de la religión, mantenido con obstinación.

1. Tenga en cuenta las cualidades que disponen a un hombre a ser el fundador de una herejía.

(1) Orgullo. Cuando uno se regocija con una santidad engreída por encima de los demás, se peleará con los que están delante de él en su lugar, que están detrás de él en piedad.

(2) Descontento porque sus preferencias no guardan proporción con sus supuestos méritos. Así, Arrio sería arriano, porque no podría ser obispo.

(3) Aprendizaje desprovisto de humildad; o buenas partes naturales, especialmente memoria y expresión fluida. Pero si ambos son deficientes, sin embargo, la audacia y la descarada insolencia llenarán el lugar, especialmente si comercia con lo vulgar.

(4) Para barnizar todo esto, debe haber una pretendida piedad y austeridad de vida. Ponga todos estos juntos, y deletrearán juntos hoeresiarcham . Para evitar estas travesuras, que tales hombres oren a Dios pidiendo humildad. Cuídense del descontento, que es una disputa directa con Dios, que es la Fuente de toda preferencia. Se te niega la preferencia; no seas tan pueril como para arrojar una corona, porque no puedes conseguir una contraataque. Por último, si Dios te ha otorgado buenas partes, ruega a Él que las santifique; de lo contrario, el recuerdo más grande pronto se olvidará de sí mismo, y una lengua fluida podría cortarle la garganta al que lo tiene.

2. Así se puede describir a un simple seguidor de una herejía. Él debe ser--

(1) ignorante; porque el que no sabe nada, creerá en nada ( 2 Timoteo 3:6 ).

(2) Deseoso de novedades. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.

(3) Como resultado de estos dos, debe tener a las personas de los hombres en mucha admiración, y entreteniendo todo lo que se dice porque lo dicen. Para evitar estas travesuras, que el más humilde trabaje para alcanzar algún grado de conocimiento en asuntos de salvación, para que no confíe en todos los espíritus, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata el picor de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta ( Jeremias 6:16 ). Por último, amen y admiren la doctrina de nadie por su persona, sino más bien amen a su persona por su doctrina.

II. Debe haber herejías. Una necesidad condicionada es esta: porque sobre la presuposición de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como un león rugiente, etc., y que la carne codicia contra el espíritu, haciendo que los hombres sean propensos a todo. malicia; de ahí se sigue que debe haber herejías. Así, el que ve a una familia y encuentra que el amo es descuidado, la amante negligente, los hijos alborotados, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse ( Lucas 17:1 ). ( T. Fuller, DD .)

Herejías en la Iglesia

I. La afirmación - “debe haber herejías” - se hace en el mismo sentido que “es necesario que vengan las ofensas” ( Mateo 18:7 ). No es que sea excusable quien introduce herejías u ocasiona ofensas; porque "¡ay de aquel por quien vienen!" Pero en el curso natural de las cosas, tales males sucederán.

1. Si no se puede asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a sentir más cariño por aquellas en las que nos diferenciamos de otros hombres. Parece aburrido y poco distinguido caminar por el camino común y pensar y creer como lo hacen otros hombres. Y si observamos cuán profundamente esto está arraigado en nuestra naturaleza, y cuán difícil es incluso para los hombres buenos contenerlo dentro de los límites debidos; y si profundizamos en nuestra reflexión que la envidia, el resentimiento y casi todas las demás pasiones pueden concurrir accidentalmente en producir herejías, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables.

Y en consecuencia, las Escrituras nos preparan para ellos, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad ( Hechos 20:30 ; 2 Timoteo 3:2 ; 2 Pedro 2:1 ).

2. De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprenderá su éxito si pensamos que habrá oyentes - hombres ligeros e inestables con comezón en los oídos - fuertemente inclinados a escuchar los nuevos descubrimientos.

II. El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males - la prueba y manifestación de estos que son aprobados (ver Deuteronomio 13:1 ; Lucas 21:13 ). Esta manifestación puede entenderse:

1. Con respecto a nosotros mismos. Es un consuelo indescriptible para un buen hombre encontrar las gracias de la fuerza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qué punto puede prevalecer sobre nosotros la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre para abandonar la fe. Si después de experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos tener buenas esperanzas de nuestra integridad y que "mantendremos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

2. Respecto a la Iglesia. Sólo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspección interna en sus corazones. Para la Iglesia, sin embargo, este carácter sólo puede aparecer por evidencias externas; y, por tanto, siempre se han exigido profesiones de fe, como condiciones de admisión en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al corazón y descubrir la sinceridad del hombre.

Pero el que se ha mantenido firme en el día de la tentación ha dado una prueba de su integridad que no se puede sospechar; y si a su fe ha añadido conocimientos, y es capaz de convencer a los contrarios y vencer el oficio de los que acechan para engañar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no solo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.

III. Las ventajas derivadas para la Iglesia de estas manifestaciones.

1. Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corruptos del cuerpo.

2. De este modo se descubre a sus enemigos en su propio carácter.

3. Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas aptas para servir en el oficio sagrado.

4. En ocasiones de indagación sobre la herejía, las doctrinas de la Iglesia se consideran más atentamente y se establecen más firmemente. A las primeras herejías debemos muchos de los escritos de los padres primitivos y varias partes de las Escrituras mismas.

5. Por la aparición de estos peligros, los pastores se apresuran a una atención más diligente a los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta irreprochable, a mantener la dignidad y la influencia. de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasión de blasfemar.

Conclusión:

1. Puede parecer, por tanto, con qué poca razón nos reprocha Roma esos cismas y herejías que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los utilice como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Puede objetarse razonablemente que está compuesto de hombres y tiene enemigos. Y menos que nada, esta objeción puede convertirse en aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.

2. Si, como afirma el apóstol, el fin providencial de estas herejías es que aquellos que son aprobados por Dios puedan manifestarse, entonces se sigue:

(1) Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y la comunión de la Iglesia, se manifiestan así para ser aprobados por Dios.

(2) Que los que introducen herejías en la Iglesia, o siguen a quienes las introducen, se manifiestan así como desaprobados por Dios; y por tanto, que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese carácter. ( J. Rogers, DD .)

Para que los aprobados se manifiesten entre vosotros. -

Herejía manifestando la verdad

A menudo, los orfebres, aunque ellos mismos están suficientemente satisfechos con la bondad del oro, "lo ponen al tacto", para contentar a los espectadores. Nunca Atanasio había respondido así a su nombre, y había sido tan verdaderamente "inmortal" en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. Nunca San Agustín había sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgianos, donatlistas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido cuidadosamente guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca se opusieron, han escrito de manera suelta y han sufrido la caída de pasajes incautos de sus bolígrafos.

Pero cuando los ladrones andan por el país, cada uno cabalgará con su espada y se mantendrá en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, reflexionan cada frase, para no dar ventaja a los enemigos. Una vez más, los endurecidos quedarán imperdonables, que persisten obstinadamente en sus errores. No pueden alegar que perdieron el rumbo por falta de guías, sino por mera obstinación. ( T. Fuller, DD .)

Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor. -

La fiesta de los amores y la Cena del Señor

La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llamó una fiesta de amor antes de la recepción de la Cena del Señor: ricos y pobres trayendo sus propias provisiones. Esta idea parecía estar en estricta conformidad con la institución original de la Cena del Señor, ya que fue precedida por una comida común. Había una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicción de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son sólo temporales, y están destinadas a unir mediante lazos recíprocos a las diferentes clases.

Aún así, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a un gran abuso. De ahí surge una lección perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma más elevada concebible de la Iglesia de Cristo, los dos serán identificados, porque los reinos del mundo se convertirán en los reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos días como santos, para que a través de estos todos los demás días puedan ser santificados: apartar una cierta clase de hombres, a través de ellos, santificar a todos los demás hombres: Aparta una comida en particular, para que todas las comidas a través de esa se dediquen a Dios.

El camino del mundo es más bien éste: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el espíritu del día de la semana en el día de reposo; hacer ministros cristianos como los demás hombres, infundiéndoles su propio espíritu secular; ya comer y beber de la Cena del Señor con el espíritu de una comida común. ( F . W. Robertson, MA .)

El banquete celestial

Permítanme notar aquí las muchas palabras que están relacionadas con "el Señor" por el apóstol: el cuerpo del Señor (versículo 29), la sangre del Señor (versículo 27), el pan del Señor (versículo 27), la copa del Señor (versículo 27) , la muerte del Señor (versículo 26), la Cena del Señor (versículo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. ¿Por qué el apóstol lo llama la Cena del Señor?

I. El señor lo designó. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Señor.

II. Él proveé. La fiesta de las cosas gordas es de su provisión, así es la mesa, así es la casa del banquete, así es el vestido. Todas las viandas son de Su elección, Su compra, Su salida. Él es tanto el encargado de nombrar como el proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabiduría sabe lo que necesitamos y Su amor lo prepara todo.

III. El invita. ¡Ven, es Su mensaje para nosotros!

IV. Él mismo es la fiesta. El es el Cordero Pascual. Él es el pan y el vino. Sí; Cristo mismo es la provisión, así como el Proveedor.

V. Participa con nosotros. Él mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aquí tenemos comunión con Él y Él con nosotros. Sentado a esta mesa y participando de esta Cena,

1. Miramos hacia atrás. Y cuando miramos hacia atrás, vemos la Pascua, vemos el pan de la proposición, vemos la Cruz.

2. Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que Él venga. Fijamos nuestros ojos en la gloria venidera.

3. Miramos hacia adentro. Al hacerlo, preguntamos: ¿Está prosperando mi alma?

4. Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Señor están a cada lado: nuestros hermanos en la fe, nuestros compañeros de peregrinación. Circula el amor, la alegría y la paz.

5. Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como ésta, olvidar un mundo hambriento; excluyéndose de esta fiesta celestial y deleitándose en sus deseos y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aquí, en esta mesa, encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aquí probamos

(1) Su amor.

(2) Su paz y gozo.

(3) Sus consuelos.

(4) Su gloria.

Porque esa gloria es nuestra esperanza, especialmente en la mesa. Aquí obtenemos el anticipo. ( H. Bonar, DD .)

Comiendo la Cena del Señor

Aquellos que lo hacen, y los que no, se sientan en esta mesa, pueden igualmente querer entender qué es comer la Cena del Señor.

1. Primero, no es comer la Cena del Señor para convertirla en una fiesta para satisfacer el apetito externo. En un estado tan bajo, como aprendemos de la reprimenda de Pablo, había degenerado entre los corintios. De hecho, pueden haber imitado un ejemplo anterior, establecido en la depravación de la naturaleza humana. Era costumbre en Atenas, en la época de Sócrates, que cada persona que asistía a una fiesta trajera su propia provisión; no es que, como en algunas fiestas sociales posteriores, pudiera agregarlo al capital común, sino para alimentarse solo de él.

No es de extrañar que el apóstol dijera que esto no era para comer la Cena del Señor. Es sobre algo muy diferente, incluso al hacer una fiesta sensual de la Cena del Señor, que Pablo pone su proscripción. En verdad, imaginaban que estaban comiendo la Cena del Señor porque estaban reunidos en un solo lugar. Sin dudarlo, hace estallar la superstición, que, ¡ay! ha llegado a nuestros días, que cualquier santidad local del templo o altar hizo un acto santo.

La Cena del Señor fue una demostración de la muerte del Señor. La amonestación del apóstol sigue siendo instructiva. Algunos, en nuestra época, se han quejado de la manera grave y seria de observar la Cena del Señor. Lo tendrían más como una fiesta social y amistosa. Ciertamente, no debería haber frialdad alrededor de la mesa del Señor. Sin embargo, esta mesa no puede proporcionar lo que es como cualquier otro banquete, la cena ofrecida a un héroe, o incluso el agradecimiento familiar de parientes y amigos, comiendo y bebiendo juntos en una alegre, aunque inocente, hilaridad. En la Cena del Señor está la presencia de un espíritu peculiar, terrible en pureza, como tierno en amor.

2. Pero la descripción del apóstol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Señor para convertirla en una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, las muertas y las vivas. Los muertos son aquellos que han perdido, o nunca han tenido, vida. La verdadera forma es el árbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el significado oculto que Dios puso en su semilla.

3. Una vez más, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Señor no es hacer una profesión de santidad. Este es un error muy común. Muchos se ven impedidos de sentarse a la mesa debido a su renuencia a hacer tal profesión. Sin embargo, lejos de ser una profesión de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaración de que no hemos logrado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para lograrlo.

4. Aún así, nuevamente, comer la Cena del Señor, como Pablo la describe, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente atados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Señor nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero originalmente no las impone, ni aumenta su peso o número esencial.

5. En resumen, según la mente del apóstol, comer la Cena del Señor no es hacer un juramento. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y así asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su corazón, es una fantasía no menos bíblica. que irracional y, sobre todo, contrario al discurso de Cristo.

"Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". Tanto como para decir: "No es un significado físico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comunión espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente". Así que detiene su murmullo ante lo que al principio se inclinaron a pensar, un dicho difícil. Consideremos ahora, más positivamente, qué es comer la Cena del Señor.

(1) Primero, como muestra de Su muerte, es la más alta manifestación del amor Divino. Entonces, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Señor, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, encaja con todo lo que es mejor en el pensamiento y el conocimiento humanos. Es un hecho de singular y trascendente belleza que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido sino el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios.

Ahora bien, todo este descubrimiento científico de la bondad de Dios no es más que una escalera al punto más alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona está en la muerte de Cristo, y cuya celebración es en la Cena del Señor. La Cena del Señor, como el gran símbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la longanimidad y la voluntad de perdonar. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando Él castiga, es todavía el amor, no el odio, el que ejerce el azote; y que su ira para con los impíos no es más que su bondad por su caso.

(2) Pero, como comer la Cena del Señor es un reconocimiento de este amor divino, también es una expresión correspondiente de nuestro propio amor. Debe considerarse y observarse con toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no quiso decirlo, como lo ha hecho a menudo el hombre, que sea una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de la costumbre formal o de la opinión intelectual. Pero todas las teorías problemáticas, que surgen o se imponen, se reducen, a la luz del nuevo pacto mismo, a una que en verdad puede ser más aguda y estricta que cualquier otra, o todas las demás, y a la que pueden ceder lugar las que de otro modo serían más rígidas. ¿Amamos a Jesucristo?

(3) Además, comer la Cena del Señor, de acuerdo con la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y los esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su ejemplo más elevado. Especialmente es un imán cuyo uso potencia su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni nuestro oído mortal oyó.

De modo que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradición anticuaria. En verdad, ¿de qué vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el propio espíritu de Dios, el gran transportador de todas las cosas buenas, como una paloma en el aire, y teje a quienes lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de aquello de lo que corre, en lo alto.

(4) Comer la Cena del Señor, expresando así y aumentando nuestro amor, proporciona además el motivo más elevado y eficaz para todo deber. Toda nuestra vida, todo trabajo ferviente, fluye de nuestro corazón. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro corazón. Por lo tanto, comer la Cena del Señor, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas más práctico. No termina como una exhibición o ceremonia. Se pone nervioso para esforzarse, aguantar y sacrificarse por el bien de Dios y de la humanidad.

(5)En resumen, la Cena del Señor, si bien nos da poder para el deber terrenal, nos prepara para escenas más allá de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atrás en el tiempo y hacia la eternidad. Le da alas al alma para volar en otra atmósfera, más allá de este aire más denso. Es una preparación para el mundo venidero. Se está preparando para la segunda venida de Cristo. ¿Extendemos este principio de preparación en todo lo que sea palpablemente útil, no más, pero dejemos que se detenga al borde de la tumba? Dando un paso en nuestro pequeño pie en este mundo, ¿no recibiremos ese báculo del pan de vida que nos ayuda a dar el siguiente, el segundo paso, más allá de la tumba? ¡Ah! en su verdadero sentido y significado, tanto para el apoyo presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Señor. Todos los ministerios de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, esa inmortal hambre y sed con la que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C. A . Bartol .)

¿Qué ... despreciáis a la Iglesia de Dios? -

Despreciando a la Iglesia

Tome el término en el sentido de: -

I. La casa de Dios. ¿Subestima el lugar reservado para el servicio de Dios, para convertirlo en una casa de banquetes ordinaria?

1. Deberes públicos y no piadosos más propios de un ayuntamiento o de una casa de pueblo; los deberes piadosos y no públicos se vuelven más un armario ( Salmo 4:4 ); mientras que los deberes públicos y piadosos son propios de una iglesia.

2. El uso es culpar a los que convierten la iglesia en una casa de recuento, para calificar a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como para injuriar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, allí para negociar; sí, algunos lo convierten en una perrera para sus perros, y un maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo hubiera expulsado de allí ovejas y palomas, los emblemas de la inocencia, no habría permitido que éstos moraran en su templo.

II. La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja de buen maíz; sí, rechazo de los elegidos de Dios.

1. Objeción. Pero no invitar a los pobres, no los despreciaba. Una ofrenda voluntaria no es deuda.

2. Respuesta. Esto es cierto en el caso de los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban “fiestas de amor”, y la caridad pretendía ser el motivo principal de ellas, los pobres eran los invitados más adecuados. Además, si no el cristianismo, la buena naturaleza podría haberlos movido, mientras se atiborraban, a dar algo a los pobres que estaban al lado. Dejarlos mirar hambrientos era agraviar a sus compañeros en la gracia aquí y la gloria en el más allá.

3. Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. De lo cual son un miembro inferior a ninguno en piedad ( Santiago 2:5 ); superior a todos en número. Ahora bien, el que pellizca el dedo meñique, duele todo el cuerpo; lo que deshonra a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Tengamos cuidado de hacer frente a los necesitados. "El que ve a su hermano en necesidad ... ¡cómo mora en él el amor de Dios!" ( T. Fuller, DD .)

Respeto por la Iglesia

I. Existe la Iglesia de Dios. Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregación de creyentes entre quienes se predica el evangelio y se observan las ordenanzas, está la Iglesia de Dios. Una iglesia así existía en Corinto. Era la asamblea de los que fueron "llamados a ser santos", y habían respondido a ese llamado en la confesión de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.

II. Hay quienes desprecian a esta Iglesia de Dios.

1. La ofensa particular de los corintios fue que entendieron mal el carácter y la espiritualidad de la santa Cena y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el apóstol establece como equivalente al desprecio de toda la institución de la que eran miembros.

2. Según el mismo principio, hay muchas formas de despreciar a la Iglesia de Dios.

(1) despreciando la fe de la Iglesia.

(2) Despreciando su ministerio.

(3) Al descuidar sus servicios.

(4) Ignorando el compañerismo y las relaciones de la Iglesia.

II. Hay muchas cosas en la Iglesia que pueden tentar a los hombres a despreciarla; muchas cosas con las que la razón y el gusto carnales del hombre se ofenden naturalmente y, por lo tanto, está predispuesto a sentir aversión y desprecio.

1. Tome la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnación, etc., etc.

2. Sus ordenanzas.

3. ¡ Su poca importancia en el mundo en comparación con las organizaciones pomposas de la invención del hombre!

4. Sus miembros. ¡Qué desprovisto de ese estilo que se reivindica entre los grandes y nobles del mundo!

5. Sus seguidores hipócritas. Sin embargo--

IV. Hay una razón por la que no se debe despreciar a la Iglesia. Solo hay una consideración a este efecto mencionada en el texto; pero esa razón es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad masónica, una institución hecha por el hombre.

1. Dios hizo las primeras iglesias, y con ellas ya través de ellas hizo todas las iglesias.

2. La fe de la Iglesia proviene de la revelación divina.

3. Sus sacramentos son ordenanzas divinas.

4. La formación de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creación del Espíritu Santo.

5. Y todo lo que entra en la constitución de la Iglesia es obra o don de Dios. ( JA Seiss, DD)

La Iglesia: su nota de universalidad

1. Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregación única es una unidad en el gran múltiplo de comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.

2. Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se juntan alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan sus colores de regimiento como punto de reunión; sin embargo, esos colores no serían nada en sí mismos, si no pertenecieran y representaran al país. Seguir los colores de una iglesia en particular por sí misma podría resultar una traición a la Iglesia de Dios.

I. La Iglesia de Dios es una institución universal para el hombre.

1. Si escuchamos el evangelio que predicó Jesús, no podemos dejar de escuchar resonando en él esta nota clara de universalidad. No era un evangelio de elección individual, ni de salvación personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en rectitud y vital con espíritu de amor.

2. Su vida diaria estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y por eso fue una sorpresa constante para sus discípulos. Era una humanidad más grande de lo que Jerusalén podía entender. Recuerde, por ejemplo, la escena en la que los escribas y fariseos se sorprendieron, cuando Jesús se sentó a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los buenos discípulos se sorprendieron. Sanó al hombre impotente y restauró la vista a los ciegos en el día de reposo, y proclamó que incluso una institución tan sagrada para Dios desde la finalización de la creación fue hecha para el hombre.

3. Esta nota impregna también y armoniza todas sus doctrinas. Ningún maestro había usado jamás los adjetivos universales al hablar con los hombres. No podemos quitar “todo”, “cualquiera”, “todo aquel”, etc. del discurso de Jesús sin quitarle toda la música.

4. También la Persona de Jesús se distingue de todas las demás por esto. Él se ha nombrado a sí mismo en Su lugar humano en la historia, "el Hijo del Hombre". Cuando los discípulos comenzaron a darse cuenta de quién y qué clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesión siguió de sí misma: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y sobre el hombre que confesó toda esa verdad, Cristo dijo que la Iglesia debería ser edificada.

5. La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No debe ser una escuela de discípulos elegida en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional, otro templo en Jerusalén.

II. Tres días del Hijo del Hombre, al menos, en la historia cristiana han precedido a nuestros días.

1. La era apostólica, ese día de gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los apóstoles fueron llamados a liberar y poner en movimiento las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.

2. La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La época romana fue testigo de una universalidad externa de la Iglesia; pero su método fue el camino del César más que el camino del Hijo del Hombre.

3. A continuación, en el orden divino de la historia, siguió un regreso de la supremacía católica romana a la autoridad del Hijo del hombre, a través de la Reforma.

III. ¿Y ahora cuál es el siguiente paso adelante?

1. ¿Cuáles son las principales cuestiones de la vida en todo el mundo? ¿Cómo no sólo en esta ciudad o en este país, sino cómo en todo el mundo vivirán juntos los hombres? Todos los problemas laborales, o competencias derrochadoras, o combinaciones dañinas , son síntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna nación puede vivir sola para sí misma. Los destinos de las naciones modernas están unidos. No hay nada tan extraño que no pueda convertirse en nacional de ningún país. El destino de este mundo, es cada vez más evidente, es ser un solo destino.

2. Para la Iglesia de Dios, la providencia le hace comprender esta única cuestión social. Entonces, ¿cómo van a responder las iglesias?

(1) No en el camino de Roma. El Hijo del Hombre no será entronizado como César. No hay forma de legislación para el milenio.

(2) Tampoco el anciano del protestantismo, encogido de músculos, sus miembros separados escasamente colgando juntos, y viviendo de los ingresos de su capital acumulado en otros días, será el nuevo hombre del día venidero.

(3) Ciertamente, vienen días, ¿no están ahora cerca? Cuando el Hijo del Hombre abrirá Su boca y bendecirá a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Espíritu nuestro cristianismo llegará a ser como nunca ante la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se están volviendo más profundamente conscientes de que no existen para sí mismas; sino por alguna bendición divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia está a favor del mundo, ya sea que el mundo esté ahora a favor o en contra.

IV. Siguen dos consecuencias de un gran momento.

1. Que los que pertenecemos a comuniones particulares debemos tener cuidado al administrarlas para no interferir con los derechos Divinos de ningún hombre en la Iglesia de Dios. Debemos prestarle mucha atención para no excluir a algunas almas de nuestra participación eclesial en el reino de Dios. Todos los discípulos tienen derechos divinos sobre cualquier mesa de comunión que se extienda en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen la obligación misionera presente y urgente.

2. Que los hombres que ya están en la Iglesia tienen derecho a permanecer allí ya resolver con honestidad y paciencia en la Iglesia las cuestiones que les puedan inquietar. Los discípulos de antaño volvían constantemente al Hijo del Hombre con alguna pregunta nueva o con alguna nueva perplejidad. Aún así, el Hijo del Hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comunión de la Iglesia para que encuentren las preguntas de su vida.

Tomás de antaño se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y así Tomás, el escéptico honesto, se convirtió en un apóstol honesto. Conclusión: De esta verdad se desprende que todo hombre a quien se presenta la Iglesia tiene alguna obligación correspondiente hacia ella. El mundo es redimido en Cristo, y es un pecado y una vergüenza vivir en él como si no fuera redimido. Hay una Iglesia de Dios formándose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no participar en él y en su trabajo. ( N. Smyth, DD .)

¿Debo alabarte por esto? No te alabo .

Culpa y elogio ministerial

I. Los pastores pueden y deben alabar a su gente en lo que hacen bien.

1. Razones.

(1) Por la presente se poseerán pacíficamente de la buena voluntad de su pueblo, que puede hacer avanzar la eficacia de su predicación.

(2) Los hombres digerirán más gustosos una reprensión por sus faltas, si se les elogia cuando lo hacen bien.

(3) La virtud que se elogia aumenta y se multiplica; las enredaderas en la bondad se irán, los asistentes corren, los corredores vuelan.

2. Utilice. Hay que culpar a los ministros que siempre están culpando, Dios "no siempre reprende" ( Salmo 103:9 ). Estos predicadores usan sus reproches con tanta frecuencia, hasta que su físico se vuelve natural y no funciona con su gente. ¿Hay algún deseo de escuchar lo que Temístocles consideró la mejor música, es decir, ellos mismos elogiados? En estas condiciones, los ministros nos sangraremos con ellos: que encuentren materia, nosotros encontraremos palabras; que hagan lo que es digno de elogio y que nos culpen si no elogiamos lo que hacen.

Ese trabajo sería un placer. Para reprender nos es exprimido, como el vino de las uvas; pero de nuestros labios brotarían alabanzas, como agua de una fuente. ¡Pero Ay! ¿Cómo podemos construir si no nos proporcionan ni ladrillos ni paja? Si con Acab harán lo malo, entonces con Micaías siempre debemos profetizarles el mal.

II. Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando se enferma.

1. Razones.

(1) Deshonroso para Dios.

(2) Peligroso para los ministros. Ese embajador que, enviado a proclamar la guerra, pronuncia la paz a los rebeldes ( Isaías 57:21 ), merece a su regreso ser preferido a la horca.

(3) Peligroso para las personas que se alivian en sus pecados. El rocío de miel, aunque es dulce en sabor, ennegrece y arruina el maíz: así los que alaban a su pueblo sin causa, son cruelmente bondadosos con ellos: agrada el paladar de la carne, pero destruye y condena el alma.

2. Utilice. Sería de desear que, como los que viven bajo el equinoccial al mediodía, no tuvieran sombra alguna; de modo que los grandes hombres no deberían tener sombras, ni parásitos, ni aduladores para elogiarlos cuando menos se lo merecen.

3. Objeción. Pero, ¿por qué san Pablo trata con tanta dulzura a los corintios: "No os alabo"? Pienso que debería haber hecho que su dedo meñique pesara tanto como sus lomos.

(1) Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con más suavidad, no sea que de otro modo se indignan implacablemente contra los pobres como causantes de la ira del apóstol.

(2) Fue la primera vez que les dijo a los corintios de su falta y, por lo tanto, los usó con más suavidad, con la esperanza de que se enmendaran. Este humor corrupto de los corintios aún no estaba atascado en ellos por la costumbre y, por lo tanto, era más fácil purgarlo y eliminarlo. Así que los ministros deben usar la apacibilidad, especialmente en la primera reprimenda de un pecado. Sí, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. ( T. Fuller, DD .)