1 Corintios 12:4-6

Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu.

Diversidades de dones

1. La gloria de la Iglesia Apostólica no estaba meramente en su fe, celo, conversiones o martirios; pero sobre todo, y como su fuente, en la posesión del Espíritu Santo.

2. Sus dones milagrosos se han dejado de lado durante mucho tiempo; pero el Espíritu Santo sigue siendo la gloria de la Iglesia, dotándola de dones aún más nobles; y de ellos el texto sigue siendo cierto. Hay variedad en la unidad.

I. En dotes espirituales.

1. Existe la mayor diversidad:

(1) En el orden natural.

(a) Tome una familia. Uno tiene más habilidad que otro, y las habilidades corren en líneas tan diferentes que hacen imposible el mismo tratamiento o destino.

(b) Tome el pequeño mundo de la escuela. Cada niño tiene su propia capacidad, una aparentemente prometedora, otra la opuesta según nuestro estándar artificial, un estándar que se invertirá en la vida futura.

(c) Tome el mundo más grande. Qué diversidad hay aquí: el orador y el hombre sin palabras, sino un hombre de hechos; el poeta y el hombre severo de los hechos, etc. Y todas estas diversidades son para el bienestar del hombre, y no debemos despreciar ninguna de ellas.

(2) Ahora bien, reconociendo que la religión es obra del mismo Dios, ¿no deberíamos anticipar una diversidad afín en Sus dones espirituales? Todos los cristianos tienen sus talentos espirituales, unos cinco, unos dos, etc., pero cada hombre según varias habilidades. Todos los hijos de Dios

(a) Son enseñados por el Señor por una iluminación divina. Pero cuán grande es la diversidad entre el apóstol que se eleva en una visión inspirada y el cristiano iletrado que simplemente conoce la verdad de su Biblia, su Salvador suficiente.

(b) Son, en común, participantes de una fe igualmente preciosa; pero aquí hay diversidad entre la fe que no se tambalea ante las imposibilidades prometidas, y la fe que solo puede decir: "Señor, creo, ayuda a mi incredulidad".

(c) Amar a Cristo. Pero, ¡qué sorprendente diversidad entre el amor que se regocija en entregarlo todo por Él, y el amor que no puede sino mantener las vestiduras sin mancha y siempre listo para enfriarse! De esta diversidad, entonces, se sigue que algunos se volverán más notables por la fe, otros por el amor. Algunos tienen las cualidades más grandiosas y severas que predominan; otros tienen el más suave, más suave.

2. Sobre todas estas diversidades existe una unidad penetrante del único Espíritu que las crea y las sostiene. Así como todas las diversas obras de la naturaleza prueban la unidad del Creador, así todos los dones de la gracia llevan la amplia flecha de Su mano. Algunos son como grandes ríos que difunden la fertilidad a través de un imperio, sostienen a una poderosa población en sus orillas y llevan grandes armadas en su seno; otros son como pequeños arroyos, que sólo sirven para alegrar los ojos de una casa o dos, y luego se dispersan en las grandes aguas; sin embargo, todos son canales llenos de la misma agua viva; cada uno tiene su propio flujo desde una cadena montañosa, cada uno es de la misma calidad, cada uno tiene su propia belleza separada.

(1) Los dones más humildes de la gracia tienen un uso y un valor, superando todos los dones de genio y riqueza, y no deben ser despreciados. La verdadera ciencia encuentra su campo no sólo en la exploración del firmamento, sino también en el estudio de las flores.

(2) No, cuanto más humildes y oscuras son estas gracias, más se parecen a Aquel cuya gloria principal brilla en Su condescendencia. Los dones más humildes son los más divinos, porque no inflan el corazón con el sentido de su propia grandeza. Y en un mundo superior, ¿no se puede encontrar que estos humildes eran los más altos en la estima de Dios, porque los menos confundidos con el yo?

II. En el ministerio espiritual. “La propiedad tiene sus derechos, también tiene sus deberes”, también los tienen los dones naturales. Y cuanto mayores son los poderes de un hombre, más sagrado está obligado a ministrar al bienestar de la humanidad. Y todos los poderes de la gracia están sujetos a la misma condición. La Iglesia es como un gran palacio donde cada hombre tiene su puesto, y el ministerio más humilde es tan necesario como el más distinguido.

En un gran barco de vapor, no es suficiente que haya un capitán para dar instrucciones, el piloto para dirigir, el ingeniero para controlar sus poderosos poderes; pero debe haber quienes realicen los servicios más humildes, de lo contrario toda la habilidad y el poder de los demás serán inútiles. Entonces en la Iglesia. Qué vidas de poder y productividad fueron las de Pablo, Lutero, Knox, etc. Cuán insuficientes parecen otros ministerios en comparación; sin embargo, el mayordomo fiel de unas pocas cosas es tan útil a su manera y tan honorable como el fiel ocupante del cargo más espléndido. Hay un ministerio de ...

1. Instrucción de los padres. No puede transferir esto a otra mano, incluso si estuviera ansioso por hacerlo con los mejores y más sabios. Solo tú puedes recorrer el camino hacia los afectos y la confianza del corazón joven. Por el bien de sus hijos y por el de su propia alma, no renuncie a este ministerio. Es su más noble bendición y la de ellos que estos niños sean suyos por el doble vínculo de la naturaleza y la gracia.

2. Simpatía. Esto nos lleva a la comunión inmediata con el Espíritu de Jesús, que ha consagrado todos los dolores de la humanidad por los suyos. En la Iglesia Primitiva, este oficio fue anunciado por dones de curación. Estos se han ido, pero podemos simpatizar con la angustia, y con ese acorde tocar el corazón y obtener una audiencia para Cristo. "La misericordia es dos veces bendecida", etc.

3. Liberalidad. ¡Qué magnífico poder de bendición para la Iglesia es un hombre rico que, con un corazón liberado del egoísmo, está dispuesto a usar las provisiones de su Maestro en el servicio de su Maestro!

4. Oración. La Iglesia es más poderosa de rodillas.

III. En operaciones espirituales. Nada podría ser más infinitamente variado que las operaciones de Dios en la naturaleza y en la providencia. Está la tempestad, así como el suave viento del oeste; el suave soplo de la primavera y el calor del verano. Y hay diferencias correspondientes en el trato de Dios con el pecador.

1. En el acto de preparación o en la falta de él. En el amanecer en nuestra propia tierra, la oscuridad de la noche pasa gradualmente al gris pálido del amanecer, el gris al azafrán y el azafrán a los matices rojizos de la mañana, y cómo éstos a su vez se desvanecen en la luz brillante que anuncian. . Mientras que, en las tierras tropicales, el sol sale de inmediato. ¿Y no es lo mismo con el amanecer de una nueva vida en el alma? He estado en la orilla del mar y durante un tiempo considerable no pude saber si la marea estaba subiendo o bajando.

Una vez más, estuve junto a él cuando su masa de aguas fue sacudida por la feroz tempestad, y cuando barrió todo lo que tenía delante, mientras hacía rodar sus poderosas olas hasta la orilla. Y en estos diferentes aspectos del océano tenemos una imagen de las diversas experiencias del alma al pasar por el gran cambio. Tomemos el caso, por ejemplo, de Lydia y el carcelero, John y Paul.

2. En la experiencia posterior de la vida cristiana. Algunos avanzan con un progreso ininterrumpido. Hay otros cuyo curso es como el del Israel de antaño en el desierto. Con algunos, el campo se encuentra entre los profundos valles sombreados; otros caminan por terrenos elevados, siempre al sol. Una clase sigue su camino con alegría y cantando, la otra avanza con paso tímido, yendo y llorando a medida que avanza. Pero por muy opuestas que sean las experiencias de los hijos de Dios, y por diversos que sean sus caminos, todos son conducidos por el camino correcto, por un solo Espíritu, al único hogar. ( J. Riddell .)

Diversidades de dones

Dios ha distribuido variedad de dones y gracias en diferentes grados entre Su pueblo. Todo hombre tiene su propio don de Dios, y los dones y las gracias de todos se vuelven útiles y beneficiosos de esta manera. Job fue ejemplar por su sencillez y paciencia; Moisés por la fidelidad y la mansedumbre; Josiah por la ternura. Atanasio era prudente y activo; Albahaca celestial y de dulce espíritu; Crisóstomo laborioso y sin afectación; Ambrosio reservado y serio.

Uno tiene rapidez de partes, pero un juicio no tan sólido; otro es sólido, pero no tan listo y rápido. Uno tiene un buen ingenio, otro una mejor memoria, un tercero los supera a ambos en expresión. Uno es celoso, pero infundado, otro de buenos principios, pero tímido. Uno es cauteloso y prudente, otro abierto y sincero. Uno está temblando, otro alegre. Ahora, el fin y el uso de Churchfellowship es hacer una rica mejora de todos mediante el uso y ejercicio regular de los dones y las gracias que se encuentran en cada uno.

Uno debe impartir su luz y otro su calor. El ojo, es decir, el hombre conocedor, no puede decirle a la mano, es decir, el hombre activo, no te necesito. Inefables son los beneficios que resultan de la comunión espiritual y ordenada; pero todos están cortados por disensiones; porque así como la fe es la gracia por la cual recibimos todo de Dios, así el amor es la gracia por la cual compartimos el consuelo de todos entre nosotros. ( J. Flavel .)

Diversidad de la naturaleza

Rompa una rama de elan de un metro de largo, en hoja completa, y colóquela sobre la mesa frente a usted, e intente dibujarla, hoja por hoja. Es diez a uno si en toda la rama (siempre que no la tuerza mientras trabaja) encuentra una forma de hoja exactamente igual a otra; tal vez ni siquiera tengas uno completo. Cada hoja será oblicua, o en escorzo, o rizada, o cruzada por otra, o sombreada por otra, o tendrá algo u otra materia con ella; y aunque toda la rama se verá elegante y simétrica, difícilmente podrá decir cómo o por qué lo hace, ya que no hay una línea como otra. ( J. Ruskin .)

Unidad en la diversidad

I. El progreso intelectual consiste en descubrir la unidad que subyace a toda diversidad. En edades tempranas, todo parecía ser totalmente diferente a todo lo demás. “Los muchos y muchos señores de Dios” encontraron en el universo material un cómodo patio de recreo para sus múltiples caprichos. La historia de la ciencia es un registro del descubrimiento en este caos primitivo del principio unificador del derecho. Fenómenos que parecían completamente diferentes han resultado ser simplemente diferentes operaciones de la misma fuerza.

La manzana que cae al suelo una vez parecía no tener nada en común con la luna que no cae; pero ahora sabemos que ambos están igualmente bajo el control de la gravedad. Incluso para muchos, las estrellas fugaces pueden parecer ejemplos extremos de lusus naturae; pero la investigación ha demostrado que estos objetos excéntricos contienen restos de animales, lo que demuestra que en las partes más distantes del universo actuaban hace siglos las mismas fuerzas biológicas que operan aquí y ahora.

II. Esta unidad en medio de la diversidad se encuentra también en la esfera espiritual.

1. Hay "diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". Estos dones pueden dividirse aproximadamente en la clase secular, que incluye los dones de enseñanza, curación y gobierno; y la clase religiosa, que incluye a los de profecía y de lenguas. Qué era exactamente el don de lenguas, no lo sé; pero la emulación impía para poseerlo que muestra San Pablo fue tonta y errónea. En comparación con la caridad o el entusiasmo del hombre por los hombres, no valía nada.

La prueba crucial mediante la cual se pueden conocer los dones espirituales y determinar su valor relativo es la "ganancia". Incluso una dotación secular, como el poder de sanar, se convierte en un don del Espíritu para quien la usa para el bienestar de su prójimo. Tal deseo es una inspiración que solo puede venir de arriba, y esta inspiración transforma lo que de otro modo sería una mera dotación natural en un don del Espíritu.

El error de los corintios fue similar a uno no infrecuente en la actualidad. A veces se imagina que un clérigo, como tal, está en un grado único bajo la guía del Espíritu. En asuntos espirituales no hay prerrogativa exclusiva. Compadezco al clérigo a quien nunca se le ha ministrado cuando fue a ministrar. La rentabilidad es la prueba de los dones espirituales. Es el hombre más dotado que hace el mayor bien.

2. No solo los diferentes dones proceden del mismo Espíritu, sino que hay diferentes desarrollos del mismo don. El oficio del Espíritu no es proporcionarnos un conjunto infalible de doctrinas o un conjunto inmaculado de acciones; sino para darnos poderes, instintos, emociones y sentimientos, que se desarrollarán de manera diferente en diferentes individuos y de acuerdo con diferentes circunstancias.

"Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras, para que una buena costumbre no corrompa el mundo". La uniformidad estéril es muerte. Nuestra vida espiritual consiste en nuestra cooperación con Dios, y la cooperación de diferentes individuos en diferentes circunstancias conduce necesariamente a una diversidad de opiniones y prácticas. El mismo deseo de honrar a Dios puede manifestarse de las más diversas formas. Algunos piensan que es necesario pasar por un ritual elaborado, mientras que para otros una simplicidad audaz parecerá más en armonía con la adoración.

Algunos sentirán que la música los atrae hacia el cielo; otros que los ata a la tierra. Algunos encontrarán que difícilmente pueden orar sin una forma de palabras; otros que apenas pueden orar con él. Hay diversidad de trabajo, pero es el mismo Dios quien obra. Lo que tenemos que buscar en las esferas espiritual como física no es la uniformidad, sino la unidad, la unidad manifestada a través de la diversidad.

3. Esta es una lección que muchos encuentran muy difícil de aprender. Hace algún tiempo, se le dijo al autor de "Denominaciones religiosas" que en el norte de Escocia había una secta que estaba a punto de desaparecer, cuyos miembros estaban particularmente seguros de que eran los únicos que estaban en el camino de la salvación. Fue a la casa del principal representante de esta secta que expiraba. El hombre estaba ausente, pero la esposa admitió que habían perdido miembro tras miembro debido a la falta de solidez de sus puntos de vista, hasta que al final, como ella lo expresó patéticamente, “solo quedamos mi esposo y yo, y no estoy tan seguro de él.

Ahora bien, podemos sonreír a esta anciana tonta, pero ella es solo un ejemplo extremo de muchos que parecen encontrar un consuelo supremo en la seguridad de que el Espíritu de Dios está obrando solo en los muy selectos que están de acuerdo en la doctrina y la práctica con ellos mismos.

4. En el cielo, si no en la tierra, los hombres descubrirán que sus diferencias eran mucho menores y su acuerdo mucho mayor de lo que aparecía en ese momento. Todos los buscadores honestos de Dios están unidos de corazón, lo sepan o no; aunque distintos como las olas, son uno como el mar; aunque distintos como los colores del arco iris, son como la luz blanca pura que componen esos colores. El monte de la verdad tiene muchos senderos; los que ascienden por diferentes caminos se miran con demasiada frecuencia con recelo y desprecio; pero todos serán guiados hacia adelante y hacia arriba por el Espíritu Santo, hasta que finalmente se encuentren de pie uno al lado del otro ante el trono del Eterno. ( Prof. Momerie .)

Unidad con la diversidad

“Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”, pero hay distinciones en la naturaleza divina: en el Antiguo Testamento se le llama Elohim, sustantivo plural unido al verbo singular; y en el Nuevo se habla de Él como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Una vez más, la ley moral también se resume, como el carácter divino, en el amor; pero tiene una diversidad de aplicaciones. Hay unidad con variedad en ...

I. Las obras de Dios.

1. En materia del universo. La materia es la misma en todos los tiempos y en todo el espacio. Tanto la química como la geología lo demuestran. Pero en qué diversidad de modos aparece: en tierra, agua, aire y fuego; en los troncos, ramas, frutos, etc., de plantas; en los huesos, músculos, etc., de los animales.

2. En las fuerzas del universo. La suma de fuerzas es siempre la misma. Si lo consume de una forma, aparece de otra. Una gran parte de la que proviene del sol es absorbida por la planta, que es devorada por el animal, y se convierte en nosotros en el poder que usamos para servir a nuestros propósitos. Pero en qué diversidad de modos aparece esta fuerza; en materia que atrae materia y mantiene unidos átomos y mundos; en elementos que se combinan según sus afinidades; conducir nuestras máquinas de vapor, calentar nuestras casas, temblar en la aguja magnética, soplar en la brisa, sonreír al sol, golpear los relámpagos y vivir en todos los órganos del cuerpo; siempre cambiante y sin embargo nunca cambia; impartiendo una actividad incesante y, sin embargo, asegurando una estabilidad inalterada.

3. En la disposición ordenada de la materia y las fuerzas del universo. El que creó los elementos y sus propiedades los ha dispuesto de tal manera que caen en orden como las piedras en un gran edificio, o como soldados en compañías, cada uno con el deber de cumplir. El problema es ...

(1) Leyes benéficas y muy complejas, como la revolución de las estaciones. Cuántas agencias, por ejemplo, están involucradas en el regreso periódico de la primavera.

(2) La adecuación de la ley a la ley, para provocar eventos individuales. Eso es lo que constituye la providencia. Esta providencia es general, se extiende sobre el todo, porque es particular que atiende a todos los seres y a todos los deseos.

4. En nuestros talentos y gustos mentales. La mente se adapta a la posición en la que se encuentra en el mundo, y el mundo se adapta a las mentes que deben observarlo y utilizarlo. El intelecto del hombre, formado a imagen de Dios, se deleita en la unidad con la variedad, y la naturaleza los presenta en todas partes.

II. En la palabra de Dios. Esto fue escrito en momentos muy diferentes por diferentes hombres en diferentes estilos y sobre diferentes temas: pero hay unidad de principio a fin. Es un credo con respecto a Dios, Cristo, el hombre, este mundo y el mundo venidero. Esto surge

1. De la circunstancia de que hay un Dios que inspira a los escritores. Así como “el Señor nuestro Dios es un solo Señor”, la Palabra que Él ha inspirado también es una. Si bien "toda la Escritura es inspirada por Dios", "es provechosa" para una variedad de propósitos.

2. De todo ser un desarrollo del único plan de redención. Hay una armonía universal en la naturaleza, pero de alguna manera se ha introducido un elemento discordante. Mirando hacia adentro, encontramos la conciencia que indica que el hombre no está en paz con Dios ni consigo mismo. Mirando hacia afuera, vemos guerras, derramamiento de sangre, enfermedades, desilusión y muerte. Todas estas cosas pueden atribuirse directa o indirectamente al pecado.

Ahora, la Palabra de Dios revela una forma de eliminar esta discordancia. En su evolución, el plan asume varias formas, la patriarcal, la judía, la cristiana. Pero es sustancialmente lo mismo en toda la línea. Dios aparece en todas partes como un Dios santo, salvando a los pecadores a través del sufrimiento de Su Hijo. Excepto en el grado de desarrollo, no hay diferencia entre Dios como se reveló en el Edén, en el Sinaí y en el Calvario.

El primer libro de la Escritura nos revela a un adorador que ofrece un cordero en sacrificio, y el último muestra un cordero inmolado en medio del Trono. En el cielo "cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y del Cordero".

3. De la unidad con la variedad en la experiencia de los creyentes. En puntos esenciales, la experiencia de todos es igual, y lo ha sido desde el principio; pero debido a que el Espíritu obra de cierta manera en el pecho de un creyente, esta no es razón por la que debería trabajar de la misma manera en el corazón de todos los demás. Él adapta Sus manifestaciones a la diferencia de su estado y carácter.

III. Hay una concordancia entre las obras y la Palabra de Dios y, sin embargo, hay una diferencia.

1. Ambos provienen de Dios y, por lo tanto, reflejan Su carácter, pero bajo una luz algo diferente. Las obras manifiestan Su poder y Su sabiduría; la Palabra Su santidad por un lado y Su misericordia por el otro.

2. Hay momentos en que la ciencia y la Escritura parecen contradecirse; pero sólo como una rama de la ciencia puede parecer incompatible con otra. La geología, por ejemplo, requiere largas edades para explicar sus fenómenos, mientras que la astronomía parece decir que no ha transcurrido tanto tiempo desde que la tierra se formó por la rotación de la materia nebulosa, todos creen que tarde o temprano se aclararán las aparentes inconsistencias. hasta.

Por lo que podamos explicarlo, existe una correspondencia general entre el Génesis y la geología, y con tales correspondencias podemos dejar que las aparentes irreconciliaciones se expliquen mediante investigaciones futuras. A veces no es fácil reconciliar la historia profana con la Escritura; pero de vez en cuando los monumentos de Egipto, Nínive y Moab nos dicen que el Antiguo Testamento nos da una imagen correcta del estado de las naciones en la antigüedad.

3. Podría detenerme en las numerosas analogías entre la naturaleza y la revelación. Ambos dan las mismas visiones ampliadas de la grandeza de Dios; uno mostrando Su hechura, el otro por sus descripciones. “Los cielos declaran”, etc. Ambos muestran que hay un solo Dios; las obras, que están ligadas en un sistema concatenado, y la Palabra cuando declara que "el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Nota: dos puntos destacados por la ciencia reciente.

(1) El funcionamiento de la evolución. No está probado, como algunos afirmarían, que no haya nada más que desarrollo. Porque no puede haber desarrollo sin una semilla previa. Vemos una operación similar en el reino de la gracia: la economía judía se desarrolla a partir de lo patriarcal, la cristiana a partir de lo judío; y la semilla plantada hace mil ochocientos años se ha convertido en un árbol muy extendido.

(2) El estado de cosas en el que nos encontramos. Los frívolos pueden sentirse como si las Escrituras hubieran dibujado una imagen demasiado oscura de nuestro mundo; pero todos los que han tenido una gran experiencia en la vida humana reconocen que el relato es correcto. Cuánto de la historia está ocupada con la narrativa de guerras desoladoras. Nos jactamos de nuestras espléndidas ciudades, pero en cada una de ellas encontrarás el crimen y la miseria fermentando.

Hay elementos en guerra en cada seno humano y en cada sociedad. Cualquiera que busque eliminar las causas de la discordia seguramente se irritará y encontrará una oposición decidida. Los hombres más grandes han sido mártires que, para derribar el mal, se han visto obligados a perecer. Y la ciencia da la misma imagen. ¿Qué significan estos descubrimientos de mundos formados a partir de elementos en guerra? ¿Qué significa la "lucha por la existencia"? La ciencia, al igual que la Escritura, muestra que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.

Se ve así que los dos mantienen una curiosa correspondencia; pero difieren en esto, que mientras ambos hablan de un día turbulento, la última y más reconfortante revelación nos asegura que “al atardecer habrá luz”. ( J. McCosh, DD .)

Cronometradores alegóricos

En la esfera de un reloj hay tres trabajadores, y un hombre ignorante concluiría que el segundero es lo más importante. Pero puede quitar eso, e incluso el minutero, y aún así poder decir la hora si se dejó la manecilla de la hora fija. De modo que hay diversidad de operaciones en la Iglesia y podemos llegar a conclusiones erróneas en cuanto a su valor relativo. Tenemos hombrecitos quisquillosos, que pueden dar la vuelta sesenta veces antes de que otro hombre se dé la vuelta una vez, pero no siempre son los más fiables en cuanto al tiempo espiritual, ni son los obreros más importantes de la Iglesia.

Lo que queremos son hombres y mujeres de carácter firme y confiable, en cuya esfera de conducta siempre se registre el tiempo real. Una vez entré a un relojero al mediodía y los relojes daban la hora. Había "diversidad de operaciones", pero "el mismo espíritu" las movía a todas, es decir, para decirles a todos que eran las doce en punto. Fue divertido escuchar los pequeños relojes marcar las doce antes de que los más grandes hubieran comenzado más que bien.

Pero cada uno hizo su propio trabajo, de acuerdo con sus propios impulsos, y no encontró fallas en los demás porque tenían diferentes métodos para hacer lo mismo. El efecto de una pelea habría sido una pérdida de tiempo y daños. Aprendo de esto

1. Que todos los cristianos deben estar ocupados en la gran obra de su vida.

2. Que la actividad cristiana debe ser impulsada y controlada desde adentro.

3. Que la uniformidad de método es imposible y, por lo tanto, que cada uno debe trabajar a su manera y no encontrar fallas en aquellos cuyos métodos pueden diferir.

4. Ese método es bastante secundario. ¿Cuál es la calidad del trabajo realizado? Permítanme describir los relojes que vi.

I. El reloj que no sonó. Un reloj de buen aspecto, que solo decía la hora a los ojos, mientras que otros también lo decían al oído. Ahora, como regla, todos los verdaderos cristianos están hechos para golpear, pero de vez en cuando te encontrarás con uno que parece no tener el peso del golpe o la campana; pero, en muchos casos, si miras la esfera de su conducta, la encontrarás invariable como el sol. A menudo me he quedado despierto por la noche preguntándome qué hora era, cuando de repente el fiel reloj dio la respuesta. Es una gran bendición para el mundo, en medio de su oscuridad moral, que haya tantos cristianos que publican el tiempo sin miedo.

II. El reloj que solo hizo un zumbido. Pasó por todos los movimientos de golpe sin que uno se diera cuenta de lo que estaba tratando de decir. Así que algunas personas bien intencionadas realizan todos los movimientos de dar testimonio del Maestro, pero nadie puede entenderlos. Esto, sin embargo, es en muchos casos el resultado de un hábito o una inconsistencia. Conocí a un orador político muy poderoso que, al relatar su experiencia cristiana, parecía tener miedo de todos los presentes; y conozco buenas hermanas, cuyas voces pueden sonar por todos lados, que solo pueden murmurar su experiencia cristiana.

III. El reloj que dio demasiado. Había un reloj al que parecía gustarle oírse a sí mismo golpear, y era poco menos que una molestia: sin embargo, el doblar un pequeño alambre, alrededor de un octavo de pulgada, lo habría hecho tan ordenado como cualquier otro en la habitación. Entonces, aquellos que oran y hablan demasiado en nuestras iglesias solo requieren una sugerencia gentil y fraternal, y el problema en muchos casos llegaría a su fin, pero no en todos.

Porque, cuando están muy templados, el alambre a veces se rompe al doblarse, y luego he sabido que se hunden en un silencio malévolo, y apenas hacen tictac en público después. Algunos de estos grandes conversadores son muy malos conservadores de la melodía. Los he escuchado tachar "Las doce en punto, mediodía espiritual aquí", cuando las manecillas de la esfera de su conducta apenas indicaban la salida del sol espiritual.

IV. El reloj que necesitaba ponerse en marcha. Pensé que tal vez estaba fuera de marcha o que no había terminado, pero el caballero me dijo que estaba en orden, pero que se había olvidado de ponerlo en marcha. De modo que hay personas que solo necesitan el toque suave del estímulo cristiano para iniciarlas en el camino de la justicia. Y en la Iglesia hay muchos que orarían en la reunión de oración, trabajarían en la escuela dominical o darían generosamente si alguna vez comenzaran.

V. El reloj que no estaba a plomo, que estaba a punto de detenerse. Había algo debajo. ¿Cuántos miembros de la iglesia se dejan llevar a un lado por cosas que son inconsistentes con el carácter cristiano? Mientras esté en tal actitud, puede pedir, pero no puede recibir bendiciones espirituales.

VI. La única característica que todos los relojes tenían en común. Me di cuenta de que en medio de todas las "diversidades" de tamaño, mecanismo y "operaciones", todos estos relojes tenían una tendencia a agotarse. Así ocurre con todos los cristianos. Puede ser tan puntual en la iglesia y tan ejemplar en su departamento como de costumbre, y estar agotado todo el tiempo. El péndulo de la profesión puede continuar moviéndose cuando el mecanismo está obstruido con el polvo de la mundanalidad o los placeres prohibidos.

Ningún cristiano puede correr a tiempo, si se lo deja solo, durante una sola hora. Entonces, ¿cuál debe ser la condición de aquellos que viven libres de Dios seis de cada siete días? Algunos relojes están hechos de tal manera que pueden funcionar durante semanas y mantener el tiempo; pero nunca conocí a un cristiano que pudiera hacerlo, y he conocido a muchos que le dieron un juicio justo. Conclusión: recuerdo bien mi primer reloj. A veces, recitaba una hora en quince minutos, mientras que otras veces no podía hacer una hora en veinticuatro.

Dediqué mucho tiempo a averiguar la hora y dársela a mi reloj, colocando las manecillas en la posición adecuada. Mi padre por fin, supongo que para ahorrar tiempo, se lo llevó al relojero, y pensé que mi reloj se arruinó cuando el hombre lo hizo pedazos, pero cuando el trabajo estuvo hecho, pudo mantener sus propias manos en la hora real sin cualquier ayuda de la mía. Muchos en nuestras iglesias actúan con ellos mismos como yo lo hice con ese viejo reloj.

Su mecanismo interno está obstruido y trastornado por el polvo y la contaminación del pecado. Cuando realizan cualquier deber cristiano, todo es un trabajo mecánico y externo con ellos. No se puede medir el tiempo desde el exterior. Debes estar bajo la mano limpiadora y reguladora de Dios antes de que puedas seguir el camino de Sus mandamientos. ( T. Kelly .)

La dispensación del Espíritu

Las edades del mundo se pueden dividir en tres dispensaciones.

1. Del Padre cuando Dios era conocido como Creador; la creación manifestó Su poder eterno y su Deidad.

2. Del Hijo cuando Dios se manifestó a través del hombre; la Palabra Eterna habló a través de los inspirados y dotados de la raza. Su clímax fue el advenimiento del Redentor.

3. Del Espíritu en el que Dios se ha comunicado a Sí mismo por la más alta revelación, como un Espíritu mezclado con un espíritu. Hay una doble forma de considerar las operaciones del Espíritu.

I. Los dones espirituales conferidos a las personas. En el versículo 28, estos se dividen en dos clases; las primeras son aquellas capacidades que se encuentran originariamente en la naturaleza humana, elevadas y engrandecidas por el don del Espíritu; los segundos son aquellos que fueron creados por la repentina aproximación de la misma influencia. Así como si la temperatura de este hemisferio norte se elevara repentinamente y un poderoso río tropical vertiera su fertilizante inundación sobre el país, el resultado sería la impartición de un crecimiento vigoroso y gigantesco a la vegetación ya existente, y al mismo tiempo. tiempo el desarrollo de la vida en semillas y gérmenes que habían permanecido latentes en el suelo durante mucho tiempo, incapaces de vegetación en el clima desagradable de su nacimiento. Considerar--

(1) Los dones naturales.

(a) La docencia es un don, natural o adquirido. Saber es una cosa; tener la capacidad de impartir conocimientos es otra.

(b) La curación no es un misterio sobrenatural; El estudio largo y cuidadoso de las leyes físicas capacita al médico para su tarea.

(c) El gobierno, una vez más, puede aprenderse, pero hay algunos que nunca pudieron adquirirlo. Algunos hombres parecen nacidos para mandar. Ahora bien, la doctrina del apóstol era que todos estos son transformados por el Espíritu de modo que se conviertan en poderes casi nuevos.

(2) Dones sobrenaturales. De estos encontramos dos dones preeminentes.

(a) El don de lenguas no era simplemente la facultad impartida de hablar idiomas extranjeros; más bien parecería que el Espíritu de Dios, mezclándose con el alma del hombre, glorificó tanto sus concepciones, que las formas ordinarias del habla resultaron inadecuadas para su expresión. En un departamento mucho más bajo, cuando un hombre se vuelve poseedor de grandes ideas, su lenguaje se rompe. Pero sucede a menudo que cuando existe una simpatía perfecta, las expresiones incoherentes, una palabra, una sílaba, son tan eficientes como las oraciones elaboradas.

En el día de Pentecostés, todos los que estaban en el mismo estado de emoción espiritual que los que hablaban entendieron a los que hablaban; para los que miraban con escepticismo, los efectos parecían los de una intoxicación. En el cap. 14.

(b) El don de profecía parece haber sido un estado de comunión con la mente de Dios, más bajo la guía de la razón que el don de lenguas.

2. Sobre estos dones hacemos dos observaciones.

(1) Incluso los más elevados no estaban acompañados de impecabilidad espiritual. El desorden y la vanidad podrían acompañar a estos dones, y la expresión profética en sí misma podría ser degradada a una mera pelea, por lo que San Pablo declaró la necesidad de sujeción y dominio sobre los dones espirituales; los espíritus de los profetas debían estar sujetos a los profetas; si los dotados de lenguas no podían interpretar lo que querían decir, debían callar.

No hay nada exactamente idéntico en nuestros días con estos dones, pero hay algunos que están en una relación algo análoga. Los vuelos de la genialidad aparecen como desvaríos maníacos a mentes no elevadas al mismo nivel, y son perfectamente compatibles con el desorden moral. El más talentoso de nuestros compatriotas fue "el más grande, más sabio y más malo de la humanidad". El don más glorioso de la intuición poética se asocia con demasiada frecuencia con la vida degradada.

(2) Los dones, que eran más altos en un sentido, eran más bajos en otro; como dones sobrenaturales se clasificarían así: lenguas, profecía, enseñanza; pero como bendiciones deseables, este orden se invierte. El principio sobre el que se probó fue el de una utilidad cuya medida era el amor ( 1 Corintios 14:19 ).

Nuestra estimación es casi la inversa: valoramos un regalo en proporción a su rareza. Uno de nuestros compatriotas se ha ganado un extraordinario renombre científico, pero ese mismo hombre aplicó su raro intelecto a la construcción de esa sencilla lámpara que había sido la guardiana de la vida del minero. El acto más insignificante que es útil es más noble a los ojos de Dios que el logro más brillante del genio.

II. La unidad espiritual de la Iglesia: "el mismo Espíritu". Hay dos ideas de unidad: igualdad de forma e identidad de espíritu. Algunos han esperado con cariño realizar una unidad para la Iglesia de Cristo que debe manifestarse mediante expresiones uniformes en todo. Hay otros que han desechado por completo esta idea por quimérica; y quienes, al percibir que la ley del sistema universal es la multiplicidad en la unidad, han dejado de esperar para la Iglesia de Cristo cualquier otra unidad que la de una igualdad de espíritu, manifestándose a través de la diversidad de dones. Entre ellos estaba Paul.

1. Toda unidad real es múltiple. Los sentimientos idénticos en sí mismos encuentran innumerables formas de expresión. En el mundo tal como Dios lo ha hecho, una ley se manifiesta bajo diversas manifestaciones, incluso opuestas.

2. Toda unidad viva es espiritual, no formal. Puede que se muestre una unidad en la identidad de forma; pero es una unidad sin vida. La ilustración que da el apóstol es la del cuerpo humano. La uniformidad aquí habría sido una pérdida irreparable: la pérdida de cada parte que se fusionó en una. La unidad del cuerpo es la unidad de una conciencia viva que anima a cada átomo separado del marco y reduce a cada uno a la realización de una función adecuada al bienestar del conjunto.

3. Nadie más que una unidad espiritual puede preservar los derechos tanto del individuo como de la Iglesia. Algunos han reclamado el derecho al juicio privado de tal manera que toda opinión individual se convierte en verdad y toda expresión de conciencia privada en derecho; así la Iglesia se sacrifica al individuo; y la conciencia universal, la fe común, se convierte en nada. De nuevo, hay otros que, como la Iglesia de Roma, entregarían la conciencia de cada hombre a la conciencia de la Iglesia. La unidad espiritual salva el derecho de ambos en el sistema de Dios. Respeta la santidad de ...

(1) La conciencia individual. "Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente". La creencia de todo el mundo no puede hacer que eso me sea verdadero, lo que me parece falso.

(2) El carácter individual. De los millones de la raza, unos pocos rasgos se diversifican en tantas formas de semblante, que apenas dos pueden confundirse entre sí. No hay dos hojas iguales en el mismo árbol; ni dos lados de la misma hoja, a menos que la cortes y la mates. Cada hombre nacido en este mundo es un alma nueva y fresca que su Creador tiene la intención de desarrollarse a sí mismo de una manera nueva y fresca. ( FW Robertson, MA .)

Los dones del cristianismo

El cristianismo afirma ser, y es, en la creencia de todos sus verdaderos hijos, una religión universal. Y considere lo que eso significa. Significa que es una religión para todos los pueblos, cualquiera que sea su tierra, cualquiera que sea su carácter; tanto para las razas emocionales del sur como para los habitantes más duros y duros del norte, para los orientales sutiles y soñadores como para los habitantes fuertes y prácticos del oeste.

Significa que es una religión para todas las edades; que puede adaptarse a los tiempos cambiantes. Significa que es una religión para todas las clases; que puede atraer a los ricos como a los pobres, al intelecto cultivado de unos pocos como a la razón inexperta de muchos, a la mujer como al hombre, al niño tanto como al anciano. Significa que es una religión para todos los temperamentos. Veamos qué derecho tiene el cristianismo para pretender ser y hacer todo esto.

¿A través de qué agencias funciona? ¿Están preparados para hacer que cumpla el fin de su ser? No olvidemos nunca, en primer lugar, que la única gran agencia a la que debe acudir, es más, la que es su vida e inspiración misma, es el Espíritu Santo de Dios. Sin Él no puede haber religión, ni cristianismo; sin su obra e influencia, ningún alma humana puede nacer de nuevo en el reino de los cielos.

Y si hay un atributo de Su obra en el que se habla más que otro en la Biblia, es su diversidad. No puedes ponerle límites; no puede asignar razones para ello. Puede apoderarse de un Balaam egoísta o de un Saulo de alma estrecha y hacer de ellos sus portavoces tan fácilmente como puede apoyarse en un Elías, un Juan el Bautista o un San Pablo. Es en este poder ilimitado, este poder de cambiar y exaltar, este poder de encender las diversas capacidades de los hombres, de darles nuevos dones extraños, que el apóstol habla tan elocuentemente en este pasaje de la epístola a los Corintios.

Y luego pasar a otra agencia, que en un sentido no es otra, sino la misma; Me refiero al Libro que el Espíritu de Dios ha inspirado y que la Iglesia de Cristo lleva en su mano para la enseñanza de las naciones. ¿Cuál es el carácter de esto? No, como era de esperar, un libro de referencia breve, lógico y exacto. ¡La Biblia es un libro de una maravillosa variedad! Verdaderamente un libro de maravillosa diversidad y, sin embargo, no menos maravillosa de unidad, porque el hilo dorado del propósito de salvación de Dios en Cristo lo atraviesa y lo une en uno desde el principio hasta el final.

Existe aún otra agencia que el cristianismo debe usar, y esa es la Iglesia. San Pablo, en el pasaje en el que me refiero, aclara que también aquí, en su opinión, debe haber la misma diversidad en la unidad. La Iglesia debe ser una, conocer “un solo Cuerpo, un solo Espíritu y una sola Esperanza de nuestra vocación, un solo Señor, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros”: y sin embargo, es encontrar lugar y juego para todo tipo de mentes y personajes, como el cuerpo encuentra trabajo para todos sus diferentes miembros.

“Dios se realiza a sí mismo de muchas maneras”; hay lugar en la iglesia para todos los temperamentos, caracteres y mentes; su verdadero objetivo como Iglesia es seguir la obra del Espíritu, no intentar fabricar cristianos según un solo ejemplo, sino más bien tomar lo que es más fuerte y mejor en el carácter de cada uno, y hacer que sirva a Dios. ; no para aplastar el entusiasmo de un San Pablo, o el pensamiento independiente de un Agustín, o el poder artístico de un Fra Angelico, o la poesía de un Milton, o el espíritu científico de un Livingstone, sino para destinen sus dones especiales a los fines de Dios y conságralos a todos los propósitos santos.

Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu, diferencias de ministerios, pero el mismo Señor, diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todo en todos. Y, sin embargo, a pesar de esta universalidad de la que nos hemos estado jactando, es inútil cerrar los ojos ante el hecho de que hay muchos fracasos por los que llorar, mucho éxito que es sólo parcial en el mejor de los casos, en el progreso del cristianismo.

¿No hay cristianos que tengan fe sin caridad, cuya fe en Cristo sea una creencia de la mente, cuya religión sea dogma sin amor, intolerancia sin humildad? Bien podemos preguntarnos, si el cristianismo es lo que dice ser, ¿de dónde vienen estos fracasos? Y cuando nos dispusimos a responder esa pregunta, lo primero que encontramos es que una falla se debe a otra. Si la religión de Cristo ha fallado en esta o aquella parte del mundo, es porque no se ha apoderado completamente de la nación que la predica.

Sí, si queremos encontrar la explicación del fracaso comparativo del cristianismo entre las razas del mundo, o entre los trabajadores de nuestra propia tierra, debemos buscarlo en esto, que nosotros mismos somos sólo cristianos unilaterales. Pero luego llevamos nuestras investigaciones un paso más atrás. ¿Por qué hay tanto de este cristianismo unilateral? Y la respuesta es que los hombres no se dan cuenta del ideal que se les presenta.

Porque ese ideal es este: que cada parte, poder, capacidad y tendencia dentro de ellos debe ser iluminado e inspirado por el Espíritu de Dios, entregado a Su supremacía y a Su gobierno, subordinado y hecho obediente a Su voluntad. El hombre es un ser multifacético; y no es suficiente, no es toda la religión de Cristo, si el intelecto está convencido pero la conciencia silenciada, si las emociones se encienden y la vida intacta.

La rendición, si se ha de llamar rendición donde rendirse significa victoria, debe ser completa; el servicio del corazón a Dios, si el servicio es donde el servicio es perfecta libertad, debe ser sin reservas y sin reservas. Pero muy probablemente me dirán que me estoy contradiciendo; que una entrega, un servicio, una uniformidad, una armonía tan completa es prácticamente ese nivel muerto, esa ausencia de diversidad, que hace un momento rechacé.

Pero eso no es así. Dios te pide todos tus poderes, pero no te pide que los ejerzas todos en igual medida; No exige el mismo interés, el mismo fruto de tu mente y corazón si uno es por naturaleza más grande que el otro. Te deja libre. Así, para un hombre, la religión es la consagración de su intelecto a Dios. La verdad del mensaje y la misión de Cristo le ha llegado como una revelación; llena sus pensamientos; la convicción que se apoderó de él lo arrastra como un diluvio; Para él, ahora es una vida aprender más y más del conocimiento de Dios.

O, de nuevo, con otro, la religión es la consagración de la voluntad y los afectos; la sal que lo salva de la corrupción y la decadencia moral. La fuerza de su vida, la flor de su servicio a Dios, no es intelectual, sino moral y espiritual. Su papel en la gran guerra es menos activo que uno de firmeza y descanso. En la quietud está Su fuerza. Y una vez más: la vida religiosa puede ser la consagración de las energías.

Todos conocemos a hombres que no tienen ni una habilidad excepcional ni un poder singular de autocontrol; pero hagan lo que hagan, lo hacen con todas sus fuerzas, viendo una sola cosa frente a ellos y haciendo eso con todo el poder y la capacidad que poseen. Su ambición no es estar a la vanguardia de la marcha, sino salvar a los rezagados y fortalecer a los cansados ​​y débiles mientras vacilan y fracasan.

Bien por ti si el Espíritu de Dios toma tu intelecto y lo hace suyo; bien para ti si Él te eleva a una vida de santidad vivida en la misma presencia de Dios; pero si ninguno de estos lotes puede ser tuyo, entonces ruega a Él que te haga uno de Sus obreros, dondequiera que esté tu campo. ( JA James, BD .)

Diversidad de dones en la Iglesia

La obra de Dios, la vida de Su Iglesia, ¡qué extraño, confuso, mezclado y accidental se ve cuando pasamos nuestros ojos por la superficie! Y San Pablo, aquí, en mi texto, está mirando a su Iglesia en Corinto; y lo presionan mucho los accidentes de las circunstancias y los detalles locales. Por desordenado que pueda parecer todo en su cruda escena exterior, para él, mirando hacia abajo, todo está bajo el control de un solo principio, es toda la evidencia de un solo Agente Supremo.

No hay accidente ni posibilidad, sino que en todas partes hay una Fuerza determinante, y esa Fuerza es el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo. Él es el que mueve todos estos remolinos. Dondequiera que los hombres crean, Él es quien hace posible la fe; y todas las variedades del carácter humano, todas las distinciones de las peculiaridades personales, sólo muestran Su actividad solitaria. Dondequiera y sin embargo, y en la medida en que los hombres, por cualquier medio, confiesen lealmente que el Hombre Jesús es el Cristo de Dios, allí debemos reconocer y reverenciar la inspiración del Espíritu Santo.

El Espíritu no tiene tarea más alta que la que le ha sido asignada y circunscrita por el cuerpo de Cristo. Dondequiera que hable o actúe, será perfectamente seguro que hará a Jesús, el Hombre, prominente y enfático. Testificará de su autoridad; hará aún más preciosa su apariencia corporal; magnificará Su posición histórica. Nada que disminuya la importancia de Jesús, o que disuelva Su supremacía, o que haga a la ligera Su valor único, puede provenir del Espíritu.

"Nadie, hablando con el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús". La Encarnación, entonces, opera sobre el mundo del hombre con perfecta regularidad de ley a través de un Agente. Él es el Trabajador, este Espíritu de Dios; Entonces, ¿cuál es su obra? ¿Cómo aplica la Encarnación de Jesucristo a los hombres? Lo hace de dos modos, que para el forastero pueden parecer contradictorios, pero que no son más que los efectos de esta única causa.

Primero, el efecto de la conmoción del Espíritu se ve en el estallido de los dones espirituales. Cada alma se aviva con un nuevo impulso; emociona con una sensación de vitalidad recién nacida; y brotan nuevos poderes, y de él brotan dones. San Pablo vio al Espíritu obrar en esa nueva iglesia suya en Corinto; y cuán fuerte era ese vino nuevo, y cuán ardiente era la llama, cuán fuerte y plena la profecía. Cada alma, vivida en Jesús, está rebosante de la gloria de su nueva investidura, el estrés y la tormenta del Espíritu están conmocionando a estas almas en éxtasis.

Aquí estaba la intuición intelectual, allí estaba la visión profética; aquí estaba la pasión espiritual, allí estaba la capacidad administrativa. Ese fue el resultado del Espíritu, el estallido de la libertad individual de la experiencia. Y entonces San Pablo miró, y hubo otra visión y otra vista por completo. Allí vio surgir un tejido majestuoso y ordenado, la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo. Allí lo observó, tendido miembro a miembro, hasta que el cuerpo se unió, por articulaciones y tendones, se compactaron y se unieron.

Estaba la doble visión: por un lado, una inspiración interior de almas individuales exaltadas, variadas y extasiadas; por otro lado, una afirmación exterior de orden visible, administrativo, completo, total y armonioso. Y, sin embargo, aquí estaba este punto: por contradictorios que parezcan estos efectos, son los síntomas, el resultado de un solo y mismo Espíritu. Si el Espíritu que aviva los dones individuales es el mismo que edifica la Iglesia corporativa, entonces, por un lado, las experiencias internas y privadas de las almas no necesitan ver con sospecha y desagrado la disciplina de la regla eclesiástica o las fórmulas teológicas; tampoco, por otro lado, el sistema eclesiástico debe condenar o desconfiar de la libertad de las experiencias espirituales individuales.

Tomemos el primer punto. A estas experiencias espirituales individuales, por múltiples y variadas que sean, al ser necesarias para armonizarse con el orden de la Iglesia y con el credo formulado, no se les pide que cedan a alguna restricción arbitraria, que sometan sus pretensiones a alguna conveniencia general que no sea la suya propia, que se ajusten a ellas. a un expediente convencional, necesario, tal vez, pero todavía una esclavitud. Cada regla corporativa surge de la misma fuente que la experiencia individual.

El Espíritu que da una experiencia personal especial interior es el mismo Espíritu que edifica la Iglesia. Al afirmar sus propias peculiaridades, ningún don puede atribuirse a sí mismo un valor que no deba atribuir por la misma necesidad a todos los demás, porque su valor único le viene del Espíritu en el que comparten por igual. Cualquiera que sea la prerrogativa que posea un don, esa misma ventaja deben poseer todos los demás dones.

Ese propósito con el que Él asigna el regalo a este hombre debe ser el mismo con el que Él asigna ese otro regalo a ese otro. Quien autoriza el don autoriza el fin, y si ese fin último no tiene ningún derecho válido, tampoco lo tiene el don. ¿Y cuál es ese propósito? - edificación - la edificación del cuerpo de Cristo, la edificación de todas las capacidades individuales separadas para el enriquecimiento de la Iglesia corporativa.

Si el Espíritu que llena y enmarca el tejido eclesiástico es todavía y siempre el Espíritu que pone en acción toda la variedad de dones individuales, entonces la Iglesia, el sistema, no debería tener que condenar o desagradar estas experiencias espirituales internas. Sin embargo, aquí hay una repugnancia muy natural. Para nosotros, que amamos la dulce calma del trabajo ordenado del Espíritu, no puede dejar de ser un shock al enfrentar la agitación y la confusión que a menudo acosan los estallidos de Su obra en las almas individuales.

¡Seguramente aquí hay algo repelente, algo que no está en armonía con la mente de Dios, algo que no está en afinidad con la antigua herencia de Cristo! Tantos instintivamente sienten, y, cuando sientan así, que recuerden que el Espíritu siempre tiene su doble manifestación, recuerden que el mismo Espíritu que da forma a la dulce tela que tanto aman es el mismo Espíritu que, mientras agita en el individuo. alma, la moldea en esos arrebatos apasionados; esos trastornos, son Su material apropiado, del cual Él se deleita en construir; no los enciende otro espíritu, sino Él mismo.

Y, al criarlos, no los confrontará como a un enemigo, sino que se acercará a ellos como Aquel que está en casa con ellos, que es consciente de su significado interior, que puede saludarlos como un amigo. Es cierto que Él puede tener todavía muchas grandes lecciones reservadas para estas experiencias. Ni por un momento desea que permanezcan como están en su actual desorden temporal. Pero, a pesar de todo eso, no vendrá a ellos como lo que le es extraño, espantoso o angustioso.

¿Él sabrá el secreto que está vivo en todo este tormentoso torrente? A medida que se inclina, entonces, con gentil apariencia, estará en la más completa simpatía. “Venid a Mí”, les estará diciendo a todas las almas que han vivido en el Espíritu, “venid bajo Mi disciplina, conformad a Mi regla, no porque seas malo, o peligroso, o humano, o errante, no porque necesites algo. represión externa arbitraria, pero ven a Mí y obedece Mi don.

Ya eres Mío, de Mi malteado, Mi inspiración. Te desperté porque te necesitaba; Tengo un lugar para ti en el trabajo; para mí y por mí fuiste hecho; encuentra, pues, en Mí tu paz ”. Y por nosotros mismos recordaremos, finalmente, que hay una sola regla establecida por San Pablo para gobernar todo nuestro tratamiento de los dones y experiencias espirituales, ya sea en nosotros mismos o en los demás: la regla del amor, de la edificación.

Amor, primero en relación a los dones que no son nuestros. El amor se alegrará de reconocer por cuántos caminos se llevan los hombres a Cristo, de reconocer cuán infinitos son los recursos del Espíritu. Reconocerá rápidamente cuán sagradas son las diversidades individuales. Respetará todo lo que pueda, encontrará trabajo en todo lo que pueda, simplemente porque es el carácter y la nota del único Espíritu el exhibir Su excelencia en una infinita diversidad de operaciones. El primer objetivo del amor es hacer que su don sea inteligible para todos, útil para todos, una posesión común, un bien común y una alegría común. ( Canon Scott Holland .)

Los dones del espiritu

I. Su naturaleza. Son--

1. Ordinario. Estos nos los transmite el Espíritu a través de nuestros propios esfuerzos, ya que se puede decir que quien hace el reloj y da cuerda a las ruedas es el autor de su movimiento. Entre estos podemos clasificar la oratoria, la filosofía, etc. Y Dios normalmente no se los da a nadie más que a los que trabajan duro por ellos. Dios está listo para hacer Su parte, pero no para hacer la Suya y la nuestra también.

2. Extraordinario. Estos son enteramente de Dios, como, por ejemplo, los dones de milagros, curaciones, etc., que de hecho podrían ser objeto de la admiración y envidia de los hombres, pero nunca el efecto de sus esfuerzos. Algunos quizás pregunten cuánto tiempo continuaron estos dones extraordinarios en la Iglesia. Siempre que lo requiriera el establecimiento de una nueva religión en el mundo. Por lo tanto, el propósito de los milagros, siendo extraordinarios y de servir sólo por un tiempo, no debían frustrar su diseño con su continuidad, ni hacerse comunes por ser perpetuos.

Difícilmente se puede asignar el período exacto de su duración; pero lo cierto es que ahora han cesado y que por tan buenas razones como al principio empezaron. Porque cuando el edificio espiritual esté terminado, ¿con qué propósito deberían permanecer los andamios?

II. Su diversidad. ¿Qué se entiende por esta diversidad de dones? Nota aquí:

1. Algo a modo de afirmación, que es variedad. Esta variedad es ...

(1) Para su uso. En la Iglesia hay, y debe haber, varios miembros que tienen sus diversos usos y estaciones (versículo 28); el empleo de tantas partes al servicio del interés común y el diseño del conjunto, como el movimiento de un reloj es un movimiento complicado de tantas ruedas colocadas en forma adecuada; y la vida misma, sino el resultado de varias operaciones, todas provenientes del mismo cuerpo y contribuyendo al sustento (versículos 29, 30).

Así como en el cuerpo natural los ojos no hablan, ni la lengua ve, así tampoco en el espiritual todo el que tiene el don de profecía está investido también con el don y el espíritu de gobierno, etc. temperamentos y constituciones de los hombres, para servir a la Iglesia. P.ej--

(a) Algunos hombres tienen una disposición optimista y alegre. Y estos están hechos para los espaciosos y alegres oficios de la devoción. Una vez más, hay otros de temperamento reservado y severo, y estos son los más aptos para servir a la Iglesia en un retiro del mundo, y una serena compostura de sus pensamientos para la meditación y para tratar con conciencias atribuladas.

(b) Algunos, nuevamente, son de espíritu ferviente; y Dios sirve a su Iglesia incluso por medio de estos como particularmente capacitados para predicar los rigores de la ley a los pecadores obstinados. Y por el contrario, hay otros de un genio más suave, y estos son útiles para hablar de consuelo y refrigerio al cansado, etc. Y así el evangelio debe tener tanto su Boanerges como su Bernabé; el primero, por así decirlo, para limpiar el aire y purgar lo vendido, antes de que pueda ser apto para las sonrisas de un Salvador.

(2) Para adorno: para vestir y destacar a la esposa de Cristo. ¿Dónde estaría la belleza de los cielos y la tierra? ¿Dónde estaría entonces la gloria y el brillo del universo, si nuestros sentidos se vieran obligados a estar siempre atentos a las mismas cosas sin el gusto vivificante de la variedad? Y, además, ¿una efusión tan liberal de regalos no argumenta por igual tanto el poder como la generosidad del dador?

2. Como esta diversidad de los dones del Espíritu importa variedad, también excluye la contrariedad; diferentes son, pero no opuestos. No hay jarro ni contienda entre ellos, pero todos se eliminan con mutuo acuerdo y feliz subordinación; porque como la variedad adorna, la oposición destruye. El espíritu de mansedumbre y el espíritu de celo, por ejemplo, sirven y llevan a cabo igualmente el gran fin y el negocio de la religión.

III. Sus lecciones.

1. Si el Espíritu obra tal variedad y multitud de dones sobrenaturales, es racional concluir que Él es un ser superior a la naturaleza y, por tanto, a Dios.

2. Esta gran diversidad de los dones del Espíritu puede ser un discurso de humildad para algunos y de contentamiento para otros. Dios, en verdad, ha dibujado algunas letras mayúsculas y ha dado regalos a algunos hombres, por así decirlo, con ambas manos; pero a pesar de todo, nadie puede presumir de un monopolio de ellos. No ha llenado tanto el intelectual de ningún hombre, pero ha dejado algunos vacíos que a veces pueden enviarlo a buscar suministros a las mentes inferiores.

Moisés, con todo su conocimiento y habilidades para gobernar, requirió la elocución de Aarón; y el que “habla con lengua de ángeles” aún puede estar perdido cuando se trata de asuntos controvertidos. Y esto debería evitar el abatimiento de los entendimientos más mezquinos (versículos 21, 22). Que el pie no se pisotee porque no gobierna el cuerpo, pero considera que tiene el honor de sostenerlo. No, las mayores habilidades a veces son contempladas por los más mezquinos. Los dos talentos subieron al cielo tan fácilmente como los cinco.

3. Tenemos aquí una piedra de toque para la prueba de los espíritus; porque como son los dones, éste debe ser también el Espíritu del que fluyen.

4. Esta emanación de dones del Espíritu nos asegura que el conocimiento y el aprendizaje no son de ninguna manera opuestos a la gracia; ya que vemos tanto los dones como las gracias conferidas por el mismo Espíritu. ( R. Sur, DD .)

Las trinidades

I. Personal.

1. El mismo Espíritu.

2. El mismo Señor.

3. El mismo Dios.

II. Verdadero.

1. Regalos.

2. Administraciones u oficinas.

3. Operaciones u obras.

III. Real.

1. Dividir.

2. Manifestación.

3. Beneficio.

Los tres reales son el fundamento de todo. Los tres personales son de donde proceden. Los tres reales son si lo harán.

(1) Dividido.

(2) Tan dividido que se manifiesta.

(3) Tan manifiesto como no sólo ...

(a) Para hacer un espectáculo pero con algún fin.

(b) Que el fin no sea "el dolor o el problema", sino "el bien".

(c) El bien, no privado, de nosotros mismos, sino común, de todo el cuerpo de la Iglesia. ( Mons. Andrewes .)