1 Corintios 11:3-16

Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de toda mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.

Cristo nuestra cabeza

Esta importante declaración es el punto de partida para una liberación en el tema de la conducta de la mujer en la Iglesia. El apóstol a menudo, al tratar asuntos de importancia insignificante o de interés limitado, se eleva a la enunciación del gran principio sobre el que descansa. Aquí da el principio primero. Miremos nuestra relación con Cristo:

I. A través de su sombra terrenal.

1. Al construir la casa de la familia humana, Dios hizo del hombre la cabeza de la mujer, el esposo o vínculo de la casa. Este liderazgo conlleva responsabilidad; porque si las esposas deben obedecer a sus esposos, los esposos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia, y así hacer del deber de la esposa un gozo.

2. En este sentido, sólo con significado más profundo, Cristo es la cabeza de todo hombre, es decir, de la raza. Y así como la esposa alcanza el fin de estar en el lado terrenal en su esposo; mientras encuentra la suma de sus ambiciones y deberes femeninos en la promoción de su bienestar; ya que tiene derecho a acudir a él en busca de protección, consejo, ternura y ejemplo; como ella debe buscar en él el redondeo de su vida presente y la plenitud de su gozo terrenal; de modo que los miembros de la familia humana deben mirar a Cristo como su Cabeza.

Ninguno de nosotros está completo sin Él. Y así como la confianza y la obediencia unen a una mujer con su esposo y le permiten cumplir con sus obligaciones para con ella, así es por la fe y la sumisión que Jesús puede llevar a cabo Su obra salvadora y vivificante. Por tanto, hay una profunda verdad en la representación de la exaltación de la Iglesia a la gloria como cena de bodas.

II. En sus arquetipos celestiales: la jefatura de Dios sobre Cristo.

1. En su esencia divina y eterna, Cristo es "el resplandor de la gloria de su Padre", etc., el ideal realizado por Dios, un vaso en el que Dios ha derramado toda la plenitud de la naturaleza divina, un vaso de la Divinidad eternamente igual al que contiene y perfectamente lleno.

2. A la luz de esto, mire una vez más su relación con Cristo. “Como el Padre me amó” ( Juan 15:9 ). Debemos reflejar a Cristo tal como Él refleja a Dios y, por lo tanto, aparece lleno de gracia y verdad.

Conclusión: "La cabeza de todo hombre es Cristo".

1. Entonces Cristo es usted mismo, idealizado y perfeccionado: la profecía de lo que va a llegar a ser. No es simplemente un hombre glorificado, sino una humanidad glorificada.

2. Este gran hecho arroja luz sobre la doctrina de la sustitución. Cristo se hizo hombre, no hombre. Así como todos estábamos en Adán, y somos tantas copias multiplicadas de él, así Cristo se convirtió en el segundo Adán, y Dios nos mira en Él. Como, entonces, era un hombre representativo, todo lo que hizo y sufrió en la tierra tuvo un carácter representativo. ( EW Shalders, BA .)

Relaciones humanas y divinas

Existen tres relaciones que juntas forman una especie de jerarquía: la más baja de la escala, la relación puramente humana entre hombre y mujer; superior, la relación divino-humana entre Cristo y el hombre; más alto, la relación puramente Divina entre Dios y Cristo. El término común por el cual Pablo caracteriza estas relaciones es "cabeza" o jefe. Este término figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad.

Entonces entre el hombre y la mujer, por el vínculo del matrimonio se forma entre ellos el vínculo de una vida común, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo ocurre con la relación entre Cristo y el hombre. Formada por el vínculo de la fe, también establece una comunidad de vida, en la que se distingue un principio activo y rector y un factor receptivo y dirigido.

Una relación análoga aparece aún más alta en el misterio de la esencia divina. Por el vínculo de filiación hay entre Cristo y Dios comunión de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que "el Hijo no hace más que lo que ve hacer al Padre". La relación entre Cristo y el hombre se pone en primer lugar. Es, por así decirlo, el vínculo de unión entre los otros dos, que refleja la sublimidad de uno y marca al otro con un carácter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con que se ve amenazado. ( Prof. Godet .)

La conducta y el comportamiento de las mujeres cristianas

Un principio amplio establecido por el cristianismo fue la igualdad humana: "no hay hombre ni mujer, pero todos sois uno en Cristo Jesús". Todos sabemos cuán fructífera ha sido una causa de conmoción popular la enseñanza de la igualdad en todas las épocas, y en Corinto esta doctrina amenazaba con llevar a mucha confusión social. Se hizo un reclamo por el derecho de la mujer a hacer todo lo que los hombres deberían hacer: predicar y orar, por ejemplo, en público, y por lo tanto aparecer como hombres, sin velo en público. Esto último lo prohíbe el apóstol aquí:

I. Sobre la base de que fue un desafío imprudente a las reglas establecidas de decoro. La cabeza velada es un símbolo de ...

1. Modestia; porque orar sin velo era insultar todos los sentimientos convencionales de judíos y gentiles. El Espíritu Santo, sin embargo, no ha impuesto a la Iglesia de esta manera particular, pero el principio contenido en ella es eterno; y es imposible decidir cuánto de nuestra moral pública y pureza privada se debe al espíritu que se niega a sobrepasar el más mínimo límite del decoro ordinario.

2. Dependencia. San Pablo percibió que la ley de la igualdad cristiana era bastante consistente con el vasto sistema de subordinación que atraviesa el universo ( 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 11:11 ). Distingue entre inferioridad y subordinación; cada sexo existe en un cierto orden, no uno como más grande que el otro, pero ambos son grandiosos y justos en ser lo que Dios quiso que fueran.

II. Apelando a los instintos naturales y a la propiedad ( 1 Corintios 11:14 ). El fanatismo desafía a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. Desarrolla a cada nación, sexo e individuo, de acuerdo con su propia naturaleza, haciendo al hombre más varonil y a la mujer más femenina. Pero no olvidemos que aquí también hay excepciones.

Tenga cuidado con una regla dura y muerta. Ha habido muchos casos en los que un hombre que se opone al mundo ha tenido razón y el mundo equivocado, como Elías, Atanasio, Lutero y otros. Pero en cuestiones de moralidad, decoro y decencia, cuando encontramos que nuestro propio juicio privado se contradice con la experiencia general, el hábito y la creencia de todos los mejores que nos rodean, entonces la doctrina de este capítulo nos obliga a creer que la mayoría tiene razón y que estamos equivocados. ( FW Robertson, MA .)

El velo

San Pablo ahora se ve obligado a calificar el elogio general de 1 Corintios 11:2 . Escuchó con sorpresa y disgusto que las mujeres presumían de dirigirse a los cristianos reunidos sin velo, para escándalo de todos los orientales y griegos sobrios. Es una muestra singular de los extraños asuntos que se presentaron ante Pablo para que decidiera cuando el cuidado de todas las Iglesias recayó sobre él.

I. ¿Cuál fue la intención de las mujeres cristianas al hacer una demostración tan poco femenina?

1. A lo largo de esta carta, Pablo está corrigiendo las apresuradas impresiones que los nuevos creyentes estaban recibiendo con respecto a su posición como cristianos. De repente se derramó sobre sus mentes una avalancha de nuevas ideas, una de las cuales fue la igualdad de todos ante Dios y de un Salvador para todos por igual. Ahora no había ni judío ni griego, ni hombre ni mujer, etc. Y la mujer se dio cuenta de que no era ni un juguete ni una esclava de un hombre, sino que tenía una vida que construir para sí misma. Ella no dependía de los hombres para sus privilegios cristianos; ¿No debería demostrar esto dejando a un lado el velo, que era el distintivo reconocido de dependencia?

2. Entre los griegos era costumbre universal que las mujeres aparecieran en público con la cabeza cubierta, comúnmente con la punta del chal sobre la cabeza a modo de capucha. Fue el único rito significativo en el matrimonio que asumió el velo en señal de que ahora su esposo era su cabeza. Esta cubierta sólo se podía prescindir de los lugares en los que estaban apartados de la vista del público. Por lo tanto, era la insignia que proclamaba que quien la usaba era una persona privada, no pública, que encontraba sus deberes en casa, no en el extranjero. Era el lugar del hombre para servir al Estado o al público, el lugar de la mujer para servir al hombre.

II. Este movimiento de las mujeres corintias con las que Pablo se encuentra recordándoles que la igualdad personal es perfectamente consistente con la subordinación social. La mujer no debe argumentar que debido a que es independiente de su esposo en la esfera mayor, también debe ser independiente de él en la menor ( 1 Corintios 11:3 ). Este principio tiene una importancia incalculable y una aplicación muy amplia y constante.

1. Cualquiera que sea el significado de la igualdad natural de los hombres, no puede significar que ninguno deba tener autoridad sobre los demás. Para la armonía de la sociedad hay una gradación de rangos; y los agravios sociales resultan, no de la existencia de distinciones sociales, sino de su abuso. Esta gradación, entonces, involucra la inferencia de Pablo ( 1 Corintios 11:4 ).

Siendo el velo la insignia reconocida de la subordinación, cuando un hombre aparece con velo parecería reconocer a alguien presente y visible como su cabeza, y así deshonraría a Cristo, su verdadera Cabeza. Por otro lado, una mujer que aparece sin velo parecería decir que no reconoce una cabeza humana visible y, por lo tanto, deshonra su cabeza , es decir, su esposo, y al hacerlo, se deshonra a sí misma. Se pone al nivel de la mujer con la cabeza rapada, lo que tanto entre judíos como entre griegos era una especie de desgracia.

2. Esta subordinación tiene sus raíces en la naturaleza ( 1 Corintios 11:7 ).

(1) El hombre es la gloria de Dios porque es Su imagen y está capacitado para exhibir en la vida real las excelencias que hacen a Dios digno de nuestro amor y adoración. Pero mientras el hombre directamente, la mujer indirectamente, cumple este propósito de Dios. Ella es la gloria de Dios por ser la gloria del hombre. Ella exhibe las excelencias de Dios al crear y apreciar la excelencia en el hombre ( 1 Corintios 11:8 ). La posición asignada a la mujer como gloria del hombre está, por tanto, muy alejada de la visión que proclama cíclicamente la mera conveniencia de su hombre.

(2) Que esta es la esfera normal de la mujer se indica incluso por sus inalterables características físicas. Por naturaleza, la mujer está dotada de un símbolo de modestia y jubilación. El velo es simplemente la continuación artificial de su don natural del cabello. El pelo largo del petimetre griego o del caballero inglés era aceptado por la gente como un indicio de una vida afeminada y lujosa. Y la naturaleza, hablando a través de este signo visible del cabello de la mujer, le dice que su lugar está en el hogar, no en la ciudad ni en el campamento; en la actitud de subordinación libre y amorosa, no en el asiento de la autoridad y el gobierno.

En otros aspectos, también la constitución física de la mujer apunta a una conclusión similar, por ejemplo, su estatura más baja y cuerpo más delgado, su tono de voz más alto, su forma y movimiento más elegantes. Y se encuentran indicaciones similares en sus peculiaridades mentales. Tiene los dones que le convienen para influir en las personas; el hombre tiene esas cualidades que le permiten tratar con personas en masa. No todas las mujeres, por supuesto, son del tipo distintivamente femenino.

Un Britomarte puede armarse y derrocar a los caballeros más fuertes. Una Juana de Arco puede infundir en una nación su propio ardor guerrero y patriótico. En el arte, en la literatura, en la ciencia, los nombres femeninos pueden ocupar algunos de los lugares más altos. En nuestros días se han abierto muchas carreras a las mujeres, de las que hasta ahora habían sido excluidas. Conclusión: Una mujer es una mujer aún aunque se haya hecho cristiana; un súbdito debe honrar a su rey aunque al convertirse en cristiano él mismo está en un aspecto por encima de toda autoridad; un siervo mostrará su cristianismo, no asumiendo una familiaridad insolente con su amo cristiano, sino tratándolo con respetuosa fidelidad. Forma una gran parte de nuestro deber aceptar nuestro propio lugar sin envidiar a los demás, y honrar a aquellos a quienes se merece. ( M. Dods, DD .)