1 Corintios 12:1-31

En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis.

Dones espirituales

Los dones particulares a los que se refería San Pablo no eran exactamente como un todo como todo lo que se ha de presenciar en la Iglesia ahora. Produjeron efectos que desafiaron la atención del ojo y el oído, y estaban calculados para encender la imaginación. San Pablo menciona nueve de estos dones. De éstos, la palabra de conocimiento, la palabra de sabiduría y profecía, eran las que se pueden encontrar en una escala considerable en la actualidad difundidas en la Iglesia de Cristo.

La palabra de sabiduría parecería ser un poder eminente de aprehender la verdad revelada en sus relaciones con el campo general del pensamiento y el conocimiento humanos, como deberíamos decir, de aprehenderla filosóficamente. La palabra de conocimiento implica una penetración en los diversos departamentos de la verdad revelada y en sus relaciones mutuas entre sí; mientras que la profecía no significa simplemente la predicción del futuro, sino especialmente el poder de declarar la verdad y el deber de manera clara y contundente a los demás.

Y el don de la fe aquí mencionado sería probablemente algo distinto de la fe de los creyentes ordinarios: una iluminación extraordinaria del alma creyente, que hace que Dios y el mundo sean invisibles tan vívidamente presentes que todos los obstáculos al deber parecen por el momento inmediatamente desaparecer. Esto también se encuentra en algunos cristianos dotados de todas las edades de la Iglesia. Los otros cinco regalos son al menos menos ordinarios.

Había cristianos en Corinto que tenían el don de curaciones, y otros un don más extenso de obrar milagros; casos, estos, claramente, en los que el fuego del Espíritu Santo, poseyendo, iluminando, calentando el alma creyente, se hizo sentir a través del alma y el cuerpo del creyente sobre la naturaleza circundante, y produjo efectos para los cuales no se conocían causas naturales. cuenta. Otros, nuevamente, tenían el don de espíritus discernidores, algo más profundo, es decir, que cualquier conocimiento del carácter, aunque análogo a este gran y poco común don.

Un poder que tenían de ver en otras almas la investidura exacta con la que el Espíritu Santo les había proporcionado, lo que en ellas era realmente la obra de la gracia, lo que solo la falsificación de la naturaleza. Otros, de nuevo, hablaban en lenguas, probablemente, como en Pentecostés, en lenguas extranjeras, a veces con miras a la obra misional entre los forasteros que se encontraban en el puerto y en las calles de Corinto; probablemente también, y con mayor frecuencia aún, en un lenguaje místico al que no correspondía ninguna lengua humana conocida, pero en el que un alma embelesada e iluminada podría, a veces, ser la única capaz de expresarse.

Otros, nuevamente, tenían el don de interpretar lenguas: probablemente el lenguaje místico de la devoción, que, de no ser por el talentoso intérprete, se habría extinguido en el oído de la audiencia sin dejar ni una idea atrás. Era natural que el ejercicio de tales investiduras como éstas debiera haber dado lugar a una gran discusión en Corinto, donde el tema se traía continua y prácticamente ante los ojos y oídos de los cristianos.

Se hicieron preguntas con entusiasmo; a menudo fueron respondidas de forma apresurada y errónea. Finalmente fueron remitidos al apóstol. San Pablo responde a estas preguntas y, al hacerlo, establece principios de importancia permanente y vital. Primero, cada don, dice, incluso el más mínimo, es importante, porque todos provienen de una sola fuente: el Espíritu Divino y eterno que vive y trabaja en la Iglesia de Cristo.

En segundo lugar, dictamina que los dones difieren en importancia, y que su importancia debe medirse por su valor práctico para el alma y para la Iglesia de Cristo. Por este motivo, decide que el don de lenguas que excitó un entusiasmo tan extraordinario en Corinto es realmente un don menos importante que el don relativamente tranquilo y dócil de la enseñanza o la profecía, simplemente porque este último es de mayor servicio a los demás, de mayor valor. servicio a la Iglesia.

En tercer lugar, no permitirá que la posesión de cualquier regalo deba convertir al poseedor en objeto de celos. Al ser un regalo, no implica ningún tipo de mérito en el poseedor, sino sólo en el que lo da. También se da, no en beneficio, ni en el mérito del poseedor, sino simplemente por el bien de la Iglesia en general. Por consiguiente, ningún don podrían poseer los paganos fuera de la Iglesia que maldijeran el bendito nombre de Jesús; y ningún regalo hacía a su poseedor independiente de otros en el cuerpo santo, o podía ser monopolizado por completo en beneficio del poseedor.

El ojo no podría decirle al pie: "No te necesito". Y, por último, todos estos dones eran inferiores a los que compartían todos los cristianos, incluso los más humildes en estado de gracia: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, especialmente las gracias. de fe, de esperanza, de caridad. Especialmente si eran inferiores al último y más grande de estos, la gracia de la caridad, el amor de Dios por Su propia bendición porque Él es lo que Él es; el amor del hombre en y por Dios.

La importancia de este conocimiento para nosotros en la actualidad me parece innegable, porque vivimos en una época en la que los hombres están dispuestos a ignorar la existencia misma del mundo espiritual: la presencia y la acción del Santo Consolador sobre las almas. de hombres. Esto es, quizás, en parte una reacción de algunas ideas fanáticas sobre su obra que se encontraban aquí y allá en una generación pasada; pero lo entiendo mucho más debido al inmenso lugar que ocupa el universo material en los pensamientos y especialmente en las imaginaciones de la generación actual.

Hemos explorado el reino de la materia; lo hemos subyugado; lo hemos convertido a la vez en nuestro amigo y en nuestro esclavo de formas jamás soñadas por nuestros antepasados. Debajo de todo esplendor material, incluso del más grande, hay en el fondo un vacío doloroso, porque el hombre fue creado para algo más elevado y noble que la materia, porque no puede encontrar su verdadera satisfacción en la materia. Fue creado para Dios, y todo lo que le recuerda al hombre su verdadero destino, sí, lo diré, su verdadera nobleza, tiene un derecho sobre su oído y su corazón que no puede ser ignorado permanentemente.

Y cuando el apóstol clama: “Hermanos, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoren”, toca una cuerda a la que el hombre tarde o temprano responde, porque en lo más profundo de su ser el hombre es, y se sabe, espíritu. Su yo real es algo más profundo y central de lo que puede ser tocado por este entorno meramente externo; y, por tanto, el hombre no puede olvidar permanentemente, incluso en esta misma metrópoli de la civilización material del mundo, que los dones más elevados que cualquiera que pueda proporcionarle la materia están realmente a su alcance, y que no conviene ignorarlos.

Pero algunos que saben que algo más elevado que la materia es su verdadero objetivo y porción, no siempre fijan su mirada en lo realmente espiritual. Confunden intelecto con espíritu. Pero la razón y el pensamiento del hombre no son más que un instrumento de su yo más profundo, de su ser personal indestructible. Los dones espirituales son mucho más elevados que los meramente intelectuales. Esto último no implica nada en cuanto a la excelencia moral del ser más íntimo.

La brillantez de Voltaire era innegable, pero ¿quién cambiaría la sólida paz del alma por el poder de hacer los epigramas que deleitaban a París, pero que no podían brindar una hora de verdadero descanso o felicidad a su talentoso autor? ¿Digo que los dones materiales o intelectuales no valen nada? ¡Dios no lo quiera! Ellos también han venido de Él. Sus dones para el viejo mundo pagano, su asombroso cultivo de la razón, la fantasía, el lenguaje, sus vastos y variados esfuerzos en el camino de la empresa constructiva, su ardiente pasión, su abundante genio para el arte, su vigoroso talento para la administración y para el gobierno. , eran y siguen siendo dignos de venir de Él.

Aunque estos dones fueron frecuentemente, o, mejor dicho, casi como algo natural, mal utilizados, degradados por la presencia omnipresente del pecado, eran en sí mismos admirables, y hacemos bien en honrarlos y admirarlos aunque solo sea por su Autor. . Y todo lo que Él ha dado además al mundo moderno, fuera del reino de Su Hijo, e independientemente de él, nuestro progreso material e intelectual en todos sus departamentos, no es materia de depreciación, menos aún de temor secreto, sino por el reconocimiento agradecido y generoso, si tan solo recordamos que hay dones superiores más allá; que, cuando nuestros arquitectos, nuestros comerciantes, nuestros ingenieros, nuestros historiadores, nuestros poetas, nuestros metafísicos, han hecho todo lo posible, todavía queda una esfera más sublime desde la cual un apóstol susurra: "Con respecto a los dones espirituales, hermanos, no quisiera que ignorante.

Sin duda, aquí tocamos, como tantas veces en el reino de Jesucristo, el misterio, es decir, una verdad de la realidad de la que estamos convencidos, pero cuya plena explicación y razón está en nuestro presente estado de ser y conocimiento, más allá de nosotros. ¿Quién intentará imaginar, y mucho menos describir, el proceso por el cual Él, el Eterno, el Increado, eclipsa, envuelve, penetra, moldea, cambia, quema, nuestros espíritus finitos y creados, bañándolos, si queremos, de cabo a rabo? con Su luz y con Su calor, dotándolos de poderes que, de acuerdo con los términos originales de su estructura natural, les resultan completamente extraños, acomodándolos por anticipación aquí, en medio de las escenas de los sentidos y del tiempo, para una mayor y mejor ¿mundo? ¿Quién de verdad dirá: ya que, ¿quién conoce lo suficiente de la naturaleza y las capacidades intrínsecas del espíritu para intentar la descripción? De una era a otra, los dones del Espíritu pueden variar en su forma; sustancialmente son los mismos hasta el final de los tiempos; y, además de la muerte expiatoria de Jesucristo y el poder de Su sangre para limpiar nuestros pecados, no hay ningún hecho de igual importancia práctica para los seres humanos que están vivos y deben morir.

En conclusión, una o dos consideraciones prácticas. Ahora bien, estas palabras nos brindan una guía para la verdadera idea de educación, con una prueba y criterio de algunas teorías educativas actuales. Cuando escucho de esquemas de educación que son solo esquemas para llenar la mente de hechos, y que incluyen entre esos hechos casi todo, excepto lo que tiene que ver con ese tema que es de mayor importancia para un ser humano conocer, una voz de por encima de los sonidos en mis oídos: “Hermanos de esta generación, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoréis.

“¿De qué servirá haber medido y sopesado todo el reino de la materia, haber explorado y estudiado todos los logros del pensamiento humano; si, después de todo, los dones de Dios al alma - Sus dones de un nuevo nacimiento, de una redención real, de una nueva comprensión de la verdad, de un manto en el que un día el alma pueda aparecer incluso ante Él en Su santidad y en Su justicia sin temblores y sin confusión, si se ignoran por completo? Así también, en la frase del apóstol veo una regla para formar amistad.

Quizás antes de que la idea de una fraternidad universal en Cristo hubiera surgido en la conciencia del mundo, un único vínculo sincero entre dos seres humanos tenía un significado que hoy con dificultad podemos apreciar. Pero, en todo caso, los antiguos tenían razón al estimar muy positivamente la importancia moral de la amistad; para un amigo —y apenas hay una verdad que un joven deba tomar más en serio—, un amigo refleja y moldea el carácter a la vez.

Su influencia penetra de mil maneras en los recovecos del pensamiento y del sentimiento. Allí deja su huella, con toda seguridad. Es una ayuda o un estorbo; es una bendición o una maldición, según sea el caso. ¿Cuál es su verdadero carácter? ¿Cuáles son las cualidades de su corazón? ¿Cuáles son, hablando con propiedad, sus dotes espirituales? ¿Cuál es su grado de fe en lo invisible, de esperanza en un futuro eterno, del amor de Dios y del hombre? Y, por último, aquí hay una regla para todos los esfuerzos constantes y sistemáticos de superación personal.

Aprovechemos al máximo los medios de la gracia, como se denominan, mientras podamos. De los cauces certificados a través de los cuales deben llegarnos estos dones, de la oración, en primer lugar, de las Divinas Escrituras, de los santos sacramentos, la vida es demasiado corta, hermanos míos, para permitir que cualquier hombre lo sepa o lo haga todo. Hay mucho de lo que podemos ignorar con seguridad e incluso con provecho; pero como seres inmortales no nos atrevemos a ignorar, no nos atrevemos a descuidar, los dones que el Espíritu eterno nos concede aquí para que en el futuro nos envuelvan en una feliz inmortalidad. ( Canon Liddon .)

Sobre los dones espirituales

1. Esta epístola está bien adaptada para desengañar nuestras mentes de la idea de que la Iglesia primitiva era en todos los aspectos superior a la Iglesia de nuestros días. Pasamos página tras página y encontramos poco más que contención, errores, inmoralidad, etc.

2. En este punto, sin embargo, la Iglesia primitiva se diferencia de la nuestra, y hubiera sido sorprendente que la revolución que introdujo el cristianismo no hubiera ido acompañada de una manifestación anormal. La nueva vida divina, repentinamente vertida en la naturaleza humana, la agitó con un poder inusual. Las personas que ayer solo podían sentir el pésame de sus amigos enfermos, hoy descubrieron que podían impartirles energía vital. Los hombres educados en la idolatría y la ignorancia de repente encontraron sus mentes llenas de ideas nuevas y estimulantes que se sintieron impulsados ​​a impartir.

3. El Espíritu de Cristo no produce estas manifestaciones ahora porque:

(1) Ya no son necesarios. Cuando siembras una parcela, colocas ramitas alrededor de ella para que la planta invisible no sea pisoteada, pero cuando las plantas han llegado a ser tan altas como las ramitas, entonces estas son inútiles. De modo que los milagros ayudaron al crecimiento de la joven Iglesia; pero ahora se ha vuelto lo suficientemente visible y entendida como para no necesitarlos más.

(2) No se podía esperar que continuaran los disturbios producidos por el primer impacto de estas nuevas "fuerzas cristianas". Las nuevas ideas políticas o sociales que de repente se apoderan de un pueblo, como en la Revolución Francesa, inspiran una energía que no puede ser normal.

4. Nada puede ser más natural que sobrevalorar estos dones. Llegaron a ser apreciados por su propio bien y, como de costumbre, lo útil no podía competir con lo sorprendente.

5. Pablo ahora explica el objeto de estos dones y el principio de su distribución.

(1) Les recuerda que su historia previa explicaba suficientemente su necesidad de instrucción ( 1 Corintios 12:1 ). Por lo tanto, lo primero que se necesitaba para guiarlos era un criterio mediante el cual pudieran juzgar si las llamadas manifestaciones del Espíritu son genuinas o falsas ( 1 Corintios 12:3 ).

En la Iglesia se encontraron hombres muy antiguos que no pudieron reconciliarse con la muerte maldita de Cristo. Creían en su evangelio, milagros, reino, pero la crucifixión fue un tropiezo. Y entonces sostuvieron que el Logos Divino descendió sobre Jesús en Su bautismo, pero lo abandonó antes de la Crucifixión. Esta degradación de Jesús no debía tolerarse, y reconocer su señorío era la prueba del cristianismo de un hombre.

Y esta es la única prueba segura hoy. Ninguna obra maravillosa que pueda realizar prueba su posesión del Espíritu de Cristo ( Mateo 7:22 ).

(2) Y en cuanto a los dones mismos, no deben ser motivo de discordia, porque tienen todo en común: tienen su fuente en Dios; son para el servicio de Cristo; son formas del mismo Espíritu ( 1 Corintios 12:4 ).

(3) La nueva vida asumió diversas formas y fue suficiente para todas las necesidades del hombre. Así como el sol en primavera desarrolla cada semilla de acuerdo con su propio carácter especial, así ocurre con esta nueva fuerza espiritual. La influencia cristiana no corta a todos los hombres según un patrón como árboles en una avenida, sino que hace que cada uno crezca según su propia individualidad, uno con la irregularidad escarpada del roble, otro con la ordenada riqueza del plano.

6. Que la sociedad sea un organismo similar al cuerpo humano, no es una idea exclusivamente cristiana. Era una doctrina estoica común, y en los primeros días de Roma, Menénio Agripa pronunció su fábula que Shakespeare ayudó a hacer famosa. Pero aunque esta comparación no es nueva, ahora está siendo examinada más seria y científicamente y llevada a su conclusión legítima. Paul sugiere:

I. Que la unidad de los cristianos es una unidad vital ( 1 Corintios 12:13 ). Esta unidad no es una unidad mecánica, como un tiro en una bolsa; ni una unidad forzada, como de las fieras en un zoológico; ni una unidad de mera yuxtaposición accidental, como de pasajeros en un tren. Pero así como la vida del cuerpo humano mantiene a todos los miembros y los alimenta a un crecimiento armonioso y bien proporcionado, así ocurre en el cuerpo de Cristo.

II. Que la eficiencia del cuerpo depende de la multiplicidad y variedad de sus miembros ( 1 Corintios 12:17 ; 1 Corintios 12:19 ). Las formas más bajas de vida no tienen órganos diferenciados o tienen muy pocos; pero cuanto más ascendemos, más numerosos y claramente diferenciados son los órganos.

La misma ley se aplica a la sociedad. Entre las tribus incivilizadas, cada hombre es su propio granjero o cazador, y su propio sacerdote, carnicero, cocinero y pañero. Pero a medida que los hombres se civilizan, las diversas necesidades de la sociedad son suplidas por diferentes individuos, y cada función se especializa. La misma ley se aplica necesariamente al cuerpo de Cristo. En una sociedad en la que el cristianismo recién está comenzando a echar raíces, puede corresponder a un solo hombre hacer el trabajo de todo el cuerpo cristiano, etc.

Pero a medida que avanza hacia una condición perfecta, sus funciones y órganos se vuelven tan múltiples y distintos como los órganos del cuerpo humano. Por tanto, cada miembro tiene algo que contribuir a su bien y al trabajo que realiza. Y le corresponde a él descubrir adónde le conducen sus instintos cristianos. No es necesario que se le diga al ojo que es para ver, ni a la mano que es para agarrar. Y donde hay verdadera vida cristiana, no importa cuál sea el miembro del cuerpo de Cristo, encontrará su función, aunque esa función sea nueva en la experiencia de la Iglesia.

III. Que así como no debe haber desprecio perezoso de uno mismo en el cuerpo de Cristo, tampoco debe haber desprecio de otras personas ( 1 Corintios 12:21 ). Cuando las personas celosas descubren nuevos métodos, desprecian inmediatamente el sistema eclesiástico normal que ha resistido la prueba y está sellado con la aprobación de siglos.

Un método no puede regenerar y cristianizar el mundo, como tampoco un miembro puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Pablo va aún más lejos y nos recuerda que las partes “débiles” del cuerpo son “las más necesarias”; el corazón, el cerebro, los pulmones, etc., son más necesarios que la mano o el pie, cuya pérdida sin duda paraliza, pero no mata. De modo que en la Iglesia son las almas ocultas las que, mediante sus oraciones y la piedad doméstica, mantienen la salud de todo el cuerpo y permiten que los miembros más conspicuamente dotados hagan su parte. El desprecio por cualquier miembro del cuerpo de Cristo es sumamente indecoroso y pecaminoso.

IV. Que "a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho", y no para la glorificación del individuo. Por muy hermoso que sea cualquier rasgo de un rostro, es espantoso aparte de su posición; también lo es el cristiano que atrae la atención sobre sí mismo y no subordina su don en beneficio de todo el cuerpo de Cristo. Si en el cuerpo humano algún miembro no está subordinado a la voluntad central, eso se reconoce como enfermedad: St.

Baile de virus. Si algún miembro deja de obedecer la voluntad central, se indica parálisis. E igualmente así se indica la enfermedad donde un cristiano busca sus propios fines o su propia glorificación, y no el beneficio de todo el cuerpo. ( M. Doris, DD .)

De dones espirituales

1. Los antiguos profetas habían predicho claramente que al período mesiánico debería asistir una notable efusión del Espíritu Santo. Nuestro Señor, antes de Su crucifixión, prometió enviar el Espíritu Santo ( Juan 14:1 ., Etc.), y después de Su resurrección dijo: “Estas señales seguirán a los que creen”, etc.

( Marco 16:17 ; cf . Hechos 1:5 ). En el día de Pentecostés, estas promesas y profecías se cumplieron literalmente.

2. La peculiaridad de la nueva dispensación consistió:

(1) En la difusión general de estos dones. Se extendieron a todas las clases.

(2) En su maravillosa diversidad.

3. En circunstancias tan extraordinarias era inevitable que surgieran muchos trastornos.

(1) Algunos decían ser los órganos del Espíritu, que eran engañados o impostores.

(2) Algunos estaban descontentos con sus dones y envidiaban a los que consideraban más favorecidos.

(3) Otros estaban inflados y desplegaban ostentosamente sus poderes.

(4) Muchas personas deseaban ejercer sus dones al mismo tiempo.

4. A la corrección de estos males se dedica ahora el apóstol. Nota--

I. El criterio por el cual ellos podrían decidir si aquellos que pretendían ser los órganos del Espíritu estaban realmente bajo Su influencia. ¿Blasfeman a Cristo o lo adoran? Si reconocen a Jesús como Señor, entonces están bajo la influencia del Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:1 ).

II. Estos dones, ya sean vistos como gracias del Espíritu, o como formas de ministrar a Cristo, o como los efectos del poder de Dios, no son sino manifestaciones diferentes del Espíritu Santo, y todos están destinados a la edificación de la Iglesia ( 1 Corintios 12:4 ).

III. Su arreglo.

1. La palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento.

2. Fe, el don de sanar, el poder de obrar milagros, profetizar y discernir espíritus.

3. El don de lenguas y su interpretación ( 1 Corintios 12:8 ).

IV. No son solo los frutos del espíritu, sino que se distribuyen de acuerdo con su voluntad soberana ( 1 Corintios 12:11 ).

V. Hay en este asunto una sorprendente analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano. Para--

1. Así como el cuerpo es uno porque está animado por un solo espíritu, así la Iglesia es una debido a la morada del Espíritu Santo.

2. Así como la unidad de vida en el cuerpo se manifiesta en una diversidad de órganos y miembros, así es la morada del Espíritu en una diversidad de dones y oficios.

3. Como la idea misma del cuerpo como organización supone esta diversidad en la unidad, lo mismo ocurre con la Iglesia.

4. Como en el cuerpo los miembros son mutuamente dependientes, y nadie existe para sí solo, así también en la Iglesia.

5. Así como en el cuerpo la posición y función de cada miembro está determinada por Dios, así también estos dones se distribuyen según el beneplácito de su Autor.

6. En el cuerpo, las partes menos atractivas son las indispensables para su existencia, por lo que en la Iglesia no son los dones más atractivos los más útiles.

VI. Inferencias de esta analogía.

1. Todo el mundo debe estar contento con el don que ha recibido, como la mano y el pie están contentos con su posición y función en el cuerpo.

2. No debe haber exaltación de un miembro de la Iglesia debido a sus dones.

3. Debe haber simpatía mutua entre los miembros de la Iglesia, como la hay entre los miembros del cuerpo. No se puede sufrir sin que todos los demás sufran con él. Nadie vive, actúa o siente por sí solo, sino cada uno en todos los demás ( 1 Corintios 12:12 ). Conclusión: Lo que el apóstol había dicho con respecto a estos dones espirituales, se aplica con toda su fuerza a los diversos oficios de la Iglesia, que son los órganos a través de los cuales se ejercen los dones del Espíritu ( 1 Corintios 12:28 ). ( C. Hodge, DD .)

Dones espirituales

I. La distribución de los dones espirituales.

1. La distribución es tan variada como la de los dones corporales y terrenales.

(1) Se penetra en las profundidades de la sabiduría de Dios en la naturaleza, la historia, la vida humana y en el plan de salvación.

(2) Otro comunica la suma del conocimiento humano en libros o mediante el habla.

(3) A otro se le da un poder espiritual especial que es capaz de sostenerlo en las circunstancias más difíciles.

(4) O hay dones de milagros, profecía, discernimiento de espíritus, lenguas. Nuestro propio tiempo no está falto de dones espirituales. Piense en el espíritu de investigación y en la multitud de cantantes, predicadores, líderes y hombres de oración. Ningún pueblo es demasiado pequeño en el que no se pueda encontrar un rastro de dones espirituales.

2. Hay suficientes dones, pero nadie los posee todos. Por tanto, todo culto al hombre está completamente fuera de lugar. No se permite la exaltación propia. Cada uno tiene sus limitaciones, que no puede trascender sin pagar la pena. Y de ahí que todo descontento en nuestro tiempo y en el arte también esté fuera de orden.

3. Todo el mundo tiene algún tipo de don. A menudo nos invade un sentimiento de tristeza en vista de dones más gloriosos y mayores éxitos de parte de otros. Pero a los ojos de Dios la humildad y la fidelidad son más útiles que la gloria y el esplendor. Emplea, entonces, tus propios dones sin envidia y sin obstáculos. El que no pueda construir un magnífico parque puede plantar rosas en el pequeño jardín de su familia.

II. El uso correcto de los dones espirituales.

1. “Hay diversidad de dones”, pero ¿qué es el Espíritu de dónde vienen y al que sirven? Cuanto mayores sean los dones, mayor será la responsabilidad; un Saulo se convierte en un Pablo, pero ¡cuántos han revertido este curso!

2. “Hay diferencias de administraciones”.

3. Hay diversidad de operaciones.

4. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. ( K. Gerok, DD .)

Inspiración y dones espirituales

I. El apóstol establece un principio general amplio con respecto a la inspiración espiritual ( 1 Corintios 12:3 ).

1. Esto hizo la amplia separación entre la Iglesia y el mundo, y está muy por encima de todas las distinciones en cuanto a dones. Es mucho más importante asegurarse de que un hombre es cristiano que la clase de cristiano que es ( 1 Corintios 12:4 ). En lo que nos diferenciamos del mundo y no en lo que nos diferenciamos de otros cristianos, consiste nuestra distinción a los ojos de Dios.

¿Enseña el bautismo una diferencia entre los cristianos ( 1 Corintios 12:13 )? Hay variedades, pero todas son del "mismo Espíritu".

2. Llevemos esto a casa personalmente. ¿Qué es lo que más despertó las energías de estos corintios? ¿Fue eso lo que estimuló al apóstol en Atenas ( Hechos 17:16 )? ¿O fue más bien la diferencia entre partido y partido? ¿Qué es lo que despierta las energías polémicas de este día? ¿Es oposición al mal o es oposición a alguna doctrina sostenida por otros cristianos? Si se gastara la mitad de la energía en pisotear el pecado que se gasta en controversias religiosas, pronto se establecerá el reino de Dios en este mundo; pero “si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros”.

II. El lugar y el valor que San Pablo asigna a las diferencias de dones espirituales.

1. Estas diferencias son las condiciones mismas de la unidad cristiana. La distinción entre una sociedad y una asociación es que la asociación artificial une al hombre con el hombre según el principio de similitud, mientras que la sociedad natural une a los hombres en la diversidad. La idea de la Iglesia que se presenta en la Biblia es la de una familia que no es una unión de semejanza, porque el padre se diferencia de la madre, etc., y sin embargo juntos forman un tipo de unidad más bendita.

2. San Pablo sigue este principio y extrae de él deberes personales especiales; dice que se conceden dones a las personas por el bien de toda la Iglesia. Después de esto, aplica el principio a:

(1) Los poseedores de dones inferiores. Estos son--

(a) No envidiar. Observe aquí la diferencia entre la doctrina cristiana de la unidad y la igualdad y la doctrina mundial de nivelar todo con un solo estándar. La intención de Dios no es que la mano grosera tenga la delicadeza del ojo, o la fuerza del pie del cerebro, sino proclamar la igualdad real de cada uno en la simpatía y el amor mutuos.

(b) No desanimarse. Hay pocas tentaciones más comunes para los espíritus ardientes que lamentarse de su suerte, creyendo que en alguna otra situación podrían servir mejor a Dios. San Pablo dice que es deber de todo hombre tratar de ser él mismo, de cumplir con su propio deber; porque aquí en este mundo no somos nada más que su extraño y curioso mecanismo de relojería; y si cada hombre tuviera el espíritu de la Cruz, no le importaría si estaba haciendo el trabajo del resorte principal o de una de las partes inferiores.

(2) Aquellos dotados de poderes superiores. Estos deberes fueron ...

(a) Humildad. No debían despreciar a los inferiores. Al igual que con el cuerpo natural, las partes más rudas son las más útiles, y las partes delicadas requieren más cuidados, lo mismo ocurre con el cuerpo político; los oficios más mezquinos son aquellos de los que menos podemos prescindir.

(b) Simpatía ( 1 Corintios 12:26 ). ¡Qué poco, durante mil ochocientos años, se ha conseguido que los corazones de los hombres laten juntos! Tampoco podemos decir que esto es culpa de los capitalistas y de los amos solamente, es culpa de los sirvientes y dependientes también. ( FW Robertson, MA .)

La obra del Espíritu en la vida moderna

Lo que el apóstol vio hacer al Espíritu Divino en el área limitada de la Iglesia primitiva, podemos verlo haciendo en general en la sociedad civilizada moderna. Dondequiera que las mentes de los hombres se enciendan en actividad, redimiéndolas de la servidumbre de la existencia meramente animal, allí actúa la inspiración del Espíritu Divino. De esto, las formas más grandiosas son:

I. La satisfacción del deseo apasionado que llena tantos corazones, preguntándose ansiosamente, ¿qué es verdad? Porque eso es equivalente a, ¿Qué es Divino? ¿Qué es lo que realmente representa para nosotros el pensamiento y la forma de trabajar de Dios?

1. Este don del Espíritu de verdad es condenado por los mundanos, porque lleva a los hombres a cuestionar lo que parece establecido.

2. No todos los hombres bajo la inspiración de este Espíritu son impulsados ​​a los mismos departamentos de investigación.

(1) Un hombre se va por la vía científica y quiere saber la verdad sobre el universo exterior.

(2) Otros nuevamente, sintiendo que las montañas, los ríos y los animales pueden decirles poco sobre el asunto más fascinante, se vuelven para preguntar: ¿Cuál es la naturaleza de Dios y Su relación con el hombre? Lo que inspira esta pregunta es la voz del gran Padre que dice dentro de nosotros: "Buscad mi rostro".

II. La revelación de la belleza.

1. La facultad que percibe lo bello, obra del Espíritu Divino, nunca fue tan activa en general como en la actualidad.

(1) Uno de los desarrollos más notables de la mente humana es su reciente despertar a la belleza y la poesía de la naturaleza externa. Los poetas y pintores más antiguos no acudieron a la naturaleza en busca de inspiración de sus obras maestras, sino al hombre y la mitología. Miles de personas viajan por mares y continentes para ver una gran cascada o una sublime cadena montañosa.

(2) El pensamiento y el sentimiento musical nunca han vuelto a alcanzar una expresión tan maravillosa, y en toda la historia del mundo nunca hemos escuchado estallidos de canciones gloriosas como las que hemos escuchado de Bach, Handel, etc.

2. Sé que ni la poesía, ni la pintura, ni la música renovarán por sí mismas la naturaleza moral de un hombre; pero si puedes inspirar junto con el amor por la verdad y la bondad un amor por lo grandioso y lo bello, has hecho mucho para ayudar a las influencias religiosas más directas.

3. Llegará el día en que la religión se asociará más estrechamente con sus amigos naturales de la cultura y el arte, y en combinación consagrará la vida familiar y echará fuera el demonio de la intemperancia.

III. El don de bondad o beneficencia.

1. Los dones de sanidad estaban entre los dones espirituales, y seguramente debemos considerarlos entre los dones más preciosos concedidos a los días modernos. La vida humana está asediada por todo un ejército de enfermedades y peligros, tanto de la mente como del cuerpo, de modo que quien da toda su mente y energía para prevenirlos o curarlos, es un regalo de Dios para el que sufre. Cuando todo médico se convierta en un estudioso profundo de su arte, buscando toda la nueva luz que Dios envía, libre de las tradiciones meramente de su profesión, se convertirá en un fiel ministro de ese Espíritu que lo ha llamado a Su obra divina, y una bendición indescriptible para la sociedad.

2. "Gobierno" es otro elemento. Esto, ya sea local o imperial, debe considerarse como una de las mayores bendiciones modernas. Cualquiera que ayude a gobernar bien una ciudad, a promover la salud y la seguridad de sus habitantes, aunque reciba poca gratitud por sus servicios, es tan claramente un ministro de Dios como el que predica el evangelio. Y cualquier hombre que ayude a gobernar bien una nación, que busque guiar a un pueblo con leyes justas y una política sabia, se encuentra en la primera fila entre los siervos eminentes de Dios. La prosperidad de toda una nación depende de que tales hombres estén al mando del barco nacional.

3. Los dones de la palabra se han convertido en nuestros de una manera mucho más maravillosa que los de la Iglesia Apostólica. El universo se ha vuelto vocal, y el sol y los planetas distantes están llenos de palabras, contándonos algo de su propia historia. Los monumentos enterrados de imperios extintos han surgido para contarnos la historia de su historia. Los idiomas que se hablaron en el gris amanecer del mundo nos hablan de nuevo a través del trabajo de los eruditos que han trabajado en un trabajo mal remunerado.

Casi todo el habla y los dialectos que ahora se hablan en el mundo entero han sido dominados y se nos han hecho inteligibles. El mundo oriental le habla al occidental con la misma facilidad con que dos personas conversan en la misma habitación, y el telégrafo envuelve el globo con pensamientos ardientes y habla intermitente. Y considere cómo los canales de comunicación de mente a mente se multiplican en todas las comunidades civilizadas. Existe el más grande de todos los milagros modernos: el periódico diario, y sería interminable hablar de los libros y publicaciones periódicas que se imprimen en todos los departamentos de investigación o imaginación.

Y luego considere cómo Dios ha dotado a algunos hombres con el poder de hablar como oradores. Piense en lo que esta lengua inglesa moderna se convierte en su uso: flexible, rica, majestuosa, para la expresión de cada variedad de pensamientos y sentimientos. ( C. Breve, MA .)

La unidad de la Iglesia cristiana es su diversidad.

1. Hay varios creyentes, pero una sola fe ( 1 Corintios 12:1 ).

2. Hay varias ordenanzas, pero un Ordenador ( 1 Corintios 12:4 ).

3. Hay varias operaciones, pero una sola obra ( 1 Corintios 12:7 ). ( Pastor Pfeiffer .)

La asamblea de Cristo

Cada miembro de esta comunidad ...

I. Ha pasado por un cambio radical ( 1 Corintios 12:1 ).

1. Este es un cambio del espíritu de los gentiles o del mundo al Espíritu de Cristo, el cambio más radical que puede tener lugar en un hombre.

2. Esto se describe:

(1) Negativamente. Ningún hombre que lo haya experimentado tiene algo irreverente o profano en su espíritu hacia Cristo ( 1 Corintios 12:3 ).

(2) Positivamente ( 1 Corintios 12:3 ). “Puedo decir”, por supuesto, no solo las palabras, porque todos podrían hacerlo fácilmente, sino con el corazón y la vida.

3. Esta es la producción del Espíritu Santo. Ningún hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no haya estado bajo el control del Espíritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en ninguna Iglesia, y puede haber Curches donde no se encuentran tales. Todos estos, sin embargo, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia del "primogénito escrito en el cielo".

II. Ha recibido dotes especiales de Dios ( 1 Corintios 12:4 ).

1. Estos pueden dividirse en:

(1) Los del intelecto. "Sabiduría", "conocimiento", etc.

(2) Aquellos de "fe", que operan la fe en palabras, hechos y "discernimiento".

(3) Los de idioma. “Lenguas”, hablar e interpretar.

2. Ahora todos los hombres responsables tienen ...

(1) Intelecto de algún tipo y cantidad.

(2) Fe de algún tipo. El hombre tiene una tendencia instintiva a creer, de ahí que su credulidad sea proverbial. Y es necesario que crea: no podría llevar a cabo el negocio de la vida sin fe.

(3) Un idioma de algún tipo u otro.

3. El hombre que ha llegado a poseer el Espíritu y el propósito de Cristo y, por lo tanto, es miembro de la Iglesia genuina, recibirá:

(1) Una nueva fuerza y ​​elevación del intelecto.

(2) Un nuevo objeto y energía de fe.

(3) Un nuevo estilo y énfasis de expresión, una nueva lengua.

4. Esta gran variedad de dones revela:

(1) La soberanía del Espíritu. ¿Por qué otorgó alguno en absoluto? Aún más, ¿por qué tan diferente a diferentes hombres? La única respuesta es porque le agradó hacerlo. "Hizo todas las cosas según el consejo de su propia voluntad".

(2) Su opulencia. Él es la Fuente inagotable, no solo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.

(3) Su benevolencia. Todas estas dotaciones variadas son para "lucro".

5. Dado que todas nuestras investiduras son dones gratuitos de Dios, no hay razón para que los más humildes se sientan insatisfechos, ni para los que tienen lo más espléndido para regocijarse.

III. Debe considerar estas dotaciones como parte de un todo vital, es decir. , del "cuerpo de Cristo". Así como el alma reside, dirige y se revela en el cuerpo, así Cristo en la verdadera Iglesia ( 1 Corintios 12:12 , etc.). Grande es la variedad en las diversas facultades, órganos y partes del cuerpo humano.

Algunas son más grandes y más bonitas que otras, pero todas, incluso las más insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales ( 1 Corintios 12:22 , etc.). ¡Qué absurdo sería que una parte del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremacía! Sin embargo, no es más absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. ( D. Thomas, DD .)