1 Corintios 12:28-31

Y a algunos puso Dios en la Iglesia, primeros apóstoles.

Ayuda-trabajo

Las palabras que he tomado como texto ocupan, recordarán, una posición un tanto excepcional. Ocurren en medio de lo que al principio parece una clasificación sistemática de dones en la Iglesia apostólica y las funciones que descansan sobre esos dones: se encuentran entre los "dones de curación" y las "diversidad de lenguas". Los dos términos no nos encontramos en ninguna otra parte de los escritos del Nuevo Testamento.

Está abierto a nosotros, a la vista de los intérpretes, identificarlos respectivamente con los oficios de diáconos, obispos y ancianos de la Iglesia; pero también nos está abierto creer que los términos se le ocurren a la mente de San Pablo como cubriendo, cada uno de ellos, una clase especial de dones sobrenaturales, o de dones naturales purificados e iluminados por los dones superiores, de cuyo curso el el diaconado y el presbiterio eran en verdad los exponentes representativos, pero que se encontraban también en aquellos que no estaban llamados a ninguna de esas funciones especiales.

Todo miembro de esa Iglesia que el Espíritu Eterno gobierna y santifica tiene una vocación. La historia de la palabra que traducimos "ayuda" explica suficientemente su significado: asir como con mano firme y amorosa a quien se tambalea y tropieza y está a punto de caer. Ese es su sentido tal como lo encuentro en un viejo léxico. En ese sentido nos encontramos en las palabras que San Pablo dirigió a los ministros de Éfeso cuando los invita a ministrar para que puedan "apoyar a los débiles", prueba suficiente, supongo, de que no podemos limitar la palabra a los función del diaconado, Como en toda gracia, así en esta; lo que desde un punto de vista es un don especial de Dios es desde otro el desarrollo de una capacidad natural, y con la capacidad hay un deleite natural en su ejercicio.

La flor silvestre, que al borde del camino podría haber sido marchita por los vientos abrasadores o degenerada en una mala hierba, es trasplantada al paraíso del gran Jardinero, y regada por el rocío de Su bendición y fomentada por el calor del eterno sol de Su amor se convierte en una hermosa flor, brillante en sus variados matices y fragante como las especias del Líbano. El observador de la naturaleza infantil le dirá, por experiencia bien confirmada, que hay pocos niños en los que este deseo de ayudar no sea, en mayor o menor medida, un motivo de acción.

Se deleitan con sus pequeños dones: pequeños ministerios y servicios a padres, hermanos, hermanas, amigos y maestros. Todo lo que buscan es un reconocimiento por palabra o mirada, por mirada amorosa o sonrisa, que su servicio es apreciado. Su labor de amor, por pequeña que sea, es su propia recompensa enorme. La siguiente etapa de la vida de la mayoría de los hombres es, en su mayor parte, menos favorable para el crecimiento del espíritu ministrador.

La vida de la escuela pública, con su lucha por la existencia, su inevitable autoafirmación, su ejercicio competitivo. El niño tiene que aprender a hacer una estimación justa de sus poderes de cuerpo y mente, a hacer valer sus propios derechos, a veces también a defender los derechos de los demás luchando por ellos. Está bien, en general, que así sea. Ser débil es miserable, y la fuerza del cuerpo, el cerebro y la voluntad no se pueden asegurar sin chocar.

Cuando estos primeros años terminan y el niño pasa a ser el hombre, es a la vez correcto y prudente trazar un plan definido. Ceder al impulso pasajero del momento es ir a la deriva sin saber adónde. ¿Qué formas de trabajo de ayuda, entonces, son posibles para quienes viven, como usted vive, en medio de tareas y deberes? De lo que a algunos les ha parecido el significado principal, si no exclusivo, de las ayudas de las que habla San Pablo, “apoyar a los débiles”, en el sentido de atender a los enfermos, supongo que no tienes mucha experiencia u oportunidades.

Ese don pertenece, en general, más a las mujeres que a los hombres, y sus esfuerzos por amamantar directamente pueden ser torpes e ineficaces. Para aquellos que no tienen esa llamada especial para la ministración, puede que no sea un mal entrenamiento de su capacidad de servicio el visitar a veces las salas del hospital para leerles a los pacientes allí, o hablar con ellos, o mejor aún, como conocer lo que es a menudo un deseo real de los discapacitados pobres, escríbales cartas a sus amigos.

Una forma más familiar y fácil de ayudar a los débiles se encuentra, no necesito decirlo, en la labor de enseñar a los jóvenes. Y luego, entre las funciones de la verdadera amistad está la de ayudar a los débiles, no en el cuerpo, sino en la mente y la voluntad. Quizás conozcas a alguien que te ha sido querido como hermano, compañero de deportes o estudios, que tiene un propósito débil, que se deja llevar por el impulso del pecado, en las olas de la duda.

Conozco muy bien la dificultad de esa forma de ayudar, los obstáculos de la timidez, la reserva, la desconfianza en sí mismo, que frenan la expresión de las palabras fieles que pueden evitar el mal amenazado. Tienes miedo de empeorar las cosas, de perder el control de afectos que hasta ahora son sólo inestables. Entre los medios de trabajo, el de ayudar a los que llamamos pobres ocupan, por supuesto, un lugar permanente. Su suerte es en la naturaleza del caso, en su mayor parte, difícil, incluso si han caído en la lucha por la existencia sin tener la culpa.

Más a menudo, puede ser, su suerte es aún peor porque sus faltas lo hacen más difícil. La ayuda en este caso exige el don superior del gobierno. Afortunadamente, en este caso, la guía no está lejos de ser buscada. Trabajar en subordinación a los demás, al ministro de una parroquia o a la sociedad que por su mismo título se compromete a organizar la caridad, suministra el eslabón perdido. Amar todo lo que puedas y ayudar todo lo que puedas es el verdadero camino hacia la cultura más elevada, y produce una plenitud espiritual más elevada que cualquier forma de esteticismo, ascetismo y, diré, atletismo, en el que, de acuerdo con el carácter y el temperamento de los hombres , con demasiada frecuencia buscan esa integridad.

Me he detenido principalmente en la manifestación del don, la ἀντιλήψεις de la que he hablado. Debo decir algo sobre la fuente de la que brota, la fuente que es el secreto de su permanencia. Se oye mucho de la religión de la Humanidad, del altruismo que oponen por igual a la autoconciencia ordinaria de la humanidad y a la amorosa caridad de la mente de Cristo.

Esa religión, se dice, nos proporciona un motivo suficiente para el amor al sacrificio, si no lo que ese sacrificio implica, el sacrificio de uno mismo. Creo que ningún esfuerzo por servir carece de fruto, para que en esta vida o en la venidera el que busque encuentre, para que el hombre aprenda la fe por la virtud, y para que a su debido tiempo la fe madure con el conocimiento. Reverencio a los santos, incluso del budismo o del islam, y aún más a los de la edad oscura de la cristiandad, en quienes encuentro esa semejanza del futuro del cristianismo.

De todos modos, considero que es capaz de probar que esa semejanza nunca ha sido tan vívida y distinta como cuando ha sido una reproducción consciente del original divino, una verdadera Imitatio Christi . ( Dean Plumtre, DD .)

Ayuda

1. Se ha pensado que se trataba de ministros auxiliares, diáconos auxiliares, diaconisas o asistentes, que se ocupaban de que los extraños fueran acomodados y gestionaban varios detalles. Pero quienesquiera que fueran, se los consideró dignos de ser mencionados con los apóstoles, maestros, etc. cualquier capacidad.

2. Bunyan ha descrito la parte de su trabajo que es más valiosa. Describe que Help llegó a Christian cuando estaba en el Slough of Despond. Cuando atravesábamos un paso en el norte de Italia, vimos, a unas tres o cuatro millas de la cima, un hombre con una pala, que bajó y nos saludó. Poco a poco llegamos a la nieve profunda, y el hombre despejó una acera, y cuando llegamos a un tramo de carretera muy feo, llevó a algunos de los del grupo a la espalda.

Poco tiempo después llegó uno de sus compañeros con un refrigerio. Estos hombres eran "ayudantes", que pasaban sus vidas donde sus servicios serían necesarios. No habrían valido nada en las llanuras. Las “ayudas” no sirven de nada a un hombre cuando puede ayudarse a sí mismo. Y así como la Royal Humane Society mantiene a sus hombres a lo largo de las orillas de los lagos en los parques cuando se está formando el hielo, un pequeño grupo de cristianos siempre debe estar listo en cada iglesia para brindar asistencia donde sea necesario. Déjame--

I. Dé algunas instrucciones sobre estas "ayudas". Cuando te encuentres con pecadores en el pantano del abatimiento,

1. Haga que expongan su caso. Cuando Help fue a Christian, él dijo primero: “¿Qué estás haciendo allí? ¿Cómo llegaste allí?" He descubierto que el mero acto de plantear una dificultad ha sido el medio mismo de eliminarla de inmediato.

2. Entre, en lo que esté en su mano, en su caso. La simpatía es un gran poder.

3. Consuélelos con las promesas. Help le dijo a Christian que había buenos pasos a lo largo del lodo. Ahora, puedes apuntar a estos pobres hundidos hacia los escalones.

4. Instrúyalos más plenamente en el plan de salvación.

5. Cuénteles su propia experiencia. Muchos han podido salir del Slough de esta manera. Hemos recorrido el mismo camino y sería muy difícil si no pudiéramos describirlo.

6. Ore con ellos. Cuando no puedes decirle al pecador lo que quieres decir, a veces puedes decírselo a Dios en el oído del pecador. Tan ciertamente como el fluido eléctrico lleva el mensaje de un lugar a otro, y las leyes de la gravitación mueven las esferas, la oración es ciertamente un poder misterioso pero real.

II. Describe quiénes pueden ayudar. Una verdadera "ayuda" debe tener ...

1. Un corazón tierno. Hay algunas personas que parecen estar preparadas por la gracia divina con el propósito de ganar almas, así como hay algunas personas que parecen nacer enfermeras ...

2. Un ojo rápido. Hay una manera de agudizar la vista con sensibilidad con respecto a los pecadores.

3. Oídos rápidos. Cuando tienen estos escuchan, y poco a poco oyen un chapoteo, y aunque puede estar muy oscuro y brumoso, van al rescate.

4. Pies rápidos.

5. Un rostro cariñoso. La alegría se recomienda a sí misma, especialmente a un corazón atribulado.

6. Un pie firme. Si tengo que sacar a un hermano del pantano, debo saber cómo mantenerme firme yo mismo, o puedo caer. La plena seguridad no es necesaria para la salvación, pero es muy necesaria para su éxito como ayudante de los demás.

7. Mano fuerte.

8. Una espalda encorvada. No puede sacarlos si se mantiene erguido. Se dice que los sermones de Agustín están en mal latín, no porque Agustín no fuera un buen erudito, sino porque el latín canino de la época se adaptaba mejor a su turno para atraer a los hombres. Esa predicación es lo mejor que entienden las pescadoras. "¡Pero la dignidad del púlpito!" dice uno. Pues bien, la “dignidad” de un carro de guerra radica en los cautivos arrastrados por sus ruedas, y la “dignidad del púlpito” radica en el número de almas convertidas a Dios. Debes ser condescendiente con los hombres de baja condición.

III. Incitar "ayudas" a una mayor seriedad.

1. Las almas quieren ayuda. ¿No es eso suficiente? El grito de miseria es un argumento suficiente para la misericordia.

2. Recuerden cómo se ayudaron a ustedes mismos cuando estaban en una condición similar. Pague la obligación.

3. Cristo se lo merece. El cordero perdido es Su cordero; no te va a interesar? Ese pecador es el comprado con sangre de tu Salvador; es un hijo pródigo, pero es el hijo de su Padre y, en consecuencia, su propio hermano.

4. No querrías ningún otro argumento, ¿sabías lo bendecida que es la obra en sí misma? ¿Adquirirías conocimientos? crecer en gracia? sacudirse el desaliento? ayuda a otros.

5. Estás llamado a este trabajo. Tu amo te ha contratado; no le corresponde a usted escoger y elegir. Esta noche, entonces, trate de hacer algún servicio práctico para su Maestro. Si no lo hace, probablemente obtendrá la varilla para corregirla.

6. Nos estamos acercando al cielo y los pecadores se están acercando al infierno. ( CH Spurgeon .)

Gobiernos

La segunda de las dos palabras que he considerado que incluye una gran parte de las actividades de la vida humana para el bien de los demás es incluso más directamente figurativa que la primera. La vida marinera de los griegos enseñó a una raza más dotada que la mayoría de las demás con el poder de interpretar los problemas del mundo que los rodeaba, y los llevó a ver en el trabajo de pilotar el barco lo que tenía su contraparte en los deberes de quienes los rodeaban. fueron llamados a ser gobernantes de la humanidad.

Probablemente ninguna semejanza se ha apoderado tanto de la mente de los hombres como la que encontramos en la República de Platón, y en la que compara la democracia de su tiempo con una tripulación inexperta en la que todos pensaban que sin ninguna disciplina previa. era competente para tomar el timón. Él describe la confusión que debe sobrevenir cuando los hombres emprenden ese trabajo sin ningún conocimiento de los mares o el cielo, de las estrellas o del viento; cómo el hombre verdaderamente dotado de poder de dirección sería despreciado y rechazado como el demos de Atenas despreciaba y rechazaba a los maestros de sabiduría que les daban verdaderos consejos para su bien.

El pensamiento de la palabra pasó de Grecia a Roma. El significado figurativo casi reemplazó al literal y, por lo tanto, se convirtió en el gobernador de Europa occidental. Apenas puedo dudar que alguien con las experiencias de San Pablo de los peligros por el agua, tres veces náufrago, capaz de dar sabios consejos al capitán y a los marineros a partir de su propia experiencia, usaría la palabra con un sentido pleno de la semejanza bajo la cual sería. presente en sus pensamientos.

Le resultaba tan familiar como la armadura del soldado o el conflicto por el premio y el entrenamiento del atleta. Pinta a Himeneo y Alejandro como si hubieran naufragado en cuanto a la fe. Él advierte a los hombres que no se dejen llevar por cada ráfaga de falsa doctrina. Algunos hombres parecen haber nacido con una capacidad innata para esta forma de gobierno en su sentido más literal. Tienen el ojo atento, la mano lista, el pronóstico sagaz que, trabajando juntos, los lleva al refugio donde estarían.

Solo necesitan enseñar y practicar, y rápidamente se vuelven competentes. Y pasando del sentido literal al figurado, vio que aquí también había un don de dirección, gobiernos, así como un poder de gobierno, que se manifestaba en ayudas. Los maestros de escuela exigentes pronto aprenden a ver qué niños pueden tomar la iniciativa entre sus compañeros. Reconocen en él un propósito firme, dispuesto a aceptar sugerencias cuando son razonables, sin rehuir el uso de su poder cuando la ocasión lo requiere.

Para la mayoría de ustedes, por supuesto, que aún se encuentran en la etapa de prueba de la hombría, las oportunidades de gobernar son pocas y espaciadas. La influencia de los jóvenes es en su mayor parte, como dije, la del ministerio. Pero no pocas veces, como puede decirle su propia experiencia o la historia del pasado, un regalo surge del otro. El buen sujeto madura para convertirse en un buen gobernante. La ayuda conduce a la comprensión del carácter y borra las angulosidades del temperamento y la autoafirmación que menoscaban la capacidad de gobernar.

Esa disciplina donde existe la capacidad de gobernar lleva a los hombres a la semejanza del rey ideal, que reina no por su propio bien sino por el de su pueblo, mientras que sin él el don mismo puede degenerar en el modelo del tirano gobernante de la turba. . Encontramos esto en los límites y los caminos del deber que se encuentran a su alcance inmediato. El maestro de la escuela dominical se convierte en profesor de teología o, como en dos casos familiares, en el titular de uno de nuestros más altos cargos estatales.

El administrador del gremio de niños puede llegar a ser un mayordomo fiel y sabio en alguna organización más amplia, en la que dará a cada hombre su porción de carne a su debido tiempo. Te enfrentarás al menos a algunos de los grandes problemas de nuestro tiempo, las relaciones del capital y el trabajo, la cuestión de la tenencia de la tierra y la división equitativa de sus beneficios, la organización de la caridad para que tienda a elevar y no degradar, el problema de cómo salvar mejor el abismo que se abre entre las clases y las masas; estas y otras consultas afines difícilmente pueden dejar de satisfacerle.

Es fácil, fatalmente fácil, ignorar estos problemas, seguir los impulsos de la búsqueda de placer o de trabajar por su propio éxito. Pero Inglaterra espera mejores cosas de ti. Necesitas aprender a gobernar, a conocer las fuerzas que actúan a tu alrededor, las corrientes y las corrientes de pensamiento que se apoderan de las mentes de los hombres, el momento en que desplegar las velas al viento de la opinión pública y en el momento de arriarlas. , para discernir los signos de los tiempos, para liberarse del engaño de un optimismo irreal o de un pesimismo igualmente irreal y mucho más peligroso.

Y en estrecha conexión con estas visiones del don de gobierno hay una amplia esfera de cuestionamientos aún más amplios, que hacen que el pensador, que se ve inducido a especular, reflexione sobre el curso de la historia del mundo, el misterio de la vida del hombre y de la vida de Dios. alianza, las maravillas de nuestro ser, el origen del mal que deja su rastro de serpiente por igual en nuestra vida individual y en la experiencia colectiva de la humanidad, la forma de la victoria final sobre ese mal.

Aquí también se necesita el don de la dirección. No es un viaje por el mar de verano en el que la frágil barca del intelecto débil o inexperto pueda lanzarse a la ligera. Nos viene a la mente la idea de que es más seguro estar de pie en la orilla y observar el oleaje desde una posición segura. Las advertencias pueden ser desatendidas, los impulsos que hacen que la mente mire hacia delante y hacia atrás y reflexione sobre muchas cosas no se reprimen fácilmente.

Todo lo que podemos intentar, con alguna esperanza de éxito, es poner ante el investigador las condiciones de una navegación segura en ese vasto mar de pensamientos. Podemos decirle que debe existir el temperamento del amor y la pureza, porque ahora, como siempre, es cierto que "en un alma maliciosa no entrará la paz, ni morará en el cuerpo sujeto al pecado". Debe haber un reconocimiento inmediato de la capacidad y las limitaciones del conocimiento del hombre.

El interrogador debe restringirse a sí mismo para mantenerse dentro de los límites de lo conocido o cognoscible. Debe haber reverencia por el pasado en sus esfuerzos, aspiraciones y éxitos, el reconocimiento de los propósitos crecientes que operan a lo largo de los tiempos, de la educación de la humanidad en muchas formas variadas y en muchas medidas diferentes. El sistema de pensamiento especulativo en el que el hombre pensó en ganar a sus compañeros para llegar al puerto deseado puede resultar impropio de navegar y fracasar a la vista de la costa.

Puede que haya con ellos en el barco, como en esa noche en el Adria, alguien cuya oración es poderosa para prevalecer, a quien Dios ha dado la vida de sus compañeros. Aquí, también, la forma más elevada del don de gobierno es la que ha sido correctamente disciplinada mediante el ejercicio de los anteriores dones de ayudas. "Ayudas, gobiernos". Vuelvo a las dos palabras de las que partí abarcando amplias razones de toda actividad humana.

Cada uno de ustedes, al mirar dentro de las profundidades de su propia personalidad, o en el entorno en el que vive, puede encontrar en sí mismo los gérmenes de uno de esos - ἀντιλήψεις, κυβερνήσ - posiblemente no rara vez de ambos gérmenes. Es tuyo avivarlos a la vida, entrenar mediante el ejercicio de los talentos que tienes que conservar, como aquellos que darán cuenta al Maestro que te los ha otorgado.

Por el ejercicio fiel de esos dones hay una recompensa segura de oportunidades cada vez mayores. Con la voluntad de hacer lo que en verdad es la voluntad de Dios, tarde o temprano en esta vida, o detrás del velo, vendrá el poder de conocer la doctrina del Cristo, ya sea de Dios. ( Dean Plumptre, DD .)

Codicia los mejores dones y, sin embargo, te mostraré un camino más excelente.

Santa codicia

I. Todas las bendiciones de Dios son valiosas. Entre todos sus dones no hay nada sin valor. Un soplo de aire, una gota de agua, un rayo de luz, una corteza de pan tienen un valor incalculable. Las circunstancias a menudo ocurren en la historia de los hombres cuando sienten su invaluable valor.

II. Algunas de estas bendiciones son más valiosas que otras.

1. Intelectual que material.

2. Moral que intelectual. Pablo dice que sin caridad, amor, no somos nada.

III. La más valiosa de estas bendiciones debe buscarse con sinceridad. Codiciar algunas de las bendiciones menores es un pecado. Pero estamos justificados en codiciar estas mejores cosas, porque:

1. No hay monopolio de ellos. El bien material es limitado. Cuanto más se tiene, menos queda para los demás. Pero los dones espirituales son tan libres como el aire, tan vastos como la inmensidad, tan infinitos como Dios.

2. Cuanto más uno tiene de ellos, más generoso se vuelve. Cuando un hombre recibe este amor en él, quema su egoísmo y lo derrite en simpatía por el universo.

3. Cuanto más uno tiene de ellos, más útil para el universo se vuelve. Cuanto más refleja a Dios, más luz y felicidad derrama sobre la creación. ( D. Thomas, DD .)

Los mejores regalos para ser codiciados

Considerar--

I. Cuáles son algunos de los mejores regalos.

1. Negativamente.

(1) No son los que son externos a la naturaleza del alma, como el dinero, el poder o la reputación. A un cristiano no se le prohíbe buscarlos de la manera correcta, y cuando los obtenga, pueden ser empleados para fines elevados. Sin embargo, ni Pablo ni su Maestro los contarían entre los mejores dones.

(2) Tampoco son todos los dones que tocan nuestra naturaleza interior. La capacidad intelectual, el gusto y la cultura son muy valiosos, y Pablo estaba lejos de despreciarlos, pero estaría lejos de describirlos como "los mejores".

2. Positivamente. Nos señala los dones con los que está conectado el amor.

(1) Con respecto a Dios, reverencia, humildad y confianza.

(2) Con respecto al hombre, juicio sincero y generoso y simpatía.

(3) En lo que respecta a nosotros mismos, paciencia, alegría, coraje y fortaleza.

(4) En cuanto a las cosas que nos rodean, templanza del deseo castigado.

3. Para que estemos convencidos de su superioridad, veamos en qué se diferencian de los demás. Ellos--

(1) Adéntrate más profundamente en nuestra naturaleza. Difícilmente se puede decir que las cosas exteriores del mundo entran en nuestra naturaleza, excepto cuando su abuso la corrompe. El intelecto, la cultura y la ambición pueden ser más profundos, pero ¿pueden llegar al centro? Si la naturaleza espiritual se deja sin cuidado, la mente es un hogar muy triste para la felicidad. El valor de los dones de amor en el alma es que llegan al centro donde reside la felicidad. A medida que profundizan, se convierten en el poder gobernante y hacen que todo lo demás que un hombre posee sea una bendición para sí mismo y para los demás.

(2) Son los más duraderos. Sabemos lo rápido que pueden despedirse las posesiones externas. Y las ganancias intelectuales no están demasiado seguras. Las reservas de conocimiento están guardadas en un recuerdo traicionero. Más melancólico que la pérdida del imperio es el dicho del pobre Swift, al leer una de sus propias obras: "¡Qué mente tan gloriosa tenía cuando escribí eso!" Pero si un hombre tiene los dones de un corazón amoroso, paciente y abnegado, la regla es que se enriquecerán y suavizarán a medida que avanza la vida.

(3) Son más parecidos a Dios. Es en un pequeño grado que podemos compartir la sabiduría de Dios; en un grado aún menor Su poder. Pero "el que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

II. El estado de ánimo que debemos apreciar hacia estos dones.

1. Debemos codiciarlos fervientemente. Los corintios codiciaban el lugar, el honor y el talento de los demás. “Si”, dice Pablo, “solo pusieras tu corazón en las cosas correctas, puedes desear y apropiarte de lo que pertenece a tu prójimo. Codicia si quieres, pero deja que sean los dones de la caridad y la abnegación ". Aquí la palabra deja de tener pecado. Si codiciamos las posesiones materiales de nuestro prójimo, desearemos despojarlo.

Si codiciamos sus dones intelectuales, habrá envidia. Pero si codiciamos su espíritu amoroso, le estamos rindiendo nuestro más profundo afecto y reverencia. No le estamos quitando sino entregándole, encendiendo nuestra vela en su fuego y añadiéndola a la llama. La palabra de prohibición en la ley se convierte así en una palabra de mandato en el evangelio.

2. Debemos codiciar estos dones fervientemente, haciendo que el crecimiento en ellos sea un deseo constante y supremo.

(1) Trate de descubrir qué es lo mejor de los que le rodean y regocijarse en ello. Ésta es una manera de hacer suyo lo bueno que hay en ellos sin quitarles nada. Es un trabajo bendecido recorrer el mundo tratando de poner a los hombres y las cosas de la mejor manera.

(2) Debería mezclarse mucho con aquellos que lo tienen en gran medida. Es muy difícil vivir mucho tiempo entre gente egoísta sin llegar a ser como ellos. Pero hay un mundo desinteresado: vive en eso.

Conclusión: Al codiciar fervientemente los mejores dones,

1. Nunca podemos dañar a nadie, ni a nosotros mismos ni a los demás. ¿Hay algo más de lo que pueda decir esto?

2. Estamos seguros de que los ganaremos. ¿De qué más se puede afirmar esto? ( J. Ker, DD .)

La estimación cristiana de los dones

I. En sí mismos. Los dones de la Iglesia de Corinto fueron concedidos según la voluntad de Dios: que se “dividen a cada uno en particular como Él quiso.” Fueron provechosos para los demás. No eran la perfección más elevada de la naturaleza humana, porque un hombre podría tenerlas y, sin embargo, perecer. Así es con el nuestro. Considerar--

1. Qué regalo es. En eso radica nuestra principal fortaleza. Un hombre es notable por sus calificaciones intelectuales y otro por sus calificaciones morales. Uno es muy sensible y el otro no impresiona. Uno tiene un gusto exquisito y otro, como los ingleses, perseverante y capaz de mejorar los inventos. Todos los dones de Dios no son sublimes. Todos reconocerían que la profecía es un don, pero San Pablo dice que las facultades más humildes también son dones.

2. Todos estos son regalos, a veces pensamos que no lo son, porque los moralistas tristes nos recuerdan que estas cosas son vanas. “La belleza es fugaz; la fuerza pronto es trabajo y dolor; el camino de la gloria no lleva más que a la tumba ". Es cierto que todos estos son pasajeros; y por eso, se nos prohíbe poner nuestro corazón en ellos; pero aún los hombres los codician, y el apóstol dice que es justo: Dios los dio: ¿Le honras despreciándolos? Son buenos siempre que sean deseados en subordinación al bien mayor, pero malos si se los reemplaza.

3. Deben cultivarse con fervor. El mundo hace muy poco de la caridad; y los religiosos, percibiendo la trascendente excelencia de esta gracia, hacen muy poco los talentos. Ahora, por el contrario, San Pablo reza para que toda el alma, tanto el hombre natural como el espíritu, "sea preservada sin mancha hasta la venida de Cristo".

4. Permite una distinción: "los mejores regalos". El mismo apóstol que urgió con tanta seriedad el contentamiento con los dones que tenemos, nos invita todavía a aspirar. Y tal como dijo San Pedro, “Añada a su fe, virtud; ya la virtud, el conocimiento ”, etc., así habría dicho San Pablo:“ Agregue a su nobleza de rango, nobleza de mente; a tu constitución fuerte, salud por ejercicio; a tu memoria, juicio; a tu poder de imitar ', invención ".

II. En comparación con las gracias. El que recorre el camino brillante de los logros más elevados es, como hombre, inferior al que recorre el camino del Amor. Porque en el mundo espiritual, el hombre no se mide por su genio, sino por su semejanza con Dios. ( FW Robertson, MA .)

Al mando de los dones

Estos que eran tan valorados por los corintios ahora ya no se encuentran en la Iglesia, pero hay otros dones a los que todos pueden aspirar legítimamente, siempre que no sean sustituidos por el camino más excelente.

I. El poder del discurso popular, la facultad de llamar la atención y de excitar a voluntad emociones de miedo, esperanza, confianza, alegría, es de hecho una cualidad imponente.

II. El don literario: la capacidad de informar al entendimiento, dirigir el juicio, por medio de la prensa.

III. La influencia de una manera encantadora, Nos encontramos con algunos, principalmente, aunque no exclusivamente, del sexo más amable, quienes, mediante el ejercicio de un tacto, encanto y gracia peculiares, obtienen acceso a corazones rudos y ásperos, que se negaron a ceder a todas las influencias ordinarias. Conclusión:

1. Se puede decir que estos son dones naturales y no dependen de la cultivación. Pero aquí la regla es válida, "al que tiene, se le dará". El hombre de poderes moderados, con diligencia se eleva por encima de las expectativas de sus amigos, mientras que el hombre de genio a menudo los decepciona.

2. El precepto nos indica que hagamos una estimación debida del valor de estos dones y de nuestra responsabilidad por el uso de ellos, y nos advierte que no despreciemos ni exageremos los dones de los que tenemos una porción muy limitada.

3. Estos dones no son las características esenciales del reino de Cristo; Por más escasas que sean nuestras pretensiones de poseer cualquiera de ellos, todos podemos seguir el camino más excelente. ( W. Webster, MA .)

Los dones de la civilización

I. Dado que todo don bueno y perfecto desciende del Padre de las Luces, etc., el lenguaje de San Pablo puede aplicarse a los intereses universales de la sociedad humana.

1. El contraste a menudo ha sorprendido a los observadores entre la civilización y el cristianismo. Es cierto que ambos han trabajado juntos; pero en sus objetivos y naturaleza son distintos y pueden oponerse. Y las mentes que están fuertemente bajo la influencia de uno tienden a temer o alejarse del otro. Pero ningún cristiano puede sentir dificultad en creer que ambos proceden de Aquel que ha hecho al hombre para este mundo y que lo han destinado a otro.

2. El mundo sugiere fácilmente visiones muy horribles de su propia condición; pero sería mucho más terrible si no viéramos en su civilización la mano conductora y guiadora de Dios. Tampoco debemos desanimarnos de esto debido a su uso, por el lujo y el orgullo, por la impureza y el mal. Los dones de Corinto se usaron de manera tonta e incorrecta.

3. La civilización tiene ciertamente su lado oscuro; hay mucho de triste y ominoso en la historia de su crecimiento; ¿Y quién puede mirar sin ansiedad los peligros de su futuro? Pero sus tendencias irreligiosas no deben combatirse simplemente condenándolas. Miremos al mundo como aquellos que fueron puestos aquí para "rechazar el mal y elegir el bien".

(1) Siga la historia de un gran pueblo y considere lo que trae. Observe el progresivo refinamiento de la naturaleza humana; cómo, a medida que pasa el tiempo, los hombres ganan poder; cómo los grandes hábitos morales echan raíces profundas en una sociedad: el sentido de la justicia como justicia, la empresa abnegada, el patriotismo y el espíritu público. Si las naciones tienen defectos característicos, crecen en ellas virtudes características. Para nosotros, la civilización significa libertad, una vida pacífica, honor creciente por la hombría, el desinterés, la sinceridad.

(2) Y nos ha revelado en el curso de su desarrollo cada vez más de lo que está contenido en los caracteres y capacidades humanos. En esta época, estamos extrayendo con asombro descubrimientos que parecen inagotables del tesoro de la naturaleza material. Piense en las grandes formas de la historia, tan diversificadas, tan diferentes entre sí, tan inesperadas en sus rasgos. Piense en lo que la ficción, con todos sus abusos, ha hecho por nosotros; multiplicarse y desplegarse para los tipos de conocimientos generales que de otro modo se habrían perdido donde crecieron; piense en su mundo de historias ideales, revelándose al hombre mismo.

Piense de nuevo en lo que se le ha otorgado al hombre en el perfeccionamiento del lenguaje. Piense en la forma en que, por así decirlo, surgen en nosotros nuevas facultades de ver y sentir; cómo, por el arte, por la poesía, nuestros ojos se abren cada vez más para discernir de nuevas formas las maravillas del universo físico y su significado. Cuenta todas nuestras grandes posesiones. ¿Nos atrevemos a decir que todo esto no proviene de la Fuente de toda belleza, de toda sabiduría y de toda luz? Y lo que Él da, nos corresponde a nosotros aceptarlo y mejorarlo. "Codicia fervientemente los mayores y mejores dones". De hecho, este es uno de los lados del asunto. Pero hay otro y uno superior.

II. Codicia fervientemente lo que sería más deseado y seguido, incluso si la parte del hombre terminara aquí, pero recuerda que hay un camino aún más excelente. Por encima de los mayores dones de Dios está la caridad; porque "Dios es amor".

1. Aún sería cierto, incluso si este mundo fuera todo, que esta perfección de carácter es el logro más elevado de la naturaleza humana.

2. Pero este mundo, con todos sus maravillosos resultados, no lo es todo; tenemos un lugar en algo más amplio y duradero. Somos partícipes juntos de un gran desastre y de una gran recuperación, incluso ahora que ha comenzado “tanto amó Dios al mundo”, etc. Aquello por lo que Él nos hace comprender y acercarnos a Él es Su amor por nosotros. De ahora en adelante el mundo lo conoce a Él, si es que lo conoce, en la Cruz. El mundo nunca volverá a ser el mismo después de eso, como era antes. Ha traído un nuevo espíritu al mundo, con una prerrogativa divina de excelencia, a la que todas las demás cosas excelentes y admirables deben ceder el primer lugar.

3. Hay algo más en lo que pensar además de la civilización. No necesariamente estamos haciendo mejores hombres, aunque podemos estar haciendo un gran trabajo cuando estamos dispersando los múltiples dones de conocimiento o habilidad de Dios. Y para lo que estamos aquí es, en todo caso, para ser buenos; y bondad significa ahora ese espíritu de amor que une al hombre con el hombre y lo eleva a Dios. Al lado de nuestros brillantes éxitos y esperanzas, conviven las condiciones de nuestro estado: dolor, maldad moral, muerte.

Cuando un hombre entra en su armario y está quieto, y solo mira a la cara su terrible destino, difícilmente puede evitar sentir que los dones de Dios para esta vida son para esta vida; no pueden ir más allá; no pueden tocar lo que será. Como sostiene San Pablo, son incompletos, transitorios y, comparados con lo que debemos buscar, son juguetes y ejercicios de niños; comparten nuestra condenación de la mortalidad.

Una sola cosa "nunca deja de ser". En el próximo mundo, como en este, es por amor que las criaturas reciben y muestran la semejanza de su Hacedor. Conclusión: Dios nos ha puesto aquí para que desarrollemos nuestra plena naturaleza; pero Él nos ha colocado aquí, creemos, aún más para llegar a ser como Él mismo. Entonces, mientras aprende a comprender, valorar y utilizar las mayores dotes que el curso de las cosas ha desarrollado en la sociedad humana, recuerde que hay un camino para que usted camine que lo lleva mucho más allá de ellos y le abre perspectivas aún más amplias. , pensamientos más espantosos, un tren más profundo de ideas y relaciones y deberes que nos tocan en lo más interno, en lo más veloz. Somos pecadores que hemos sido salvados por un Dios que nos amó. ( Dean Church .)

Los mejores regalos

Comenzamos en orden con el consejo o la exhortación, “Codicia fervientemente”, etc. En lo que nuevamente tenemos tres detalles más. Por eso digo que son todas aquellas habilidades con las que está dotado cualquiera, cualquiera que sea el tipo, o para cualquier propósito. Esto hasta ahora nos es útil, ya que sirve para engendrar en nosotros toda mansedumbre y humildad. De la misma manera, además, es válido para la mejora y el ejercicio de estos dones que Dios nos ha dado, que no seamos miserables o limitadores de ellos, sino buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.

"De gracia recibisteis, dad de gracia". La dignidad y excelencia de ellos se puede exponer brevemente a nosotros en tres detalles: Primero, desde su original y transmisión, cuando consideremos cómo los obtenemos y cómo se nos transmiten en verdad. Ahora bien, si no hubiera más que esto en él, ciertamente había una muy buena razón por la que deberíamos cuidarlos un poco. Pero en segundo lugar, eso no es todo, hay una base más para abrazarlos además, y es considerarlos sustancialmente, lo que son en su propia naturaleza, y esa impresión que dejan sobre el tema en el que se encuentran: estos dones si nosotros los consideramos en sí mismos, son muy amables y encantadores, y así hacemos más a las personas que están dotadas de ellos.

Son adornos y embellecimientos especiales para ellos. En tercer lugar, y especialmente por su uso y mejora y los fines de gracia a los que conducen. Tanto por lo tanto ahora para eso, a saber, el primer particular considerable en este primer general, y ese es el objeto propuesto, "dones". El segundo es la calificación de este objeto a modo de comparación o distinción, y que son los mejores o mejores dones.

Primero, por lo que está implícito, hay algunos dones que son mejores que otros. Considere en qué consiste esta distinción, a saber, en qué se dice que algunos dones son mejores que otros. Primero, los obsequios a veces se cuentan mejor, ya que son algo más raro e inusual. Aquellos que pueden hacer algo que pocos pueden hacer además, lo hacen de ahí que en su mayor parte se estimen a sí mismos.

Así ocurre con algunos eruditos, al igual que con algunos libros a los que se les pone un precio más por su escasez que por la materia o el valor intrínseco que contienen. Pero esta no es una mejora como la que el apóstol pretende en este lugar. En segundo lugar, los regalos a veces se cuentan mejor porque son más gloriosos y conspicuos a los ojos del mundo; así, hay algunos que son especialmente más que otros, que tienen un mayor brillo sobre ellos.

No son los obsequios siempre más raros e inusuales, ni los más conspicuos y plausibles, los que son verdaderamente los mejores obsequios. Por lo tanto, en tercer lugar, para hablar en serio, hay dos cosas especialmente que el apóstol nos menciona aquí. Y se puede decir que los regalos son mejores en un doble aspecto. Primero, se dice que los obsequios son intrínseca y materialmente mejores si se consideran dentro de su propia brújula y esfera.

Pero luego, en segundo lugar, se dice que los dones son mejores extrínsecamente o extensivamente en sus efectos, ya que se comunican más y se amplían más allá del tema, en el que son para el bien de otros hombres. Por tanto, esos son los mejores dones que tienden mejor a la edificación. El segundo es lo que se expresa, que si hay dones que son mejores que otros, esos son los que nosotros, para nuestros detalles de todos los demás, debemos aplicarnos: “Codiciamos fervientemente los mejores dones.

Esto lo requiere el apóstol aquí, y lo hace sólo sobre la base de consideraciones razonables. Primero, esa inclinación común y general que hay en todos los hombres en todo lo demás; no hay nada más de ningún tipo que los hombres deseen o cuiden en cualquier momento, pero tendrían lo mejor de ello tan cerca como puedan; incluso allí, en ocasiones, donde lo peor puede ser su turno, y puede ser lo suficientemente bueno para ellos, se les hace la boca agua después de eso.

Las mejores prendas, las mejores casas, las mejores provisiones, las mejores preferencias. ¿Quieres tener lo bueno y ser lo peor de ti mismo? ¡Qué cosa tan incongruente e inadecuada es esto! En segundo lugar, la consideración de la naturaleza del alma misma, que nos exige tanto. Cuanto mejor se considere el alma en su propia sustancia y esencia, mejor serán aquellas cosas que la califiquen y con las que esté dotada.

Los mejores regalos se convierten en la mejor parte. En tercer lugar, también en referencia a la práctica y la ejecución; por lo tanto, los mejores dones, para que podamos lograr mejores resultados y hacer el mayor bien. Las operaciones responden a los principios; aquellos que tienen dones significantes, por lo tanto, no pueden hacer más que servicios. Esto, por lo tanto, vuelve justamente a la conciencia de muchas personas en el mundo; hay algunos que no se preocupan por ninguno de estos dones; como Galión, no se preocupan por ninguna de estas cosas.

Si pueden tener algo para subsistir y prosperar en su condición temporal, eso es todo de lo que se preocupan o se preocupan. Dales sólo la vida y deja que otros se vayan con los regalos. De nuevo, hay otros a los que cualquier obsequio les agradará muy bien y les servirá a su turno; que muchas veces quieren juicio para discernir los mejores dones a los que deben darse.

Para que esto pueda desarrollarse más correctamente, debemos agregar las siguientes limitaciones a modo de explicación. Primero, que estas palabras aquí del apóstol, no deben tomarse exclusivamente, sino solo enfáticamente. No como negándonos la libertad de cuidar otros dones, sino como llevándonos más especialmente a estos que son de mayor consideración. Es lícito y también encomiable codiciar dones más mezquinos, como el conocimiento y el aprendizaje.

Esto se nos aclarará fácilmente a este respecto. Primero, porque es eso lo que nos lleva a una semejanza y semejanza más cercanas a Dios mismo; ése es sin duda el camino más excelente que nos hace más conforme con Aquel que es la máxima excelencia. Ahora bien, esto no somos tanto por nuestros dones y partes como por la obra de la gracia en nuestros corazones. De hecho, es cierto que somos hechos semejantes a Dios en algún tipo, en las facultades naturales de nuestra alma, nuestra razón, entendimiento, etc.

Pero esto no es todo, ni lo más importante; no, sino en la medida en que seamos creados de nuevo y hechos de nuevo por la obra santificadora del Espíritu de Dios en nosotros. En segundo lugar, la gracia es el camino más excelente y más allá de los dones comunes, ya que el fin es mejor que los medios que están ordenados y asignados a él. En tercer lugar, es más excelente también en lo que respecta a sus efectos y consecuencias. Porque da paz de conciencia y gozo en el Espíritu Santo.

No somos salvos porque tenemos más partes que otros, más conocimiento e iluminación en nuestro entendimiento; sino más bien porque tenemos más gracia que otros, y más amor y flexibilidad en nuestros afectos. La consideración de este punto puede servirnos como una buena regla para estimarnos tanto a nosotros mismos como a otros hombres; y eso no es tanto por el primero como por el segundo. No nos consideremos mejores hombres tanto por nuestro ingenio y conocimiento como por nuestra piedad y gracia religiosa.

Y mucho también para ese segundo punto: que la gracia y la piedad es el camino más excelente. El tercero es lo que se sigue de este segundo, y es éste: que es un deber que nos incumbe perseguir el último por encima del primero, codiciar el camino más excelente, por encima de los mejores dones, la gracia antes que otros logros. Y seguramente no sin una buena causa y base para ello. En primer lugar, de lo contrario seremos defectuosos en el logro más importante de todos.

Hay un argumento en el mismo título que le da cuando lo llama "la forma más excelente". ¡Qué insensatez es pensar en cosas inferiores! En segundo lugar, de lo contrario seremos capaces de hacer menos bien con regalos como estos; donde haya mejores dones sin el camino más excelente, no habrá ese perfeccionamiento de esos dones como conviene que haya para la gloria de Dios y el bien de la Iglesia o mancomunidad en la que un hombre está y a la que pertenece.

Tomemos a un hombre que no tiene nada más que partes, y no tiene gracia para ordenar sus partes, y hará muy poco o ningún bien con ellas. Además, en tercer lugar, estos a menudo harán mucho más daño. San Pablo tenía muy buenas razones, cuando mencionó los mejores dones, para proponer inmediatamente sobre él la manera más excelente, porque los que no lo tienen son mucho más dañinos y perniciosos.

La iniquidad cuando está armada con el saber es mucho más peligrosa. ¿A qué viene todo esto ahora, sino tanto más fuertemente para hacer cumplir esta exhortación actual del apóstol, que tenemos aquí ahora ante nosotros, sobre nosotros mismos? Para unir estos dos juntos en nuestro esfuerzo, lo que él hace aquí juntos en su discurso. Y además, como debemos tener en cuenta la piedad y la religión en primer lugar, también lo que es principal y principal en ellas; existe el camino excelente, considerable en el camino excelente, en oposición a lo que es más malo e inferior en él.

Existe la forma y el exterior de la religión, y existe el poder y la eficacia de la misma. No deberíamos ser sólo cristianos formales, sino reales; no sólo los cristianos negligentes, sino también celosos; no sólo cristianos ligeros y superficiales, sino sanos, sólidos y sustanciales. De nuevo aún más, para explicarnos un poco más este punto del excelente camino, ya que debemos esforzarnos después de esto simplemente considerado en sí mismo; así también en referencia a nuestras diversas actuaciones para el ejercicio y ejecución en particular.

Hay algún tipo de acciones y actuaciones en la religión, que en lo que respecta al derecho y al mejor desempeño de las mismas, se mezclan tanto en partes como en piedad. Requieren los mejores dones y requieren la forma más excelente de realizarlos. Y no debemos satisfacernos en uno sin el otro. Una vez más aún más, debemos tener cuidado de ordenar y disponer de nuestros dones para obtenerlos y mejorarlos, de manera que no perjudiquemos nuestras gracias, y las estorbemos y obstruyamos; debemos tener cuidado de no perdernos en nuestros estudios, en lo que respecta a la forma y el temperamento de nuestro corazón.

Trabaja para avanzar en el aprendizaje, pero recuerda mantenerte en la gracia. Por último, esta excelente manera, no se refiere solo a obtener la gracia por nosotros mismos, sino también a promoverla en otros. Y esto era lo que el apóstol Pablo en este lugar parecía apuntar especialmente en estos Corintios. La humildad y el agradecimiento en el disfrute de los dones, y la caridad y la fidelidad en la mejora de los dones, es la forma más excelente de llegar a los dones mismos.

La segunda es la proposición de la misma, que tenemos en esta palabra, "Te lo muestro". ¿Enséñalo? ¿Cómo lo demostró? De dos formas, como podemos concebir más especialmente. Primero, lo mostró en thesi; y en segundo lugar, mostró en hipótesis . Lo demostró en la práctica. Lo mostró en su doctrina y ministerio. Primero, se lo mostró a ellos en su doctrina, y por medio de una simple proposición lo publicó y se lo declaró, y eso en general aquí en esta Epístola en el capítulo inmediatamente siguiente.

El apóstol mostró a estos corintios el camino más excelente; y lo mostró ante todo en su doctrina. Aquí hay varias cosas en las que, por lo tanto, podría insistir muy pertinente; como - Primero, vemos aquí que la religión es capaz de demostración. Es tal que se puede evidenciar y demostrar claramente y hacer bien a aquellos que no serán malhumorados, refractarios y perversos. De nuevo, en segundo lugar, en que el apóstol aquí hablando de su predicación y escritura y dispensación ministerial dice: “Os lo muestro.

”Vemos aquí de qué manera se debe llevar a cabo la predicación y la enseñanza. En la demostración del Espíritu y el poder ( 1 Corintios 2:4 ). No nos basta con proponer verdades, sino tan cerca como podamos para evidenciarlas y demostrarlas. Por lo tanto, estamos aquí especialmente para prestar atención a todo lo que pueda ser un obstáculo o un prejuicio al respecto.

En segundo lugar, lo demostró también en su propia práctica y ejemplo. Esto lo podemos deducir del capítulo siguiente, "Aunque debería hablar ... sin caridad", etc. "Aunque debería", está aquí tanto como "No quiero", y este es otro tipo de demostración, que pertenece a todos los demás ministros, sean quienes sean, sin los cuales la otra manifestación hará poco o ningún bien en absoluto. El apóstol Pablo, como era un buen maestro, también fue seguidor de lo que él mismo enseñó. Esto es un requisito para que nuestra doctrina sea más eficaz y tenga más éxito. ¿Quién creerá nuestro informe si no lo creemos nosotros mismos? ( Thomas Horton, DD .)

Gracia y amor más allá de los regalos

La Iglesia de Corinto abundaba en la mayoría de los dones espirituales, y por eso abusaron de ellos. Todos no tenían esos dones espirituales, algunos tenían los que los tenían, despreciaban a los que no los tenían; y los que los tenían no envidiaban a los que los tenían. Pablo, por lo tanto, para poder curar este malestar, les dice que aunque el camino de los dones es un camino excelente, sin embargo, el camino de la gracia y el amor es más excelente y más deseable.

I. Hay un camino de dones distinto del camino de la gracia y viceversa . Todos los santos tienen gracia, pero no todos tienen dones. La gracia es esa excelencia por la cual somos hechos semejantes a Dios en Cristo; dones, por los que somos útiles para Dios en la Iglesia. Un hombre puede tener un don y, sin embargo, no tener gracia en la oración o la predicación, y puede tener el don, pero no la gracia salvadora de la fe.

II. Pero, ¿qué excelencia hay en el camino de los dones?

1. Son útiles. El sol es una criatura excelente, porque hace bien a los demás. Aunque hay excelentes productos básicos en otros países, sin embargo, si no tienes medios de transporte, no eres mejor para ellos; por lo tanto, hay un gran uso del envío. Entonces, mediante estos dones, la gracia que crece en el corazón de un hombre se transporta al de otro ( Efesios 4:1 ). Si no puede alcanzar un libro, tome un taburete y luego podrá bajarlo; el taburete son estos dones.

2. Añaden excelencia a lo que es más excelente. Por lo general, si se agrega una cosa peor a otra mejor, la mejor se contamina, por ejemplo, cuando se agrega plomo a la plata. Pero ahora la gracia es la mayor excelencia del mundo, pero agréguele dones, y la gracia misma se hace más excelente; porque así como el templo santificaba el oro, pero el oro embellecía el templo; así la gracia santifica los dones y los dones embellecen la gracia.

III. Donde la gracia y el amor son excelentes.

1. Amor

(1) No es una cosa vacía ( 1 Corintios 13:1 ).

(2) Nunca falla.

(3) No se provoca fácilmente, etc.

2. Gracia

(1) Es el efecto apropiado del Espíritu; los regalos son opus ad extra .

(2) No soporta el pecado.

IV. Solicitud:

1. A los que tienen dones. Les pide a todos que bendigan al Señor y busquen el camino más excelente. Porque los dones y la gracia difieren:

(1) En su naturaleza; uno es una gracia muerta, el otro un regalo vivo.

(2) En su disposición, porque la gracia se contenta con la sencillez del evangelio, los dones no se contentan. Los corintios, que sobresalieron en dones, adulteraron el evangelio con sus palabras hinchadas; y los gálatas con falsa doctrina. Un niño en un campo de maíz se siente más atraído por las malas hierbas y las margaritas de colores; pero el labrador no tiene más que maíz. Así que un hombre que sólo tiene dones, cuando viene a un sermón oa una oración, queda muy impresionado con las bellas expresiones; pero el hombre que tiene gracia mira la espiritualidad y el poder de las cosas que allí se entregan.

(3) En sus efectos; la gracia tiene buena mano tanto para sufrir como para hacer; los dones tienen muy buena mano para hacer, pero mala para sufrir.

(4) En su abatimiento y extinción: si un hombre tiene gracia y cae en pecado, ese pecado obstaculizará y apagará las acciones anteriores de su gracia; pero si un hombre tiene dones solamente, y cae en pecado, ese pecado no obstaculiza sus acciones, puede orar como lo hizo, etc. Una vela pintada sobre una tabla, si se pone en agua, no se apaga por eso; porque es una vela muerta y no viva.

2. Para aquellos que no tienen dones o dones muy débiles. Les pide que se sientan cómodos. El camino de los dones, de hecho, es un camino excelente; pero si Dios te ha conducido de una manera más excelente, ¿tienes algún motivo para quejarte? ¿Te quejarás por falta de eso, que si tuvieras en abundancia, tendrías menos tiempo para cuidar tus propias almas? ¿O te quejarás por falta de eso, que si lo tuvieras sin gracia, sería tu perdición? (W. Bridge, MA .)

Una comparación, entre dones y gracias

I. Las gracias son mejores que los regalos. Los dones eran necesarios en las primeras edades de la Iglesia; como ilustraciones externas de los nuevos hechos espirituales, como evidencias de la autoridad divina de los predicadores del evangelio, y como aptos para llevar su mensaje a todas las naciones. Y todavía hay dones otorgados a la Iglesia. Hablamos de una persona que tiene el don de predicar o enseñar, orar o dar, etc. El reino del Redentor necesita conocimientos consagrados, elocuencia, etc. Pero el apóstol antepone las gracias a los dones, algo seguramente muy notable en su caso.

II. Qué tienen en común las gracias y los dones.

1. Un origen divino. “¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Por la gracia de Dios somos lo que somos ”.

2. Un propósito de efecto. Ambos son para uso edificante. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas o enseñándoles cuál es la mejor manera de poner piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una influencia santa, inspirando y animando almas.

3. Ambos pueden crecer y sufrir pérdidas.

III. ¿Qué gracias tienen los dones que no tienen?

1. Las gracias tienen el poder de llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden ser para unos pocos.

2. Las gracias perduran para siempre. Las cosas que tenemos deben caer un día de nuestras manos; la mano muerta no tiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos serlo para siempre.

3. Las gracias tienen el poder de obrar siempre. Los dones dependen de la voluntad de los hombres, y esas voluntades a menudo se gobiernan por completo. Rara vez podemos obtener el máximo beneficio de los dones de los superdotados. Pero si un hombre tiene una gracia, no puede dejar de trabajar por sus semejantes y por Cristo. ( R. Tuck, BA .).