1 Corintios 11:26-27

Y de la misma manera también tomó la copa.

La copa sacramental

Duplica los elementos, para mostrar que en Cristo no solo es necesario y suficiente, sino también abundante y abundante, con redención asegurada. La culpa, entonces, es la Iglesia de Roma, que es culpable de esa falta por la cual Benjamín fue gravado; han "robado la copa". Si “robar el cáliz” es la frase con la que los hombres expresan el mayor pecado, ¿qué sacrilegio es robar el vino del cáliz, a quien pertenece? Pero escuchemos lo que estos romanistas abogan por sí mismos.

I. La carne y la sangre van siempre juntas. Es superfluo, por tanto, dar la sangre por segunda vez a los laicos, que por concomitancia la habían recibido antes. Respuesta: Lo que Dios ha separado, debe ser tomado individual y claramente, nadie lo junte.

II. Habrá muchos inconvenientes, sí, males, acompañen a la recepción del vino por parte de los laicos; como, pegarse en sus barbas, derramarlo, etc. Respuesta - Dios, en la omnisciencia de Su sabiduría, examinó la latitud de todos los sucesos, sin embargo, al contemplar todos los inconvenientes futuros presentes, designó a los laicos para que bebieran de la copa. . El vino estaba entonces sujeto a derrames; desde entonces no ha adquirido una calidad más líquida o difusa.

III. En varios lugares no se hace mención del vino, sino del pan solamente ( Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ; Hechos 20:7 ). Respuesta - O “pan”, por una sinécdoque, se pone aquí por pan y vino; o bien esa frase importa sus reuniones ordinarias y fiestas civiles.

Pero una gran cantidad de estas excepciones "se pesan en la balanza y se encuentran demasiado livianas" para superar la institución de Cristo. No seamos tan tontos como para apartarnos de la Palabra escrita de Dios en el sacramento, en cuanto a dar la copa a los laicos, para la compañía de los argumentos humanos de nuestro lado; pero mantengamos nuestra comisión. ( T. Fuller, DD .)

La copa sacramental

Remembranza--

I. Engendra humillación.

II. Estimula la esperanza.

III. Inspira nuevas actividades a través de la gratitud.

IV. Eleva nuestros anhelos hacia el cielo. ( TA Nelson .)

Precio de la Santa Cena

Cleopatra puso una joya en una copa, que contenía el precio de un reino: esta copa sagrada de la que debemos beber, enriquecida con la sangre de Dios, está por encima del precio de un reino.

Porque tantas veces como coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que Él venga.

Comunión frecuente

En la Iglesia primitiva la Cena del Señor se celebraba todos los días: y era conveniente, necesitando como ellos constantes cordiales en tiempos de persecución. Esta frecuencia pronto disminuyó, y San Ambrosio reprende la negligencia de las Iglesias orientales, que la reciben una vez al año. La Iglesia de Inglaterra requiere que sus hijos reciban por lo menos tres veces al año. Pero escuche a los que dicen que es algo que rara vez se recibe.

I. La Pascua se celebraba solo una vez al año; en cuyo lugar triunfa la Cena del Señor. Respuesta: La Pascua fue tan restringida por Dios; en la Cena del Señor se nos deja a nuestra propia libertad. Por lo tanto, al encontrar nuestro pecado continuo, y por lo tanto la necesidad del mismo para fortalecernos en nuestra gracia, podemos, sí, debemos usarlo más a menudo, especialmente viendo que todos los servicios de Dios bajo el evangelio deben ser más abundantes que bajo la ley.

II. Las cosas que se hacen a menudo rara vez se hacen con solemnidad. El maná, si llueve todos los días, no es delicado. Hacerlo con frecuencia hará que los hombres se vuelvan superficiales y negligentes. Respuesta: Entonces, los sermones deben ser tan raros como las sonrisas de Apolo, y las oraciones no deben presentarse a Dios todos los días, no sea que lo común del deber lo desprecie. Más bien, los ministros deben instruir a su pueblo para que venga con reverencia, a pesar de su frecuente reparación.

III. Pero se requiere una larga preparación para esta acción; y, por tanto, este sacramento no se puede recibir a menudo. Respuesta - Después de la primera gran preparación, donde, por la fe y el arrepentimiento, somos primero establecidos en el favor de Dios, otras preparaciones no son tan difíciles de hacer, o tediosas en el tiempo, como ser la reiteración de las mismas nuevamente. La buena ama de casa que frega su plato una vez a la semana tiene menos trabajo que la que lo hace una vez cada doce meses. A menudo, la preparación facilita el trabajo y hace que los hombres sean más aptos para recibir la Santa Cena. ( T. Fuller, DD .)

La cena del señor

I. Una ordenanza conmemorativa.

1. El sacramento fue instituido en el momento de la fiesta de la Pascua, y este fue el recuerdo más importante en la mente de los discípulos. Después vieron, como vemos a la luz de la revelación perfeccionada, cuán oportunamente en esa noche se instituyó el memorial de liberación de una servidumbre mayor que la egipcia, y del peligro más mortal de una muerte que nunca muere.

2. Pero, ¿cuáles fueron los pensamientos del Redentor? Allí se extendía todo el curso de los sufrimientos que se había propuesto recorrer resueltamente. Fue "la misma noche en que fue traicionado". Fue la última mesa de la cena. Muy profundamente en circunstancias como esas, las palabras se hundirían en el corazón de los discípulos. Nosotros también debemos entrar en los dolores del Salvador. Para nosotros, si creemos en Él, Él parte el pan y vierte el vino, y cuando comemos y bebemos, “anunciamos Su muerte hasta que Él venga”.

3. Y esto es lo que conmemoramos. Su muerte--

(1) No Su vida, aunque era brillante con una santidad que no conocía la sombra de una mancha.

(2) No Su enseñanza, aunque encarnaba la plenitud de una sabiduría y una verdad que era Divina.

(3) No Sus milagros, aunque Su proceder fue una marcha de misericordia.

(4) Su muerte - Su cuerpo, no glorioso, sino quebrantado: Su sangre, no corriendo por las venas de un conquistador, sino derramada por el hombre. Debes ver tus pecados cargados sobre Él; sus almas lavadas por Él; tu condenación revertida por Él; su vida asegurada por Él; y así "anunciar su muerte hasta que venga".

II. Una ordenanza confirmatoria.

1. Su perpetuidad parece estamparlo como una ordenanza, confirmando, por un lado, la fe del hombre en Dios, y por el otro, la fidelidad de Dios al hombre. Los discípulos habían seguido la suerte de Cristo a través de malas noticias y buenas noticias; pero fueron testigos más fieles después de esta noche que nunca antes. Y cuando, en obediencia a su mandato, participaron de la ordenanza que les había legado, no es de extrañar que salieran de cada celebración sucesiva de la comunión de su cuerpo y sangre con un propósito más valiente. Y todavía es así con el pueblo de Dios. De esta manera, "esperando en el Señor" en Su propia ordenanza permanente, "renuevan sus fuerzas", etc.

2. El sacramento confirma las dos cosas que exhibe: la muerte y la segunda venida del Señor. Parece vincular la humillación y la realeza, lo logrado pasado y el futuro asegurado juntos. Es el matrimonio de la memoria del creyente y la esperanza del creyente; el recuerdo que aún perdura en torno a la Cruz; la esperanza que ya se deleita en la gloria del trono.

3. Para la confirmación de su fe y de su devoción, Dios ha establecido este signo sacramental. Es para confirmar tu fe,

(1) En Su muerte. Es para confirmar tu fe,

(a) En su realidad, que no fue un desmayo prolongado.

(b) En su carácter vicario, para mostrarles que Su vida fue ofrecida: "el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". En su eficacia como expiación aceptada.

(2) En su venida ...

(a) En su certeza de que la Iglesia no queda huérfana para siempre de Su presencia.

(b) En la recompensa que te espera; porque viene el día en que todos los males serán reparados, el pecado erradicado, Satanás pisoteado, la alegre bienvenida, la entrada abundante, el canto triunfal y eterno.

4. Ahora estás llamado a encontrarte con el Salvador en Su ordenanza de confirmación y testimonio. Si buscas a Jesús, seguramente Él no te enviará vacío de su propia mesa. Pero para ustedes que no aman al Salvador, no hay gracia en la Santa Cena para ustedes. Como el sol y la lluvia, brillarán y caerán sobre la piedra, y la piedra permanecerá insensible, porque no tiene un principio de vida oculto; pero si caen sobre la flor, fomentarán el crecimiento, desarrollarán la belleza y resaltarán la fragancia, porque el principio de la vida está allí.

III. Una ordenanza de pacto, y esto sigue a las dos anteriores.

1. No es sólo un signo, sino un sello: un acto federal solemne que implica promesas mutuas: promesas de fidelidad por un lado y de bendición por el otro. Dice el salmista: "Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor". Y en el siguiente versículo está la traducción del símbolo: "Pagaré mis votos al Señor, ahora en presencia de todo Su pueblo". Y su participación en la Sagrada Comunión debe considerarse, por tanto, como el nuevo acto de sus esponsales. Si comes y bebes sin discernir este gran propósito, comes y bebes indignamente.

2. Pero les hablo a los que aman al Salvador. Hay una desconfianza mortal en ustedes mismos que les hace dudar. Bueno, para que pueda tomar este Santo Sacramento para su consuelo, recuerde que hay dos partes en el pacto, y que el sacramento es el sello divinamente instituido de la fidelidad de la promesa de Dios para usted. El Señor habla al padre del nuevo mundo, del cual las aguas se han aliviado recientemente.

“Pongo mi arco en la nube, y será una señal del pacto entre mí y la tierra”. Aquí en la Santa Cena está el arco iris del nuevo y mejor pacto. He aquí la renovada prenda de salvación comprada, y la bendición conferida a todos los que creen. ¡Oh! la sencillez de la condición - sobre el que cree en Jesús. ( WM Punshon, LL.D. )

La cena del señor

Este pasaje es instructivo cuando se considera su relación con controversias importantes y recurrentes. Alrededor de la observancia de la Cena del Señor habían surgido multitud de irregularidades. Aquí, entonces, si acaso, estaba la oportunidad para que el apóstol glorificara el sacramento y lo rodeara con todos esos ritos simbólicos que harían imposible su profanación en el futuro. Pero no escuchamos nada sobre el sacerdote, el altar, las luces, el incienso y las genuflexiones; sino simplemente del estado de ánimo de los que se unen en el acto.

I. El verdadero significado de la Cena del Señor. Es un “anunciar” (RV) la muerte de Cristo hasta que Él venga.

1. La Cena del Señor es un memorial del único hecho en la historia del Maestro que todo sentimiento natural habría inducido a sus seguidores a ocultar, y no hubo un sentimiento de horror al pensar en la Cruz que no hubieran experimentado. El pensamiento tan familiar para nosotros, pero que el mundo ha aprendido solo del Calvario, de la victoria a través del sufrimiento y la corona ganada por la Cruz, les era desconocida.

La Cruz fue un signo de derrota y desastre. No es de extrañar que Pedro grite: "Que esté lejos de ti, oh Señor". La humillación y la desesperación del día después de la crucifixión desconciertan la descripción. Difícilmente se podría decir una expresión más patética que "Confiábamos en que había sido Él quien debería haber redimido a Israel".

2. Hay pocos hechos más notables que la revolución del sentimiento que se muestra en la acción de estos hombres con respecto a la Cena del Señor. En la hora de su fe reavivada, fue la Cruz a la que dieron prominencia, y la única característica de la vida de la Iglesia primitiva fue la celebración de la fiesta mediante la cual proclamaron “la muerte del Señor hasta que venga”. Un festival de la Encarnación, o de la Transfiguración, o de la Resurrección, habría sido inteligible. Pero este es el memorial de Su muerte.

3. ¿ Y podría haberlo expuesto con más fuerza como la verdad distintiva del cristianismo? Otros sistemas han tenido maestros, líderes de genio y poder, y legisladores. Pero, ¿dónde más encontramos a un Salvador que murió por los pecados de los hombres? La afirmación de Cristo no se basa en la profundidad de su sabiduría, sino en la infinitud de su amor. De modo que hay una idoneidad en la Cena como proclamación del evangelio.

Los invitados no son sabios ni santos, sino pecadores que han aprendido a confiar en Cristo. Comen el pan y beben el vino como una confesión de que sólo en Su muerte está su esperanza de vida eterna.

II. La influencia que debe ejercer sobre nosotros esta visión de la Cena del Señor. El apóstol señala claramente cuando dice: "Que el hombre se pruebe a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa".

1. ¡ Qué miserable insignificancia son todas las cuestiones que los hombres discuten con tanto entusiasmo en comparación con ésta! Formas de observancia: ¿qué son todas cuando se pesan en la balanza con el espíritu de la observancia? Sin duda, la primera y principal cuestión debe ser nuestro derecho a ocupar un lugar en la mesa y nuestra preparación para ocupar ese lugar con coherencia. Aquí hay un lugar de encuentro entre Dios y el alma.

Este es un acto renovado de fe y una confesión solemne, y este es el punto en el que confluye toda prueba de nosotros mismos; y es un resultado maligno de ciertas teorías que su tendencia es mantener esto fuera de la vista. La atención se fija en el sacerdote y el altar más que en las relaciones entre Cristo y el alma del adorador individual. Todo nos recuerda a Miqueas cuando, habiendo detenido al levita errante, exclamó: "Ahora sé que el Señor me hará bien, ya que tengo un levita para mi sacerdote". El que viene lleno del solemne temor del altar y del sacerdote, y permite que estos interrumpan su comunión con Cristo, "se alimenta de ceniza; un corazón engañado lo ha apartado".

2. Aquí, entonces, está la única pregunta para cada comulgante: ¿Qué es la muerte para mí? No es suficiente que sostenga como artículo de mi credo que Cristo murió por los pecadores. Este acto de comunión es una profesión de mi confianza personal en esa muerte para librarme de mis pecados. Es a la luz de la Cruz que comenzamos a comprender algo de la infinita ternura del corazón divino, y así a aprender la extrema pecaminosidad del pecado.

3. Cuales pueden ser los beneficios especiales para el alma que viene con fe humilde a este banquete de amor, sería presunción en cualquier hombre decidir. ¿Quién se comprometería a determinar las posibilidades de crecimiento espiritual que puedan resultar? Aquí, como en todas partes, para la fe todo es posible. ( J. Guinness Rogers, BA .)

Los objetos de la contemplación del creyente en la Cena del Señor

I. En esta ordenanza, el creyente contempla el pleno cumplimiento de los infinitamente importantes objetivos que esa muerte estaba destinada a alcanzar.

1. En los sufrimientos y la muerte de nuestro Redentor exhibidos en la Cena del Señor, la fe discierne el carácter del Dios verdadero desplegado y Su gloria trascendente desplegada, con mucho más brillo que por todas las obras de la creación.

2. En la muerte de Cristo, representada en fide la Cena del Señor, el creyente por fe discierne el precio de su propia salvación y el único fundamento de su esperanza ante Dios.

3. El creyente contempla en la muerte de Cristo, representada en la Cena del Señor, la fuente de todas sus bendiciones espirituales y una fuente inagotable de fuerte consuelo en sus aflicciones.

4. El creyente, en la ordenanza de la Cena, ve por fe la muerte de nuestro glorioso Mesías como el logro de una feliz reconciliación entre hombres y ángeles, y como la apertura tanto a nuevos descubrimientos como a nuevos empleos.

II. En esta ordenanza, el cristiano creyente percibe una representación viva y conmovedora de todas las circunstancias relacionadas con la muerte de Cristo y las bendiciones que de ese modo se transmitirán a su pueblo.

1. Todos los que se sientan a la mesa sagrada participan de estos elementos y los distribuyen afectuosamente de unos a otros; así se nos recuerda que hay una suficiencia en Cristo para suplir las necesidades de todo su pueblo, y que todos son hijos de la misma familia, que comen en la misma mesa, beben de la misma copa y están atados por todo lazo entrañable a amarse los unos a los otros y vivir como hermanos.

2. Después de participar de los símbolos sagrados, se retiran de la mesa de la comunión, del delicioso servicio del santuario, para mezclarse en los deberes, fatigas y pruebas de la vida. Porque sólo en el templo que no está hecho por manos, su comunión será ininterrumpida y su gozo será pleno.

3. En la primera celebración de la Santa Cena, el mismo Salvador condescendiente estuvo presente con Sus discípulos y les dio la copa y pronunció palabras de consuelo a sus mentes desfallecidas. Así es todavía en cuanto a Su presencia espiritual; Él está en medio de ellos para hacerles bien; la copa de bendición que en su nombre bendecimos es la comunión de la sangre de Cristo.

III. El cristiano creyente contempla el sacramento de la Cena como un sagrado memorial de su inestimable Amigo, el más amado de su alma; y como una fiesta de conmemoración, diseñada para mantener el recuerdo creyente y santificador de lo que la Escritura testifica acerca de Él,

1. Vosotros anunciáis la muerte del Señor; el Señor de los ángeles y los hombres; el Señor del cielo y de la tierra; el Señor de la providencia y la gracia. Agranda y eleva maravillosamente la mente de los devotos comulgantes cuando pueden entrar en la contemplación de la grandeza personal de su Redentor; como el resplandor de la gloria del Padre; como quien sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; como Rey de reyes y Señor de señores; y como hoy, ayer y siempre.

2. Nuevamente, cuando muestre la muerte del Señor, “hágalo en memoria” de que Él es el Mediador del Nuevo Testamento, o mejor pacto. Cuando participe en esta ordenanza, debe descansar en las promesas seguras de ese pacto que fue sellado con la sangre del Testador; convéncete de su verdad, abrázalo y suplica su cumplimiento.

3. Una vez más, al mostrar la muerte del Señor, no solo recuerde que Él murió en el carácter de Mediador entre un Dios ofendido y las criaturas ofensivas, sino que observe el progreso gradual de Su obra desde su comienzo antes de que los mundos fueran enmarcados hasta su consumación. en la glorificación de todos los elegidos.

IV. Debemos ver esta ordenanza como una fiesta solemne del evangelio, una fiesta cristiana sagrada.

1. En el evangelio eterno se hace provisión para los más indigentes de la humanidad; y en esta ordenanza sagrada, los pobres y los necesitados se alimentan con satisfacción de las ricas bendiciones de la gran salvación.

2. La provisión no es la única idea que entra en nuestra mente bajo el término general de una fiesta o cena; El alimento también está incluido, y cuando se aplica a esta ordenanza sagrada, sugiere este sentimiento revitalizador, que por la participación correcta de la Cena del Señor, los creyentes humildes son fortalecidos con las inestimables bendiciones de ese pacto bien ordenado que el gran Maestro de la fiesta hace con todos los que se entregan a él.

3. Además de la nutrición y la provisión, la comparación de la ordenanza sagrada que tenemos ante nosotros con una fiesta o cena transmite a la mente todas las ideas animadas de la comunión y el intercambio con toda la Iglesia de Cristo.

V. Esta ordenanza se representa, en palabras de la institución, como un distintivo del cristianismo y una marca de separación entre los amigos de Cristo y los hijos del mundo.

1. Los que tienen derecho a participar de esta santa ordenanza están en Cristo y son nuevas criaturas.

2. Dejan a un lado los pecados que los acosan y se apartan de todo lo que desagrada a su Padre celestial. Están despiertos a la maldad infinita del pecado, y son llevados por la gracia divina a odiarlo perfectamente, como desagradable para Dios por quien vivieron y en quien confían.

3. Aquellos que están preparados para manifestar la muerte de Cristo, ámenlo sobre todo lo que este pobre mundo pueda dar o prometer.

VI. Ahora dirigimos sus meditaciones a la conexión entre la muerte de Cristo y Su segunda venida como el Juez Soberano de vivos y muertos. Su muerte preparó el camino para todos los triunfos de la resurrección general, y la ordenanza sagrada de la Cena es una garantía permanente de que Aquel que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos, vendrá por segunda vez sin una ofrenda por el pecado por el pecado. la completa salvación de su pueblo. ( A. Bonar .)

Del final de la Cena del Señor

Los corintios eran una Iglesia plantada por Pablo, regada por una larga predicación entre ellos. Pero a pesar de todos sus dolores recibe noticias de que algunas corrupciones se infiltraron y se extendieron por esa Iglesia.

1. Sobre el transporte de hombres y mujeres en la Iglesia.

2. La celebración de la Cena del Señor.

3. El uso y ejercicio de los dones espirituales ( 1 Corintios 12:17 ).

El apóstol hace una transición del primero al segundo, y les pone a prueba sus divisiones. Las divisiones observadas en una Iglesia suelen ir acompañadas de tristes consecuencias. Despojan a la Iglesia de su belleza y ornamentos; aquí obstaculizaron la comunión entre ellos. Toda comunión se basa en la unión; las divisiones sacudieron eso y provocaron graves abortos involuntarios acerca de la Cena del Señor. Para la reforma de esos abusos, el apóstol los reduce a la consideración de la primera institución.

Observe, en todas las reformas no nos importa tanto cuál es esta o aquella costumbre de la Iglesia cuando hay una palabra clara por la que caminar. Cristo derroca la poligamia al reducir el número de personas casadas con la primera institución ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:9 ).

1. ¡ Cuán pronto se infiltrarán las corrupciones en la mejor Iglesia! El diablo sembrará su cizaña donde Dios siembra su trigo.

2. No se debe instar a las ceremonias humanas, especialmente cuando por abuso degeneran en superstición, carnalidad y blasfemia. Las instituciones divinas, debido a la sanción de Dios, no deben dejarse de lado aunque los abusos se introduzcan. Lo que es del hombre debe ser descartado, lo que es de Dios debe ser preservado. Por la primera doctrina. La Cena del Señor se instituye principalmente para recordar y manifestar la muerte de Cristo. No es un simple recuerdo histórico de la muerte de Cristo.

Para entonces--

1. Todo profano que acepte la historia de la muerte de Cristo y crea en la acción de esta tragedia en la Cruz, y tenga una creencia teórica de los fines de la misma, podría ser partícipe de esta ordenanza. Pero el apóstol pone un obstáculo a eso (versículo 28).

2. Un hombre no podría entonces recibir más indignamente, o incurrir en una mayor condenación en este que en otros actos. Pero aquí el apóstol fija una culpa particular del cuerpo y la sangre de Cristo cuando se recibe indignamente (versículos 27-29). Así como la muerte de Cristo no fue una simple agonía, sino una muerte con fines elevados y gloriosos, nuestro recuerdo de ella no debe ser un simple recuerdo histórico, sino un recuerdo y una declaración práctica.

Así como el recuerdo de Cristo de las promesas de Su Padre no solo fue un asentimiento a la verdad de ellas, sino una reclinación sobre Él para la ejecución, así nuestro recuerdo de la muerte de Cristo debería serlo. No es sólo un recuerdo especulativo, como cuando un hombre ve la imagen de un príncipe, sino un recuerdo como el que tiene un hombre cuando ve la imagen de un querido amigo ausente de él en ese momento; recuerda no solo su persona, sino el amor mutuo entre ellos, las acciones que su amigo ha hecho por él, lo que despierta un sentimiento de gratitud en ese momento.

Te mostraré ...

1. Este es el final de la institución.

2. Qué hay en la muerte de Cristo que aquí se recuerda y se muestra.

3. Cómo debemos manifestar esta muerte.

(1) El recuerdo y la declaración de la muerte de Cristo se pretende principalmente en este documento. Para la explicación, considere:

1. Dios siempre tuvo cuidado de nombrar y preservar memoriales de su favor. La olla del maná y la vara en flor de Aarón debían conservarse en el arca como monumentos de la bondad de Dios. Se designaron piedras para que se erigieran en memoria de la división de las aguas del Jordán para dar paso a los israelitas a la conquista de Canaán ( Josué 4:5 ).

La pascua fue instituida como un memorial de la aflicción de los israelitas. ¿Y no hay mucha más razón para un memorial permanente de esa misericordia de la que todos esos eran sólo tipos? Ha sido costumbre de todas las naciones celebrar un aniversario en conmemoración de aquellos héroes que han sido instrumentos de cierta felicidad pública para ellos, y de todas las sociedades para conmemorar a sus benefactores. ¿Y hay alguna razón para negarle eso al gran Benefactor de la humanidad, el Redentor del mundo?

2. Estos memoriales son necesarios:

(1) Por la naturaleza de nuestros afectos, que más siguen las órdenes de nuestros sentidos que las órdenes de nuestras almas, y se excitan más con los objetos sensibles que con los invisibles. La mayoría de las cosas no las podemos entender, pero bajo representaciones sensibles; no entendemos el poder, la bondad, la justicia de Dios, sino por los objetos que vemos con los que hablamos de esos atributos. De ahí esas frecuentes semejanzas metafóricas de las cosas espirituales en las Escrituras, y nuestro Salvador se presenta ante nosotros bajo las nociones de pan, vino, Novio.

(2) En cuanto a la inconstancia de nuestros afectos. Lo que nuestros afectos se despiertan para recibir al primer acercamiento, luego comienzan a flaquear como las cuerdas de un instrumento que suenan bien en la primera afinación, pero que rápidamente se aflojan y necesitan un oído atento y una mano cuidadosa para darles cuerda. Por lo tanto, queremos que esos memoriales mantengan nuestro corazón en un temperamento cálido y radiante.

(3) Con respecto a la ingratitud natural y la enemistad que tenemos hacia un Cristo crucificado, y la debilidad de la fe. Lo que hizo el mundo, que en el corazón de cada hombre, naturalmente, cuenta la cruz como una locura. ¡Cómo es débil nuestra fe cuando Cristo está ausente de nosotros! Por tanto, ha instituido un símbolo de su presencia espiritual, mediante el cual nuestras mentes pueden ejercitarse tan bien como los ojos de los hombres contemplan su cuerpo.

3. Qué hay en la muerte de Cristo que se expone aquí.

(1) El dolor de Su muerte. Es la imagen de Él mientras colgaba de la Cruz.

(a) Ésta era la intención de la Pascua antigua. El cordero debía ser sacrificado, la carne asada al fuego ( Éxodo 12:6 ).

(b) De los elementos de este sacramento. El pan significa pasar por varios tipos de sufrimientos para ser apto para la comida, cosechado cuando está maduro, trillado cuando se almacena, molido hasta convertirlo en polvo y horneado para convertirlo en pan. Las acciones dan testimonio del dolor.

(2) La intención de esta muerte para nosotros. En esta ordenanza se representa como un sacrificio-muerte. Él es nuestra Pascua sacrificada por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ). En Su institución fue, Mi cuerpo roto por ti, Mi sangre derramada por ti, como sacrificio expiatorio.

(3) La suficiencia de esta muerte para nosotros. Nunca más sería recordado. No recordamos más de lo que se hizo; recordamos un Cristo entero roto. Dios por pacto con Cristo no pudo desafiar más, y la justicia después del encendido de ese fósforo no pudo exigir más. De donde surge una redundancia de mérito, un mérito desbordante por diez mil mundos, si estuvieran en existencia y en un estado pecaminoso.

(4) La aceptación de esta muerte para Dios. Todo lo que Cristo hizo, lo hizo por orden, como su Padre le ordenó. Si Su muerte no hubiera sido aceptable para Su Padre, Él no nos habría ordenado que la recordemos.

(5) La eficacia actual de esta muerte. Ahora es eficaz y lo será para la segunda venida de Cristo. ¿Por qué más debería recordarse? ¿Con qué propósito debemos conmemorarlo si no conservó una eficacia eterna?

(6) Cómo debemos manifestarnos y recordar esta muerte.

1. Con reverencia.

(1) Con reverencia a la santidad de Dios.

(2) Con reverencia por la justicia de Dios.

2. Santamente. Debemos llevar a cabo tales servicios religiosos con la disposición de corazón adecuada.

(1) Con corazones de luto por el pecado. Un Cristo quebrantado no debe recordarse sin un corazón quebrantado.

(2) Con profundas consideraciones sobre la naturaleza maldita y el demérito del pecado. Debe ser un pecado amargo, asesino, condenante y maldito que llevó a Cristo a una muerte tan amarga.

(3) Con fuertes resoluciones contra el pecado. Es triste ser cristianos en una cena, paganos en nuestras tiendas y diablos en nuestros armarios.

3. Con fe.

(1) Debemos profesar nuestra adhesión a Él. La manifestación de Su muerte es unirnos solemnemente a Él solo para el perdón de nuestros pecados, la justificación de nuestras personas y la santificación de nuestra naturaleza.

(2) Mire a Cristo en su muerte como vencedor. Es la muerte del Señor; Fue un Señor en Su muerte; Él era un Rey sobre la Cruz y también un Sacerdote, como también es un Sacerdote en el cielo y un Rey. Su muerte fue Su victoria, Su ascensión Su triunfo. Considéralo, muéstralo, no simplemente como una muerte, sino como una muerte conquistadora.

(3) Aboga por esta muerte con Dios.

(4) Aboga por esta muerte contra el pecado y Satanás. Muéstralo contra cada cargo. ¿Pueden los pecados de los hombres ser más fuertes para condenar que la sangre de Dios para salvar?

4. Humildemente.

(1) Considere en esta representación lo que deberíamos haber sufrido.

(2) Considere la deplorable miseria en la que estábamos. ¡Cuán profundamente estábamos hundidos en el lodo que nada podía sacarnos sino el Hijo de Dios!

5. Afortunadamente. Misericordias como la muerte de Cristo requieren acciones de gracias elevadas y elevadas.

(1) Bendiciendo a Dios por su amor al ofrecer a su Hijo a la muerte.

(2) Bendiciendo a Cristo por su amor al morir.

(3) El costo de esta redención por la muerte de Cristo debería animarnos a manifestarla con gratitud.

(4) La ganancia que obtenemos debería entusiasmarnos. La muerte fue amarga para Él, pero cómoda para nosotros. Por su sangre están selladas las promesas; por su sangre todos los tesoros de la gracia, la misericordia, la paz, la felicidad, las riquezas de la gloria, se juntan para nosotros.

Usar:

1. Si la Cena muestra la muerte de Cristo, entonces no es un sacrificio, sino la conmemoración de un sacrificio. Los sacrificios implican algún tipo de expiación y expiación; esta es una noción natural. Pero la Cena no pretende ser una expiación del pecado o una satisfacción para Dios. En un sacrificio se ofrece algo a Dios, en un sacramento se nos exhibe algo.

2. ¡ Cómo debe estar presente la muerte de Cristo en nuestros pensamientos y elevar nuestros afectos! La Cena del Señor debe celebrarse y participar con frecuencia. “Como a menudo”, implica que a menudo debería hacerse.

Para una explicación.

1. No se determina con qué frecuencia.

2. Tampoco puede haber un tiempo fijo fijo para cada persona en particular. Porque hay variedades en los casos de hombres buenos, que pueden, por alguna emergencia, verse obstaculizados en un momento y no en otro.

3. En la antigüedad se participaba a menudo. Algunos piensan todos los días desde el de Hechos 2:46 .

4. Sin embargo, el ser frecuente en ella está de acuerdo con la naturaleza de la ordenanza y es necesario para las necesidades de un cristiano. El exceso de tela diferida duele más que la comunicación frecuente. Cuanto más a menudo nos comuniquemos con cuidado y con fe, más dispuestos estaremos a ello.

No debe descuidarse por estas razones,

1. Por el autor. Es una fiesta de la provisión de Dios. El gran Dios no designó ninguna ordenanza insignificante; Su sabiduría no designa a nadie más que a lo que su poder puede convertir en instrumentos dignos; Su bondad no designará a nadie más que lo que su amor hará altamente beneficioso; el desprecio de ella es menospreciar tanto su sabiduría como su gracia. Si el Jordán es designado para curar la lepra de Naamán ( 2 Reyes 5:10 ), las aguas de Abana y Pharpar, ríos de Damasco, nunca serán medicinales.

Cuando Dios designó lámparas para la derrota de los madianitas ( Jueces 7:20 ), si Gedeón los despreció por ser demasiado débiles y los atacó con su numerosa hueste, recibió una derrota en lugar de una victoria.

2. El momento en que Cristo lo instituyó demuestra que no es digno de nuestra negligencia. Fue un poco antes de Su muerte ( 1 Corintios 11:23 ).

3. Sus extremos declaran la indignidad de descuidarlo.

(1) El recuerdo de Cristo. ¿Cómo podemos decir que lo amamos si no le hacemos caso? ¿Qué valor tenemos para él si no está en nuestros pensamientos? Bueno, pero podemos recordar a Cristo de otra manera sin esta ceremonia. Podemos, pero ¿lo hacemos?

(2) Es un sello del pacto. Esta es la naturaleza común de un sacramento para ser un sello de la justicia o justificación ante Dios por la fe en Cristo ( Romanos 4:11 ). No es solo un signo que representa, sino un sello que confirma el beneficio.

(3) Es una renovación de nuestro pacto con Él.

(4) Es una comunión con Dios.

4. Los beneficios de esta ordenanza requieren frecuencia. Estos beneficios son muchos.

(1) Debilitamiento del pecado. No físicamente, sino moralmente. La viva representación y consideración de la muerte de Cristo con todas sus circunstancias es un fuerte incentivo y ayuda al pecado mortificante en nosotros.

(2) Nutrición del alma.

(3) Aumento y ejercicio de la gracia. Cristo es el almacén y la fuente de todo el tesoro de la vida y la paz, pero sus ordenanzas son el canal.

(4) El sentido y la seguridad del amor a menudo vienen de él.

(5) Se promueve la unión con Cristo.

Usar:

1. ¡Cuánto es de lamentar la negligencia, si no el desprecio, de esta institución!

(1) A los tales les concierne preguntar si las razones de su negligencia son válidas frente a una orden positiva.

(2) ¿Fue designado para ser descuidado? ¿Cristo se preocupó tanto de instituirlo y nosotros nos encargamos de evitarlo?

(3) ¿Cómo pueden los tales liberarse de reflexiones indignas sobre Cristo? Es un acto de sabiduría o una locura en Él. Si es de sabiduría, ¿por qué somos tan necios como para no observarla? Si es una locura, ¿por qué creemos en Aquel a quien consideramos un Salvador insensato?

(4) ¿Se descuida porque los elementos son tan mezquinos y la cosa tan fácil en sí misma? Si algún israelita hubiera olvidado poner su mirada en la serpiente de bronce, el veneno de su sangre había cavado su tumba.

(5) ¿ O creemos que Cristo ha vuelto y lo descuidamos?

(6) ¿Por qué lo descuida el que tiene fe, observa cualquier otro mandamiento o institución?

(7) ¿ O es la falta de idoneidad la causa del descuido? ¿Alguien ha oído hablar del arrepentimiento y la fe y la santidad, y sin embargo no tiene nada de ellos? ¡Qué caso más miserable es este!

(8) Considere lo que pierde y el peligro que corre.

2. Uso: Es de exhortación a observarlo y que con frecuencia. Aunque se recuerda a un Salvador moribundo, sin embargo se busca en él a un Salvador vivo; y ¿no estaremos tan dispuestos a buscar a un Cristo vivo en la Santa Cena como las mujeres a buscar a un Cristo muerto en el sepulcro? ( Mateo 28:1 ). Consideremos algunas preguntas.

(1) ¿Algún creyente será culpable de desobediencia al Autor de su fe?

(2) ¿Es Cristo un amigo tan mezquino como para no ser recordado? El recuerdo de un buen amigo debe ser muy valioso.

(3) ¿Por qué no deberíamos estar a menudo en esas formas en las que podemos encontrarnos con nuestro mejor Amigo?

(4) ¿No tienes gracias que necesiten ser fortalecidas?

(5) ¿Por qué cualquier verdadero creyente complacerá a Satanás? Las mociones para obstaculizar a los que son misericordiosos deben ser de Dios o de Satanás. No pueden ser de Dios, quien no es enemigo de la ordenanza que Él ha designado para ellos.

(6) ¿Por qué debería negar un creyente pagarle a Cristo la deuda de agradecimiento por su gran amor de la manera que Él ha designado? Es una acción de gracias, un recuerdo agradecido, por eso antiguamente se llamaba Eucaristía. Hemos manejado dos doctrinas de las palabras. Todavía hay uno más atrasado con respecto a la duración de esta ordenanza. Muestra la muerte del Señor hasta que Él venga. Hay especialmente una doble venida de Cristo mencionada en las Escrituras.

1. Su venida en carne.

2. Su venida al juicio.

Entonces, la doctrina es: la Cena del Señor es una institución duradera y continua, que no debe dejarse de lado a voluntad de ningún hombre. No será derogado hasta que venga Cristo. No se puede esperar otro evangelio ( Gálatas 1:6 , etc.), y por lo tanto, mientras el evangelio perdura en los apéndices, las instituciones anexas a él perdurarán.

Las ordenanzas de Cristo son como la columna de fuego y la nube que guió a los israelitas en su viaje por el desierto, y no se apartó de ellos hasta que entraron en Canaán.

1. Todas las ordenanzas de Cristo deben continuar en Su Iglesia, entonces ciertamente esto.

2. Dios pensó que los sacramentos eran necesarios para los hombres en todos sus diversos estados del mundo. Los sacramentos fueron juzgados necesarios por Dios por naturaleza inocente. El árbol de la vida tenía un significado sacramental de vida por la obediencia de Adán. Mucho más en la naturaleza caduca tenemos necesidad de esas cosas sensibles para el apoyo de nuestra fe en las promesas de Dios. Después de la Caída, varias instituciones fueron incorporadas gradualmente.

Adán, Abel y Noé tuvieron sus sacrificios tan significativos del Mesías prometidos y esperados por ellos. Abraham tuvo una adición de circuncisión. La Pascua y otros ritos se agregaron bajo Moisés. Y Dios siempre tuvo algunos conductos a través de los cuales derramar las bendiciones de Su gracia sobre las almas de Sus criaturas.

3. Todas las leyes, una vez establecidas, están en vigor hasta que sean derogadas por la autoridad que las promulgó.

4. El pacto es perpetuo y, por tanto, los sellos son perpetuos.

5. El estado en el que nos encontramos requiere la continuación de él y de otras ordenanzas.

(1) Con respecto a nuestros constantes decaimientos. Nuestros cuerpos se convertirían en polvo si no se alimentaran a diario; ¿Y no hay tanta necesidad de alimento para nuestras almas?

(2) Con respecto a nuestra debilidad, debe haber alguna relación entre Dios y nosotros si somos felices.

Usar:

1. Cristo siempre tendrá una Iglesia en el mundo. Una Iglesia es la sede de las ordenanzas.

2. Nadie tiene el poder de agregar o restar valor a las instituciones de Cristo. No habrá alterado ni un alfiler en el templo hasta que dé orden. Dios es un Dios celoso y cuidadoso de Su soberanía.

3. Vea el amor y la generosidad de Cristo. Cristo no dejaría a su pueblo sin un legado duradero.

4. Esta ordenanza no debe ser despreciada. La pascua debía ser observada, mucho más la Cena arreglada por Cristo. ( Bp. Hacket .)

La Cena del Señor, una manifestación de la muerte de Cristo

I. La forma de Su muerte, su violencia y dolor. La primera promesa hablaba de un Salvador herido. Los sacrificios patriarcales y levíticos lo representaron como una víctima muerta; y los profetas lo describieron de manera similar. Y si miramos al cielo, es lo mismo. Allí se le adora como a un muerto. Así que consideramos con razón que esta ordenanza establece, no solo la muerte de Cristo, sino su muerte violenta en la Cruz.

II. Su eficacia. La institución de esta ordenanza por Cristo es una declaración de Cristo de que Él ha quitado el desagrado Divino de Su pueblo, y lo ha llevado a la plena luz del sol del favor Divino. No nos pedirá que celebremos continuamente una obra que no se ha cumplido o que se ha cumplido a medias. Esto sería como un general jactancioso que ordena que se levante una columna por una victoria que nunca se ganó.

Es como un eco continuo de Su propio grito agonizante: "Consumado es". Y nuestra celebración de este sacramento se convierte en consecuencia en una repetición de nuestra parte de este grito, una declaración de que creemos en la plena suficiencia de Su expiación.

III. La necesidad de su aplicación particular a nosotros mismos. No solo miramos los elementos sagrados de la Cena del Señor, los comemos y bebemos. Sin comer ni beber, podríamos mostrar la manera y la eficacia de la muerte de Cristo; pero esta participación se convierte en un emblema de esa fe que aplica el sacrificio de Cristo al alma. En su propio lenguaje fuerte, "come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre". Conclusión: Aprenda

1. Que el conocimiento del Evangelio en sí es necesario para una correcta comprensión de este sacramento. Es una imagen del evangelio: una personificación de sus grandes verdades en cosas visibles. Si comprendemos el Evangelio, no tendremos dificultad en comprender este sacramento. Y luego, a su vez, ilustra el evangelio, permitiéndonos entenderlo mejor. Pero a menos que entendamos el evangelio, estaremos en la misma situación con muchos de los judíos ignorantes bajo la ley.

Las sombras de las “cosas buenas” tomarán el lugar de esas “cosas buenas” en sí mismas, las “ordenanzas carnales” serán confundidas con bendiciones espirituales, y los emblemas de un Salvador moribundo serán más para nosotros que el Salvador mismo moribundo. Pasar por los países católicos romanos: allí está el crucifijo, la hostia elevada, adorada; al gran Salvador mismo prácticamente lo despreciaban, y su evangelio apenas se oía ni se conocía.

2. Que el evangelio de Cristo debe ser muy valorado y amado por nosotros antes de que podamos asistir correctamente a Su santa Cena.

3. Que celebremos con frecuencia la Cena del Señor. ¿Es una demostración de su muerte? Entonces, cuanto más frecuentemente se muestre Su muerte en este mundo de pecadores, mejor.

4. Que este sacramento se celebre perpetuamente. Debe ser una ordenanza permanente en la Iglesia, a diferencia de la circuncisión o los sacrificios y fiestas judíos que han pasado. Se celebrará hasta que se abran los cielos y se revele el Hijo del Hombre. Entonces el sacramento habrá cumplido su función. Ahora vemos solo una imagen; pero cuando Cristo venga, veremos el original. ( C. Bradley, MA .)

La muerte del señor

1. Estas palabras parecen contradictorias. Si era el Señor, ¿cómo iba a morir? Si murió, ¿cómo podría ser el Señor? ¿Por qué mostrar el recuerdo de la muerte del Señor? ¿Por qué no decir lo menos posible al respecto? ¿No es mantener el recuerdo de Su vergüenza? ¿Por qué no mostrar su nacimiento? Nunca dijo una palabra sobre eso. No fundó ningún festival de cumpleaños. ¿Por qué no olvidar Su muerte en Su resurrección?

2. Note que para propósitos históricos, el evento siempre se llama Su crucifixión, pero para propósitos religiosos, Su muerte. No decimos de un hombre que es ahorcado que murió, sino que fue asesinado. Y así, del lado del Señor siempre se dice que Cristo murió, del lado del hombre que fue inmolado.

I. El Señor mismo siempre magnificó el evento. Nunca lo trató como parte de la suerte común, ni se valió del consuelo de la desesperación, diciendo que solo puede llegar una vez: cuanto antes llegue, antes se hará. Sus mártires solían decir eso. Cristo lo convirtió en el hecho supremo de su historia. Es fácil para los que se acercan a los setenta hablar de su muerte. ¿Qué es morir a los treinta, cuando eres bastante fuerte, perfectamente bien? ¿Qué es a los treinta, hacer de la muerte el pensamiento supremo de la mente, el meridiano de tus cálculos? No puedes entrar en él. Pero esto es lo que hizo Cristo.

II. El Señor nunca habló de Su muerte como un hecho completo en sí mismo. Ahora lo hacemos: decimos que el final no puede estar lejos. Pero Jesús nunca se refirió a su muerte como un punto final. Siempre lo relacionó con Su resurrección. Siempre estaba hablando de volver de nuevo. Su vida es un todo hermoso: no debe dividirse en partes ni estudiarse en fragmentos, de lo contrario, los resultados de su ministerio serían la humillación, la victoria del enemigo.

¿Qué voy a hacer con este día de abril? A las seis era tan suave y hermoso; ya las nueve lloviznaba. Y luego, después de las diez, estaba tan brillante; y justo ahora estaba tan oscuro que no podía ver nada más que el gas, y pronto estará lleno de lluvia. No interrumpa el día libre en ninguno de estos puntos y diga: ¿Qué piensa de eso? Dios dice: Déjalo; tomar todo el año y ver qué hago con él. Y entonces Cristo dice: "No digas nada de esto hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos". El último hecho explica los hechos precedentes.

III. El Señor hizo de la celebración de Su muerte la única fiesta de la Iglesia. Ha habido algunos días pobres y negros en tu vida, dices que los olvides. Cristo no lo dice; es más, en vista de este día negro en Su vida, dijo con valentía que a menos que los hombres comieran Su carne y bebieran Su sangre, no tenían vida en ellos. Nunca habló de su muerte como un desastre. Lo encontró como desde la eternidad, viajando en la grandeza de Su fuerza. Otros hombres celebran sus triunfos: este Hombre Su Cruz; otros conquistadores hablan de los estandartes que han arrebatado de la mano del enemigo; este Hombre celebra Su derrocamiento.

IV. El Señor nunca pidió a Sus atormentadores que tuvieran lástima, o que de alguna manera mitigaran la agonía de Su crucifixión. Y esto sería menos notable si no fuera por el hecho de que le preguntó a su Padre si era posible dejar pasar la copa. De modo que no fue insensible al dolor. Pero cuando viene a los hombres, no pide ningún favor. Es más, cuando la gente se lamenta de Su destino, Él dice: "No lloréis por mí". Y es aún más notable, porque Pilato abrió la puerta y dijo en efecto: Aquí hay una vía de escape; ¿Eres tú el Rey de los judíos? Hizo su pregunta en un tono que ofrecía liberación.

Y sin embargo, este mismo hombre, a quien hemos visto en esta agonía de sangre, no aprovecha la puerta así abierta. Verdaderamente, una muerte así tenía un significado. Conclusión: Ahora, en vista de estos hechos, se vuelve una pregunta seria si la razón dada para esta conmemoración es igual a las necesidades del caso. ¿Por qué celebras Su muerte en lugar de Su nacimiento, Su resurrección, las partes triunfales de Su historia? Respondo: fue entregado por nuestras ofensas.

¿Por qué mantener el recuerdo de su muerte? Respondo: Él fue molido por nuestras iniquidades. ¿Por qué conservar la memoria de Su Cruz? Respondo: cuando aún éramos pecadores, murió por nosotros. ¿Podrías, después de escuchar estas respuestas, decirnos, por otro lado, por qué deberíamos dejar una muerte así sin celebrar? ( J. Parker, DD .)

Influencia práctica de la muerte de Cristo

"Mostrar" aquí significa pro-reclamo. Al comunicarnos, adelantamos la muerte de Jesús, según las opiniones que podamos tener de ella. Los puntos de vista más importantes se presentarán ante nosotros si lo consideramos como se describe en las Escrituras:

I. Como fundamento de todas nuestras esperanzas del favor de Dios y de la vida eterna. En él vemos a Uno que era el mismo sufrimiento de Dios en su naturaleza humana como el único medio por el cual el pecado podía ser expiado y los pecadores salvados. No podemos dudar de que esta expiación es suficiente y, por lo tanto, vemos en la muerte de Cristo la eliminación completa de todas las barreras para nuestra salvación y un camino abierto para nuestra restauración a la bienaventuranza.

II. Como fuente de los motivos por los que debe regularse nuestra conducta.

1. ¿Qué podría ser más adecuado para hacernos sentir profundamente y darnos cuenta de nuestra obligación de dedicarnos al servicio de Dios que este regalo del amor de Dios?

2. ¿Hay algún pecado que la contemplación de la muerte de Cristo no debería impulsarnos y capacitarnos para dominar, alguna gracia que no esté capacitada para implantar y acariciar? ¿Alguno de ustedes está dispuesto a enorgullecerse? Entonces piense en Aquel que se humilló. ¿Alguno de ustedes está dispuesto a ser egoísta? Entonces piense en Aquel que se sometió a una muerte cruel y vergonzosa por el bien de aquellos que no tenían derecho a Su consideración.

¿Alguien verá un ejemplo de compasión y fortaleza, de amor a Dios y amor al hombre, en circunstancias bien adaptadas para tocar su corazón y producir una imitación decidida? Que mire hacia la muerte de Cristo.

III. Como el gran terreno de nuestro consuelo en medio de pruebas y aflicciones.

1. Que el Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento nos recuerda el lugar importante y saludable que ocupa el sufrimiento en el gobierno moral de Dios, y nos reconcilia cordialmente con el gran principio de que es por mucha tribulación que debemos entrar en el Reino.

2. Cristo, habiendo soportado la cruz, puesto ahora a la diestra de Dios, es un estímulo para su pueblo para que sobrelleve sus pruebas con resignación y prosiga con diligencia; el éxito de Cristo ha asegurado el de ellos, y el resultado. en su caso, siendo sustancialmente un patrón de lo que será el resultado en el nuestro.

3. La muerte de Cristo está especialmente preparada para brindar a los creyentes aliento y consuelo al esperar su propio encuentro con el último enemigo. El Rey de los terrores es en verdad un enemigo formidable, pero Cristo, al morir, lo ha privado de todo poder para hacer daño; y cuando sepamos esto, ya no estaremos sujetos a la esclavitud por el miedo a la muerte, sino que seremos capacitados para decir: "Oh Muerte, ¿dónde está tu aguijón?" etc.

Conclusión: Estos son algunos puntos de vista claros de la muerte de Cristo como se nos presenta en las Escrituras. Cada vez que coman ese pan y beban esa copa, les mostrarán y, por lo tanto, se comprometen a sostenerlos más plenamente en todo el tenor de su conversación. ( W. Cunningham, DD .)

La ordenanza del intervalo entre la marcha de Cristo y la venida de Cristo

Cristianos

1. Representa a Cristo. Defienden y declaran su verdad; defiende y da a conocer su honor; ilustrar y mantener sus leyes.

2. Copia a Cristo. Todo lo que Él es, ellos desean ser. Todo lo que tiene, lo esperan compartir. Todo lo que Él requiere, se alegran de hacerlo.

3. Conmemora a Cristo. Él es el lazo que los une a todos; la luz que da a cada uno su color; el círculo que prescribe a cada uno su curso. Antes de dejarlos, dijo: "Haced esto en memoria de mí". Y hasta que Él regrese, Él continúa diciendo: "Vosotros mostrais lo del Señor", etc.

I. ¿En qué consiste esta ordenanza?

1. ¿Qué es lo que se alimenta?

(1) No solo el cuerpo. “Si alguno tiene hambre, coma en su casa” (cap. 11:34).

(2) Pero ...

(a) La memoria, porque se remonta a la Cruz.

(b) La fe, porque sube por la gracia.

(c) El corazón, porque avanza hacia la gloria.

2. ¿De qué se alimentan los fieles? No en el Cristo material. "El cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo están en el cielo, y no aquí". La comida no está en un altar para satisfacer las demandas de Dios, sino en una mesa para satisfacer el alma del hombre. Para el hombre físico, las cosas que se toman son pan y vino. Para el hombre espiritual, las cosas apropiadas son el cuerpo y la sangre de Cristo.

II. ¿A qué se refiere la ordenanza?

1. Es una doctrina solidificada en un acto. Es una profesión publicada por una fiesta. Es un signo del pasado y un sello del futuro. Como un hito al borde del camino de la vida, tiene dos caras: una dice de dónde venimos; el otro, adónde vamos. Es el antiguo juramento en el que el gran ejército de la Cruz ha jurado fidelidad a su Señor. Es el antiguo pozo, en el que todos los peregrinos descansaron y se refrescaron en su camino a Sión. Es el viejo grito por el cual, en la tristeza o la alegría, los santos se animan unos a otros a seguir adelante. Es el viejo desafío por el cual los verdaderos hombres distinguen a los amigos de los enemigos.

2. Representa Su muerte; porque el pan partido y el vino derramado encuentran su paralelo sólo en la Cruz.

3. Implica vida; porque solo las almas vivientes pueden alimentarse juntas de ese pan del cielo.

4. Promete la inmortalidad; porque aquellos que realmente se alimentan del Cristo viviente, en su espíritu viviente, por una fe viva, tienen esta perspectiva dada: “Si alguno come de este pan, vivirá para siempre” ( Juan 6:51 ).

III. ¿A qué apunta la ordenanza? "Hasta que Él venga".

1. Para la gloria de Jesús. El amor inteligente se deleita en el honor del Maestro, Su cuerpo glorificado, Sus grandes desposorios, Sus muchas coronas.

2. Al recogimiento de los redimidos en la casa del banquete celestial.

(1) Para la comunión perfecta.

(2) En la presencia del Señor siempre amoroso.

3. Pero si en la mesa mostramos la muerte del Señor, ¿qué mostramos en el mundo?

(1) Siervos del Crucificado, ¿estamos muertos con Él?

(2) Salvados por su amor agonizante, ¿somos severos con los hombres vivos?

(3) Hablando del amanecer, ¿caminamos en la oscuridad?

(4) Apuntando al cielo, ¿nos estamos pegando a la tierra? ( J. Richardson, MA .)

El sacramento de la Cena del Señor es una ordenanza permanente

Dios a menudo designaba memoriales permanentes para perpetuar eventos grandes y extraordinarios. La vara de Aarón y la olla del maná; las piedras tomadas del Jordán; la Pascua, etc. Y el apóstol dice que la Cena del Señor fue designada para conmemorar no el nacimiento de Cristo, la tentación, etc., sino Su muerte.

I. Por qué la Santa Cena fue diseñada para conmemorar la muerte de Cristo en particular. Porque--

1. Fue la escena más impactante que jamás haya tenido lugar con respecto a Él o cualquier otro ser. Fue así por muchas circunstancias singulares.

2. Fue la expresión más fuerte de Su maravilloso amor por este mundo pecaminoso y perecedero. “Nadie tiene mayor amor que este”, etc. Pero Cristo sufrió la muerte por los pecadores, y eso de la manera más dolorosa y humillante.

3. Solo hizo expiación por los pecados del mundo y sentó las bases para el perdón y la salvación de todos los pecadores creyentes y arrepentidos. Todo lo que Cristo hizo antes de Su muerte, y todo lo que ha hecho desde entonces, y todo lo que hará en el futuro, depende de Su muerte, y sin ella no serviría de nada.

II. Reflexiones.

1. Esta exhibición de un Salvador crucificado es un discurso solemne para nuestro entendimiento y exige nuestra más seria y fija contemplación sobre las más gloriosas verdades que pueden emplear las mentes de las inteligencias celestiales.

2. Esta importante ordenanza se dirige a sus corazones, así como a sus entendimientos, y exige los afectos más agradecidos al Padre y al Hijo.

3. Así como la ordenanza les recuerda que Cristo se entregó a sí mismo por ustedes, también les recuerda sus obligaciones de entregarse renovadamente a Él.

III. Mejora. Dado que la Santa Cena fue designada para ser un memorial de la muerte de Cristo, entonces ...

1. Los cristianos con buena razón experimentan mucho consuelo y se benefician mucho de él.

2. Aquellos que nunca encuentran satisfacción en ella tienen motivos para temer ser enemigos de la Cruz de Cristo.

3. Nadie está debidamente preparado para observarlo si no aprueba cordialmente la justicia vengativa de Dios. Fue esto lo que hizo necesaria la muerte de Cristo, y fue el diseño de Su muerte mostrar.

4. Es de gran importancia mantener esta ordenanza sagrada. La continuidad de la religión cristiana en el mundo depende en gran medida de la continuación del memorial de la muerte de Cristo.

5. Si la Santa Cena es un memorial permanente de la muerte de Cristo, entonces podemos ver cuán poco apreciado el evangelio por el gran cuerpo del mundo cristiano. ( N. Emmons, DD .)

Un persuasivo para comunión frecuente

I. Por la perpetuidad de esta institución, implícita en esas palabras, "Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciaréis la muerte del Señor hasta que Él venga": o las palabras se pueden leer imperativamente y por camino de precepto, anunciad la muerte del Señor hasta que Él venga. De modo que es una vana presunción de los entusiastas acerca de la dispensación del Espíritu Santo, cuando, como ellos suponen, cesará toda enseñanza humana, y todas las ordenanzas e instituciones externas en la religión se desvanecerán, y no habrá más uso de ellas. .

Mientras que está muy claro en el Nuevo Testamento, que la oración, la enseñanza externa y el uso de los dos sacramentos estaban destinados a continuar entre los cristianos de todas las edades. Y si este es el fin y el uso de este sacramento, ser un recuerdo sólido de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor durante su ausencia de nosotros, es decir, hasta su venida al juicio, entonces este sacramento nunca estará desactualizado hasta la segunda venida de nuestro Señor. La consideración de lo cual debería fortalecer y alentar poderosamente nuestra fe en la esperanza de la vida eterna tan a menudo como participamos de este sacramento.

II. La obligación que recae sobre todos los cristianos de la frecuente observancia y práctica de esta institución, mencionaré brevemente una triple obligación que incumbe a todos los cristianos de comulgar frecuentemente en este santo sacramento.

1. Estamos obligados en el punto del deber indispensable, y en obediencia a un precepto sencillo y la institución más solemne de nuestro bendito Salvador, ese gran Legislador.

2. Asimismo, estamos obligados a suscribir la presente por motivos de interés. Los beneficios que esperamos obtener y asegurarnos mediante este sacramento son todas las bendiciones del nuevo pacto.

3. Asimismo, estamos especialmente agradecidos por la cuidadosa observancia de esta institución. ¿Podemos, sin la más horrible ingratitud, descuidar este último cargo de nuestro Soberano y Salvador, el gran Amigo y Amante de las almas? Un mandato tan razonable, tan fácil, tan lleno de bendiciones y beneficios para los fieles observadores del mismo.

III. El tercer particular que propuse, que era tratar de satisfacer las objeciones y escrúpulos que se han levantado en la mente de los hombres, y en particular de muchos cristianos devotos y sinceros.

1. Que siendo tan grande el peligro de recibir indignamente, parece la forma más segura de abstenerse por completo de este sacramento y no recibirlo en absoluto. Pero esta objeción evidentemente carece de fuerza si, por otra parte, existe un peligro igual o mayor, a saber, en el descuido de este deber. Es más, de los dos, el mayor signo de desprecio es descuidar por completo el sacramento que participar de él sin la debida calificación.

Y, de hecho, casi nadie puede pensar en asistir a la Santa Cena, pero con esta consideración se entusiasmará con algunos buenos propósitos y hará algún tipo de esfuerzo para enmendar y reformar su vida. Pero, por otro lado, en cuanto a los que descuidan este sacramento, apenas les queda nada que los frene de las mayores atrocidades de la vida y les detenga en su mal camino: nada más que el castigo de las leyes humanas, que los hombres pueden evitar y, sin embargo, ser lo suficientemente malvados.

Porque si esta es una buena razón para abstenerse del sacramento por temor a realizar una acción tan sagrada de manera indebida, lo mejor sería que un mal hombre dejara a un lado toda religión y abandonara el ejercicio de todos los deberes de la piedad. , de la oración, de la lectura y el oído de la Palabra de Dios, porque hay un peligro proporcional en el uso indigno e improductivo de cualquiera de estos. No puedo ilustrar mejor este asunto que con esta simple semejanza: el que come y bebe con desmedro pone en peligro su salud y su vida, pero el que para evitar este peligro no comerá nada, no necesito decirte lo que ciertamente será de él. en un espacio muy corto.

Hay algunas personas conscientes que se abstienen de la Santa Cena por temor a que los pecados que cometan después son imperdonables. Pero este es un gran error. Para sacar una conclusión de este asunto: miedos y celos tan infundados como estos pueden ser un signo de un buen sentido, pero ciertamente son un signo de una mente imprudente. Porque si nos mantenemos firmes en estos escrúpulos, tal vez ningún hombre estuvo tan dignamente preparado para acercarse a Dios en ningún deber de religión, pero todavía había algún defecto u otro en la disposición de su mente y el grado de preparación.

Pero si nos preparamos lo mejor que podemos, esto es todo lo que Dios espera. Seguramente no podemos tener un pensamiento tan indigno de Dios y nuestro bendito Salvador como para imaginar que Él instituyó la Santa Cena no para el adelanto de nuestra salvación, sino como una trampa y una ocasión de nuestra ruina y condenación.

2. Segunda objeción, que fue la siguiente.

Debido a que se requiere tanta preparación y dignidad para nuestro digno recibimiento, los cristianos más tímidos nunca pueden pensar que están lo suficientemente capacitados para una acción tan sagrada.

1. Que cada grado de imperfección en nuestra preparación para este sacramento no es razón suficiente para que los hombres se abstengan de él. Porque entonces ningún hombre debería recibirlo jamás. Porque ¿quién es digno en todos los sentidos? Las gracias de los mejores hombres son imperfectas. Y si descuidamos el uso de estos medios, es inútil que oremos a Dios por su gracia y ayuda.

2. La total falta de una preparación debida, no sólo en el grado, sino en lo principal y sustancial de la misma, si bien nos hace incapaces en la actualidad para recibir este sacramento, no excusa en modo alguno nuestro descuido. Una falta puede basarse en otra, pero nunca puede excusarla. No cumpliremos con nuestro deber en otras cosas, y luego alegaremos que somos incapaces e indignos de hacerlo en este particular de la Santa Cena.

3. La debida inferencia y conclusión de una falta total de la debida preparación para el sacramento no es desechar todo pensamiento de recibirlo, sino emprender inmediatamente el trabajo de preparación, a fin de que podamos estar en condiciones de recibirlo.

IV. Lo cuarto y último que propuse, a saber, qué preparación de nosotros mismos es necesaria para recibir dignamente este sacramento. Lo cual dije que me daría la oportunidad de explicar el significado del apóstol en la última parte del texto: "Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma de ese pan y beba de esa copa". Creo que está muy claro por la ocasión y las circunstancias del discurso del apóstol sobre el sacramento que él no tiene la intención de examinar nuestro estado, seamos cristianos o no, y sinceramente decide continuar así; y en consecuencia que no habla aquí de nuestra preparación habitual por la resolución de una buena vida.

Da por sentado que eran cristianos y estaban decididos a continuar y perseverar en su profesión cristiana. Pero habla de su idoneidad y dignidad reales en ese momento cuando vinieron a recibir la Cena del Señor. Pero que un hombre se examine a sí mismo, es decir, considere bien consigo mismo la acción sagrada que está realizando, y qué comportamiento se vuelve en él cuando está celebrando este sacramento instituido por nuestro Señor en memoria de Su cuerpo y sangre, es decir, de Su muerte y pasión.

Pero algunos dirán: ¿Es esta toda la preparación que se requiere para recibir dignamente el sacramento, que nos cuidemos de no emborracharnos ni de ser culpables de irreverencia y desorden en la celebración del mismo? Respondo, en resumen, que esta fue la indignidad particular con la que el apóstol pone a prueba a los corintios y les advierte que enmenden. Es de gran utilidad para los cristianos, a modo de preparación para la Santa Cena, examinarse a sí mismos en un sentido más amplio de lo que probablemente pretendía el apóstol aquí.

Y porque esta obra de examinarnos a nosotros mismos acerca de nuestro estado, y de ejercer el arrepentimiento hacia Dios y la caridad hacia los hombres nos incumbe como cristianos, y nunca se puede poner en práctica de manera más oportuna y con mayor ventaja que cuando meditamos sobre esto. sacramento, por lo tanto, además de nuestra preparación habitual por el arrepentimiento y los esfuerzos constantes de una vida santa, es una costumbre muy encomiable en los cristianos antes de su llegada al sacramento el apartar un tiempo particular para esta obra de examen.

La mejor preparación para la Santa Cena es el cuidado general y el esfuerzo de una buena vida. Y el que está así preparado puede recibir en cualquier momento cuando se le ofrezca la oportunidad, aunque no tuvo una previsión particular de esa oportunidad. ( J. Tillotson, DD .)