1 Corintios 13:4-8

La caridad es sufrida y benigna.

Amor cristiano

I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de “mantener la mente por mucho tiempo” , es decir, es lo opuesto a la ira precipitada. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia o provocadas por el hombre, son incapaces de mantener la mente. Al igual que el agua que ha dominado la presa, los sentimientos de infelicidad de algunos hombres aumentan y se extienden por sus familias y su vecindario. Pero cuando uno ha fallado en su deber para con el hombre caritativo, puede entristecerlo, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y aunque no se olvida de las exigencias de la justicia, está influenciado por el espíritu del perdón.

II. No se provoca fácilmente. Si el espíritu de un hombre está completamente imbuido de una complacencia afectuosa hacia Dios y el hombre, no se verá arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. Él es "lento para la ira". Las provocaciones deben surgir y surgirán. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, harán que un hombre esté más dispuesto a la inquietud o la reserva, un día que otro. "¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!" ¡Un resentimiento familiar ha derrocado un imperio, y una sensación corporal dirigió el rumbo y dio el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el espíritu del hombre caritativo no se vuelve ácido pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.

III. Todo lo soporta, o "todo lo cubre". "El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados". Así como ocultarías un defecto en tu persona, o encubrirías lo que era ofensivo en tu terreno, así el espíritu del evangelio nos lleva a esconder las enfermedades de un hermano de la animadversión de otros. El espíritu de envidia y venganza te llevaría a hablar de la mala conducta de los demás con sentimientos exasperados.

Pero aquí ha surgido una objeción. “¡Cuán poco masculina es esta caridad que elogias! Entonces, ¿seremos pisoteados? “No es así: el amor puede sentirse herido y buscar reparación, pero no con imprudencia y amargura; y cuando persigue sus derechos, es todo el tiempo tranquila, amable y universalmente benévola.

IV. Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. El mal uso del hombre y la aflicción de Dios nos enseña a sostener. Dejemos que la conducta de Cristo ilustre el espíritu de su propia religión. No estaba impaciente con los ignorantes ni se vengó de sus perseguidores. ( Isaac Taylor .)

Características del amor

Estas características son:

I. Colector. Hay algunos paisajes que son casi mansos; algunos rostros no sin rasgos distintivos, pero no marcados y vívidos. No es así con el amor. Es el paisaje de Devonshire en lugar de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripción: no hay monotonía, ojos brillantes, cejas claras, labios fuertes y definidos.

II. Armonioso.

1. Existe la presencia de todo lo que podría completar el carácter. Paciencia, bondad, alegría, fortaleza. “Fortaleza y hermosura hay en el santuario”; el diapasón completo de la música de la moral.

2. Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguración o discordia. “No tiene envidia, no se envanece,” etc .

III. Hermosa. No hay una virtud en esta descripción que no sea como una espléndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. Más bien, cada elemento realza la belleza. No solo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.

IV. Permanente. “Se seca la hierba, se marchitan las flores”; incluso “el rostro humano Divino” envejece, la frente se arruga, los ojos se oscurecen, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. "El amor nunca deja de ser". La palabra "falla" representa una flor cuyos pétalos nunca se caen, o un actor "que nunca es sacado del escenario, tiene un papel que desempeñar en el escenario de la eternidad". (UR Thomas .)

Amor cristiano

¿Por qué la Iglesia ha asignado este capítulo al domingo de la Quinquagesima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos lo que significa el tiempo de Cuaresma y por qué se ha apartado como un tiempo de especial humillación, mortificación y oración. La Cuaresma es la introducción al Viernes Santo y al Día de Pascua. Tiene el propósito de prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jesús ( Lucas 18:31 ).

No podemos dar un paso hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condición sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Que un hombre mire la cruz de Cristo, y sin la luz del amor le será necedad, o mire el poder de Dios manifestado en la resurrección de Cristo, y sin la luz del amor: será un acertijo para él.

El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escanea sin ningún sentido de su inexpresable belleza y valor. ¿Ha notado, en un día tranquilo y soleado, cuán suave y hermosamente se refleja el cielo claro y brillante sobre nosotros en la superficie quieta de algún charco de agua profundo? El cielo, ya sabes, es, por así decirlo, recibido en el seno del agua.

Ahora, la verdad de Dios es como el cielo de arriba; y el corazón que está lleno de amor - amor a Dios y amor al hombre - el corazón que está empapado de amor es como la superficie quieta de la piscina profunda y firme. Puede recibir la verdad en sí misma y reflejarla. Si sufrimos las ráfagas de pasión, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad que se apoderen de nuestros corazones y los alteren, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad.

Ya no seremos como el lago estable que recibe el cielo glorioso con tanta belleza en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos una gran necesidad de orar por amor; Tenemos gran necesidad de orar para que Dios envíe su Espíritu Santo y derrame en nuestros corazones el don más excelente de la caridad. ¿Dónde encontraremos algo más hermoso, algo más agradable de contemplar o más gozoso de poseer que la caridad? ¿Es el egoísmo, la mala voluntad, el orgullo, la vanidad o cualquier otra cosa que no sea de Dios, más hermosa de contemplar o más placentera de sostener que la caridad? Oh, entonces, como dice el apóstol en las primeras palabras del próximo capítulo, “sigamos la caridad”. Al hacerlo, nos aferraremos a lo imperecedero. ( Canon DJ Vaughan .)

El amor como regulador

1. Todo gran motor es llevado a la precisión de movimiento, al ejercicio silencioso y constante de potencia, por medio de un gobernador o regulador. El mundo está lleno de sacudidas y disturbios, y el hombre encuentra una extraña guerra en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de algún principio divino de vida para actuar como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energía omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.

2. El apóstol, en su vívido análisis de este principio divino, lo considera encarnado en carácter. Él cuenta cómo este encantador personaje pensará, hablará y actuará en medio de la falta de amor y el pecado. Él ve el amor como una persona en su actitud.

I. Hacia uno mismo.

1. Ella es modesta y sin pretensiones. "Ella no se jacta de sí misma". Si bien mantiene un verdadero respeto por sí misma y una sabia estimación de su propia dignidad, nunca muestra arrogancia o vanidad.

2. "Ella no busca lo suyo". No se permite que las insignificantes limitaciones del egoísmo eclipsen los esfuerzos de su generoso corazón.

II. Hacia la verdad.

1. Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aquí también se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacción por la iluminación y ennoblecimiento del hombre.

2. En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor también es confiado y esperanzado. "Ella todo lo cree". Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Discerniente pero no dudosa, se regocija al aceptar cada revelación o manifestación de Dios.

3. Su temperamento, o mejor, su fe es optimista y alegre. "Ella todo lo espera". Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y triste; confía en una Providencia bondadosa; cree en las posibilidades de los hombres.

III. Hacia otros.

1. "El amor es sufrido". Frente a la provocación donde otros serían vehementes con pasión, ella mantiene su propia serena dignidad. Esto es casi idéntico a "no se irrita fácilmente", "todo lo soporta", "todo lo soporta". Estas múltiples expresiones revelan al amor como un personaje de gran fuerza moral, así como de incomparable belleza. Mantiene un equilibrio constante de espíritu.

2. "Es amable". Su amor olvidadizo la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.

3. "No tienes envidia". La competencia es el rasgo más conspicuo de los hombres en sus relaciones entre sí. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.

4. "No se comporta indebidamente". Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o sin refinar.

5. "Piensa" o "no toma en cuenta el mal". No es sospechosa ni egoísta por naturaleza, no imputa el mal a los demás.

6. "No se regocija en la injusticia". El mundo parece deleitarse con la caída de otros. Sin embargo, el amor se entristece y se sonroja por la inmoralidad ajena. ( DW Pratt, MA .)

El amor sufre

¿Yo que? Falta de bondad, oposición, lesiones, etc .

II. ¿Cómo?

1. Largo.

2. Pacientemente.

3. Sin resentimiento.

III. ¿Por qué?

1. Por el amor de Dios.

2. Por el bien del hombre.

3. Con esperanza. ( J. Lyth, DD .)

El amor sufre mucho

Una vez asumí un deber como el que nunca volvería a intentar. Una mujer viuda tuvo un hijo, un pobre pródigo. Lo había gastado todo y estaba avanzando rápidamente en la pequeña competencia de su madre. Algunos amigos me habían sugerido que la visitara y le ofreciera una suave protesta. Así lo hice. Me imagino que puedo verla ahora: su cabello blanco y su gorra de viuda. Ella escuchó pacientemente mi mensaje, pero se volvió hacia mí llorando y dijo: “Sí, Sr. Garrett, es usted muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun así, después de todo, ¡es mi hijo! " ( C. Garrett .)

La paciencia de la castidad

no es debilidad, cobardía, indiferencia ni imbecilidad; pero un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los propósitos más elevados y los esfuerzos más nobles, con libertad de expresión, firmeza de propósito y perseverancia incansable en el bien hacer; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes contemporáneos, políticas vacilantes y esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, sé testigo de cómo limpia el templo de su Padre de la multitud sacrílega y reprende la iniquidad de los escribas y fariseos.

Es la profundidad del río, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su fluir; y el arroyo de la montaña, que en la sequía del verano iba bramando de roca en roca y de charco en charco, con mil alteraciones de su superficie y desviaciones de su curso, ahora, cuando han caído las lluvias de otoño, o han caído las nieves del invierno. derretido, y los torrentes afluentes lo han hinchado hasta la inundación, guías con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y ​​una unidad de poder que, aunque agradable de contemplar, es terrible de soportar.

Aun así, la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un solo impulso divino, y consagrándolo todo a un propósito santo y benévolo, fluye con una majestad suave y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones desagradables, y nunca desviada de su propósito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directo al vasto océano del ser bendito, su unión destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo.

La tranquila mansedumbre de la caridad, por lo tanto, es perfectamente compatible con la verdadera grandeza del alma, y ​​de toda verdadera grandeza del alma es en sí misma un elemento esencial; así como la armonía más perfecta consiste en los tonos más poderosos de la música, y el mejor cultivo de las plantas contribuye a sus formas más majestuosas y a la fructificación más exuberante, y la cuidadosa disciplina de los animales domésticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con más fuerza de músculo y, por supuesto, mayor rapidez, y cualquier otra cosa que pertenezca a la máxima perfección de su naturaleza. ( J. Cross, DD .)

La caridad nos dispone dócilmente a sufrir daños

La mansedumbre es una gran parte del espíritu cristiano ( Mateo 11:1 ). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero espíritu cristiano ( Gálatas 5:22 ; Efesios 4:1 ; Colosenses 3:12 ). Nota--

I. Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otras personas. Algunos hieren a otros.

1. En sus propiedades por injusticia y deshonestidad en sus tratos.

2. En su buen nombre, reprochándoles o hablando mal de ellos a sus espaldas.

3. En sus pensamientos, al tener injustamente una baja estima por ellos ( Job 5:21 ; Salmo 140:3 ).

4. En su trato lesivo.

II. ¡Cómo deben soportarse dócilmente tales injurias!

1. La naturaleza del deber impuesto. Implica que las lesiones deben ser soportadas:

(1) Sin hacer nada para vengarlos.

(2) Con la continuidad del amor en el corazón, y sin esas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.

(3) Sin perder la tranquilidad y el reposo de nuestra propia mente y corazón ( Lucas 21:19 ).

(4) Con la voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quizás el derecho, de hacer para defendernos ( 1 Corintios 6:7 ).

2. Por qué se le llama paciencia.

(1) Porque debemos soportar dócilmente no solo una pequeña herida, sino también una gran cantidad de trato injurioso por parte de los demás.

(2) Porque en algunos casos deberíamos estar dispuestos a sufrir mucho en nuestro interés, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos.

III. Cómo ese amor, que es la suma del espíritu cristiano, nos dispondrá dócilmente a soportar tales injurias.

1. El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; para ello--

(1) Nos dispone a imitarle, y por tanto nos dispone a la longanimidad que Él manifiesta ( Éxodo 34:6 ; Romanos 2:4 ; 1 Timoteo 1:12 ).

(2) Nos dispone así a expresar nuestra gratitud por la longanimidad que nos ha ejercido.

(3) Tiende a la humildad, que es una raíz principal de un espíritu manso y sufrido ( Efesios 4:2 ).

(4) Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las heridas que sufren, y no solo a la mano del hombre, y a someterse dócilmente a Su voluntad en ella ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 16:10 ).

(5) Nos coloca muy por encima de las lesiones de los hombres.

(a) Porque nada puede realmente lastimar a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).

(b) Porque cuanto más amemos a Dios, más pondremos toda nuestra felicidad en Él.

2. El amor al prójimo nos dispondrá a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor ( Efesios 4:1 ; Proverbios 10:12 ).

Conclusión: El tema--

1. Nos exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los demás. Considerar--

(1) El ejemplo que Cristo nos ha dado ( 2 Corintios 10:1 ). Sufrió mansamente innumerables y muy grandes heridas de los hombres.

(2) Si no estamos dispuestos dócilmente a sufrir heridas, no estamos capacitados para vivir en el mundo, porque en él debemos esperar encontrarnos con muchas heridas de parte de los hombres ( Mateo 10:16 ).

(3) De esta manera estaremos más por encima de las lesiones. El que ha establecido tal espíritu que las injurias recibidas de otros no perturban la calma de su mente, vive, por así decirlo, fuera de su alcance.

(4) El espíritu de paciencia cristiana y de mansedumbre al soportar las injurias es una señal de la verdadera grandeza del alma ( Proverbios 16:32 ; Proverbios 14:29 ; Santiago 3:13 ).

(5) El espíritu de paciencia y mansedumbre cristianas nos es recomendado por el ejemplo de los santos.

(6) Este es el camino para ser recompensado con el ejercicio de la Divina paciencia para con nosotros ( Salmo 18:25 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:14 ).

2. Pero algunos, en su corazón, pueden objetar:

(1) Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.

(a) ¿Cree que las injurias que ha recibido de su prójimo son más de lo que le ha ofrecido a Dios?

(b) ¿No esperas que, como Dios lo ha hecho hasta ahora, te seguirá soportando en todo esto y que, a pesar de todo, ejercerá hacia ti su amor y su favor infinitos?

(c) Cuando piensas en tal longanimidad de parte de Dios, ¿no la apruebas y piensas bien en ella, y que no solo es digna y excelente, sino sumamente gloriosa?

(d) Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado por Dios, ¿por qué no es así en usted mismo?

(e) ¿Estarías dispuesto, por todo el futuro, a que Dios no soportara más las ofensas que le pudieras ofrecer y las ofensas que cometieras contra él?

(f) ¿Se volvió Cristo otra vez contra los que lo hirieron, insultaron y pisotearon cuando Él estaba aquí abajo? ¿Y no fue herido mucho más gravemente que tú?

(2) Que los que te han herido persistan en ello y no se arrepientan en absoluto, sino que sigan haciéndolo. Pero, ¿qué oportunidad podría haber para la gran paciencia si la lesión no persistiera por mucho tiempo?

(3) Que sus enemigos se animen a continuar con sus heridas. Pero ustedes no saben esto, porque no tienen una visión del futuro ni del corazón de los hombres. Y, además, Dios se encargará de usted si obedece sus mandamientos; y Él es más capaz de detener la ira del hombre que tú ( Romanos 12:19 ). ( Jon. Edwards .)

La paciencia del amor

I. Sus manifestaciones. Puede que haya un mundo en el que el amor no se tense y grabe como aquí. Aquí ciertamente hay margen para la manifestación de la paciencia en ...

1. Las relaciones de la vida.

2. Los antagonismos de la vida.

3. La filantropía de la vida.

Y en todos estos se reclama y se manifestará en:

(1) Gentileza,

(2) Falta de sospecha,

(3) Tolerancia,

(4) Perdón,

(5) Continuidad.

II. Es bonito. El amor es--

1. Sensible, pero paciente. No duro y servil.

2. Ansioso, pero paciente. Ansioso, no apático.

III. La explicación. Porque el amor se preocupa más por el amado que por uno mismo. El yo es desechado por los intereses de los demás, el bienestar de los demás. Esta paciencia y todos los poderes del amor están en su autosacrificio. ( UR Thomas .)

La paciencia del amor de Cristo

Dios se deja concebir en el vientre de una madre, y permanece el tiempo; y naciendo, espera crecer; y habiendo crecido, no desea ser reconocido, sino que se menosprecia a sí mismo y se bautiza. por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador solo con palabras. Cuando del Señor se convirtió en el Maestro, enseñando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, por amor a la salvación, el espíritu perdonador de la paciencia ofendida: no luchó, no lloró: no rompió la caña rota, no rompió el pábilo humeante. no apagó - Dios puso Su propio Espíritu en Su Hijo con perfección de paciencia.

A ninguno de los que deseaban unirse a Él, no recibió; a nadie despreció la mesa ni la casa de nadie. Sí, él mismo ministró el lavamiento de los pies de sus discípulos (incluso de aquel que lo traicionó). No despreció a los pecadores ni a los publicanos. No estaba enojado con esa ciudad que no lo recibiría. Sanó a los desagradecidos. Dio lugar a los que le tendían lazos. Aquel a cuyo lado, si lo hubiera deseado, hubieran estado presentes legiones de ángeles del cielo de una sola palabra, no aprobó ni siquiera la espada vengadora de un solo discípulo.

En Malco, la paciencia del Señor fue herida. Por lo cual también maldijo las obras de la espada para siempre, y por la restauración de la salud a quien no había herido, hizo satisfacción por la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Señor Jesús es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la crucifixión, porque para eso vino al mundo; sin embargo, ¡ay, había necesidad de un insulto! para que sufriera la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, deseaba llenarse plenamente del placer de la paciencia. Le escupen, lo golpean, se burlan de él, lo visten de manera repugnante y lo coronan aún más repugnantemente. ¡Maravillosa constancia en la longanimidad y la paciencia! ( Tertuliano .)

La caridad es considerada

Luis XIV, en una fiesta gay en Versalles, pensó que percibía la oportunidad de contar una historia graciosa. Comenzó pero terminó abrupta e insípidamente. Uno de los miembros de la compañía poco después de salir de la habitación, el rey dijo: “Estoy seguro de que todos deben haber observado lo poco interesante que era mi anécdota. Hasta que comencé, no recordé que el giro de la narración reflejaba muy severamente al antepasado inmediato del Príncipe Armigue, que acaba de dejarnos; y en esta, como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno ”. ( W. Baxendale .)

El amor es amable

1. En espíritu.

2. En acción.

3. A todos.

4. En todo momento.

5. Sin fines egoístas. ( J. Lyth, DD .)

La bondad del amor

Como la última palabra, esta es una de las que usa con frecuencia nuestro apóstol. Él lo emplea ...

1. Como reconocimiento de su propia actitud hacia los hombres.

2. Como mandato judicial a otros.

3. Como descripción de Dios.

Lo que aquí indica es más bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus pétalos, el brillo de todo el diamante en lugar de cualquiera de sus facetas. La bondad es ...

I. Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa y es la expresión de una gracia hermosa; a veces se traduce gentileza, bondad, en la versión de Reims, benignidad. No es simplemente una forma, sino una belleza moral que brilla en todas las formas.

II. Una obligación de la vida cristiana. No es un adorno para usar a voluntad, sino el atuendo constante de nuestra vida, no un trabajo de superación, sino un deber necesario, esencial y elemental. ( UR Thomas .)

La bondad de la caridad cristiana

Es como la nube rebosante, que vierte su abundante bendición sobre la tierra sedienta. Es como el torrente creciente, desbordando sus márgenes para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo fértil, que vierte su cosecha dorada en el granero agotado. Es como el generoso roble, sacudiendo el genial rocío de sus ramas sobre la más humilde hierba de sus raíces. Es más, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, persiguiendo el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de la sombra de la muerte, y en medio de las disonancias del egoísmo humano cantando una melodía que encanta a los ángeles. descender del cielo! ( J. Cross, DD .)

Caridad benigna

En lo lícito y lo indiferente se inclina a las parcialidades y predilecciones de los demás, estudiando agradar a todos para su bien a la edificación. No aplastaría innecesariamente el ala de un insecto, y mucho menos infligiría a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pacífico y conciliador; en la medida de lo posible sin comprometer la ley cristiana, esforzándose por vivir en paz con todos los hombres y trabajando de muchas maneras para promover la armonía de la sociedad humana.

Así como el mar está compuesto de gotas y la tierra está compactada de átomos, y la luz del día es sólo una profusión de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles partículas de rocío, así es el agregado de pequeños cosas que hacen la felicidad o la infelicidad de la vida doméstica y social; y la caridad está atenta a la más mínima circunstancia que pueda afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aquí un lirio y allá una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un paraíso, vertiendo mil pequeños riachuelos para hinchar el gran océano de la humanidad. bienaventuranza, e imprimiendo así la convicción universal de su bondad. ( J. Angell James .)

Paciencia y bondad

Dr. M'Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; “Estuvimos hablando un día de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a sir Andrew reconocer esta dificultad, quien había soportado el reproche de Cristo con tanta valentía en todos los lugares. Me dijo que cuando comenzó a tomar la causa del sábado, había muchos hombres mundanos a quienes no les gustaba tanto que parecían ansiosos por mirarlo fuera de su compañía, y que él lo había sentido particularmente en el Nuevo Mundo. Club.

Un honorable baronet, no satisfecho con esta especie de molestia, cuando vio que sir Andrew tenía el valor suficiente para despreciarlo y frecuentar el club con regularidad todos los días a pesar de todo, comenzó a hablarle y a actuar de la manera más grosera que pudo con él. Una mañana, sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entró el baronet a quien aludo, aparentemente muy agitado.

Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le preguntó si algo andaba mal; a lo que él respondió que su señora había tenido anoche un ataque de parálisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sentía por él con sinceridad y expresó su simpatía con entusiasmo. A la mañana siguiente lo volvió a encontrar con sus dos hijos, que habían venido a ver a su madre, y preguntó por Lady, con mucho interés. La respuesta fue que había estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor.

Sin embargo, finalmente se recuperó; y en una ocasión después, el baronet mencionado se acercó a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: 'Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta reírse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del sábado. , y confieso que he estado entre ellos, pero confío en que nunca más me olvidaré de mí mismo.

La caridad nos dispone a hacer el bien

I. La naturaleza del deber de hacer el bien a los demás. Y aquí deben considerarse tres cosas, a saber.

1. El acto. Las personas pueden hacer el bien

(1) A las almas de los demás, que es la forma más excelente de hacer el bien.

(2) En las cosas exteriores y para este mundo ( Mateo 25:35 ). de tres maneras el cristianismo requiere que hagamos el bien a los demás.

(a) Dar a otros ( Lucas 6:38 ).

(b) Hacer por los demás ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 6:10 ).

(c) Sufrir por los demás ( Gálatas 6:2 ; 1 Juan 3:16 ).

2. Los objetos de este acto a menudo se mencionan en las Escrituras con la expresión "nuestro prójimo" ( Lucas 10:29 , etc. ). Debemos hacer el bien

(1) Tanto para los buenos como para los malos ( Mateo 5:43 ).

(2) A amigos y enemigos ( Mateo 5:44 ).

(3) Para los agradecidos y los desagradecidos ( Lucas 6:35 ).

3. La manera en que debemos hacer el bien a los demás. Esto se expresa en una sola palabra "libremente". Esto parece implícito en las palabras del texto; porque ser bondadoso es estar dispuesto a hacer el bien libremente. Y este hacer el bien libremente implica:

(1) Que nuestro hacer el bien no sea con espíritu mercenario ( Lucas 6:35 ; Lucas 14:12 ).

(2) Que lo hagamos con alegría o de corazón, y con verdadera buena voluntad para con el beneficiario ( 1 Pedro 4:9 ; 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:8 ; Deuteronomio 15:10 ).

(3) Que lo hacemos de manera generosa y generosa ( 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 9:11 ; Deuteronomio 15:8 ; Proverbios 11:25 ; 2 Corintios 9:6 ).

II. Que un espíritu cristiano nos disponga así a hacer el bien a los demás. Y esto surge de dos consideraciones.

1. Lo principal en ese amor que es la suma del espíritu cristiano es la benevolencia o la buena voluntad para con los demás ( Lucas 2:14 ).

2. La prueba más adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su efectividad. La prueba adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Por lo tanto, las Escrituras hablan de hacer el bien como la prueba adecuada y completa del amor ( 1 Juan 3:18 ; Santiago 2:15 ).

Conclusión:

1. Qué gran honor es ser un instrumento de bien en el mundo ( Génesis 12:2 ). Los reyes y gobernadores orientales solían asumir el título de benefactores, es decir, "hacedores de bien", como lo más honorable que se podía imaginar ( Lucas 22:25 ).

2. Por tanto, hacer el bien libremente a los demás no es más que hacerles lo que queremos que nos hagan a nosotros.

3. Cuán bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; 1 Pedro 1:4 ).

4. Qué grandes recompensas se prometen a aquellos que libremente hacen el bien a los demás ( Salmo 18:25 ; Hechos 20:35 ; Mateo 25:34 ). ( Jon. Edwards .)

La caridad no tiene envidia. -

Caridad no envidiosa

Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos característicos.

I. La caridad es bondad desinteresada; la envidia es egoísmo sin mezcla. Agarraría todas las riquezas, absorbería todo disfrute, absorbería toda admiración y estima. Todo superior y todo rival lo destruiría y viviría solo en un universo empobrecido o despoblado. El hombre envidioso, como el vellón de Gideon, absorbería cada partícula de humedad que cayera del cielo y dejaría todo a su alrededor sin rocío como el desierto.

II. La caridad es la hermandad del corazón; la envidia es tan maliciosa como egoísta. José era odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sueño lo convertía en su superior. Y Amán estaba lleno de indignación contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar destacado en el favor del rey. Y el mismo espíritu maligno encendió la ira de Saúl contra David. El envidioso siente resentimiento por el bien de los demás, como si se tratara de un daño a sí mismo.

La envidia es como el océano, que como no puede brillar como lo hace el firmamento, envolvería el brillo estrellado de este último con sus exhalaciones de vapor. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagaría el sol y dejaría el mundo en la oscuridad.

III. La caridad es un espíritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es "cruel como la muerte e insaciable como la tumba". Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acción una furia diabólica, que no respeta la dignidad, no reverencia la santidad, se detiene avergonzado ante ningún espléndido despliegue de virtud. ¿Qué mató a César, desterró a Cicerón y le sacó los ojos a Belisario, pero un mérito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia pueda soportarlo? La envidia asesinó a Abel en su altar y clavó al Hijo de Dios en la Cruz.

La envidia arruinó primero la floración del paraíso, y desde entonces ha atravesado con furia la escena de su ruina, llenando la tierra de terrible confusión y toda obra maligna; y bien dice el más sabio de los antiguos monarcas: "La ira es cruel y la ira es atroz, pero ¿quién puede enfrentarse a la envidia?"

IV. La caridad está dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay daño que no infligiría a su vecino más feliz. Envenenaría tu paz y ennegrecería tu fama. ¿Quién pondrá límites a su maldad, o limitará su siniestro poder? ¿No ha saqueado los tesoros más ricos, frustrado las políticas más astutas, conquistado a los guerreros más poderosos y subvertido los tronos más orgullosos? Si hay alguna exención de las inflicciones de la envidia, es sólo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia.

El tornado puede perdonar a los sauces, pero ¡ay de los robles! Sin compasión, sin ceder, la envidia sigue a su víctima hasta la tumba, pisotea sus cenizas, profana su memoria y persigue a su posteridad.

V. La caridad está libre de engaños; la envidia es hipócrita. El orgullo, la ira, la glotonería, la embriaguez, etc. , son normalmente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposición antinatural, que tiene más el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada por el común consentimiento con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: “De hecho, es un vicio muy respetable y ortodoxo, un pecado habitual de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad.

Tiene un gran celo por la religión, un agudo sentido de la justicia pública y está muy sorprendido por las inconsistencias de las buenas personas. Se regocija cuando el hipócrita se desenmascara y exclama: «¡Ah! Te lo dije; Siempre sospeché de él. También es muy benévolo; y cuando la adversidad se apodera de un hermano, ora con devoción para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas ".

VI. La caridad está llena de paz y alegría divinas; la envidia es miserable. Odiando y odiado, ¿puede conocer algo de buena conciencia y mente alegre? Engañoso y traicionero, ¿no será como el mar revuelto que no puede descansar? Desconcertado y disgustado, ¿no se desesperará, volverá sus colmillos sobre sí mismo y devorará sus propios órganos vitales? Conclusión: la caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas.

La caridad es de arriba; la envidia viene de abajo. La caridad es fruto del Espíritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es el fruto del corazón nuevo; la envidia es producto de la mente carnal. La caridad es pura como el arroyo de la montaña; la envidia es tan repugnante como el alcantarillado de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la apacible paloma; la envidia es tan mortal como el colmillo de una víbora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar revuelto.

La caridad es tierna y misericordiosa como un ángel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el espíritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el egoísmo irritante que hace que el infortunio infatigable de los perdidos, el ajenjo y la hiel transfundan todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios más antagónicos e irreconciliables. ( J. Cross, DD .)

Caridad incompatible con un espíritu envidioso

I. La naturaleza de la envidia.

1. Un espíritu de insatisfacción y oposición a la prosperidad y felicidad de los demás en comparación con la nuestra ( Ester 5:13 ; Números 11:29 ; Génesis 37:11 ).

2. Aversión de sus personas por ella ( Ester 5:9 ; Génesis 37:4 ).

II. Donde un espíritu cristiano es lo opuesto a tal espíritu. Un espíritu cristiano

1. No se permite el ejercicio y la expresión de tal espíritu.

2. Tiende a mortificar su principio y disposición en el corazón ( Filipenses 4:11 ).

3. Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los demás ( Romanos 12:15 ).

III. Por qué un espíritu cristiano es, por tanto, lo contrario de un espíritu de envidia.

1. En los preceptos de Cristo y sus apóstoles se insiste mucho en un espíritu y una práctica completamente contrarios a un espíritu envidioso ( Romanos 13:13 ; 1 Corintios 3: 3; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:21 , etc. ).

2. Estos preceptos se aplican enérgicamente:

(1) Por el esquema cristiano de doctrina. Porque allí se nos dice cómo Dios no nos ha envidiado a Su amado Hijo, ni el más alto honor y bendición en Él y por Él. ¡Cuán lejos estaba Cristo de envidiarnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!

(2) Por su historia. Y esto es particularmente cierto en la historia de la vida de Cristo y el ejemplo que Él nos ha dado.

3. El verdadero espíritu del amor cristiano nos dispondrá a ceder a la autoridad de estos preceptos ya la influencia de los motivos que los imponen.

(1) Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se alegra del bien de los amados.

(2) Inclinándonos a la humildad. El orgullo es la gran raíz y fuente de envidia.

Conclusión: El tema--

1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en algún grado bajo la influencia de un espíritu envidioso.

2. Nos exhorta a rechazar y apartar todo lo que se le acerque. ( J. Edwards .)

Por envidia

La envidia es una sensación de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los demás por encima de nosotros, acompañada de maldad hacia quienes las poseen. El carácter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y quienes se sienten bajo la influencia de esta pasión la ocultan cuidadosamente. Pero es oportuno considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes.

A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitación interna. No avanzan más allá de los comienzos de la pasión. Aliviados por nuestra constitución, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el personaje en el que la envidia forma la pasión dominante sea demasiado odioso para ser común, sin embargo, alguna tintura de esta disposición maligna se mezcla con la mayoría de los personajes del mundo. Los principales motivos de envidia pueden reducirse a tres.

I. Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. Ésta constituye la distinción más estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye motivo de envidia. Ningún hombre es envidiado por ser más justo, más generoso, más paciente o perdonador que los demás. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todo aquel que la contempla ese alto grado de respeto que extingue la envidia.

Pero probablemente se deba más a la buena opinión que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otros se atribuye en vano a sí mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente las subestima; en general, es tan digno como su prójimo. El caso es diferente con respecto a las habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros.

Mientras se ejerzan en una esfera de acción alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, de los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupación. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los demás. Porque también aquí nuestra autocomplacencia nos alivia; de la convicción de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera justicia plena, nuestras habilidades no serían inferiores a las de nuestros rivales.

Lo que provoca propiamente la envidia es el fruto de los logros de los demás; la preeminencia que otorga la opinión del mundo, o que tememos que otorgue, a sus talentos por encima de los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulación, no acarrearía reproches; ¿No era esa rivalidad unida a la oblicuidad y un espíritu maligno? ¿No condujo a una detracción secreta y métodos injustos para disminuir la reputación de otros?

Que los adictos a esta enfermedad consideren cuánto se degradan. El mérito superior de cualquier tipo siempre se basa en sí mismo. Consciente de lo que se merece, desdeña las bajas competencias y los celos. Aquellos a quienes les pica la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese mérito que se esfuerzan por restar.

Pero para erradicar la pasión y curar la inquietud que crea, consideren esas personas cuán insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por la superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son ellos mismos inferiores a otros que persiguen las mismas búsquedas. El aplauso público es la recompensa más fluctuante e incierta. ¿Dentro de qué estrechos límites está confinada su fama? ¿Con qué cantidad de humillaciones se mezcla? ¿Para cuántos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, ¿cuántos los censuran y condenan?

II. Las ventajas de la fortuna, la superioridad en el nacimiento, el rango y la riqueza, incluso las calificaciones del cuerpo y la forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo deben ocupar ciertamente el lugar más bajo, ya que en la adquisición de ellas no podemos reclamar ningún mérito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha manifestado a menudo aquí con total malignidad. Habría resultado una bendición para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados.

¿Cuántas veces la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y les ha traído muchos desastres? En el mejor de los casos, de corta duración y, en todo caso, insignificante en comparación con las bellezas más elevadas y duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es la más generalizada. De ahí la malignidad que los pobres suelen llevar a los ricos, al traspasar a sí mismos todas las comodidades de la vida.

¡Pobre de mí! Toda esta inquietud envidiosa que agita al mundo, surge de una figura engañosa que se impone a la vista del público. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que tenga lugar una distinción de rangos; pero, en el punto de la felicidad, todos los hombres se acercan mucho más a la igualdad de lo que comúnmente se imagina. El pobre no posee, es cierto, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, está libre de muchas vergüenzas a las que están sujetos. Cuando piense en los placeres que desea, piense también en los problemas de los que está libre. A menudo, si lo sabía todo, se sentiría inclinado a sentir lástima por el estado de aquellos a quienes ahora envidia.

III. El éxito superior en el curso de las actividades mundanas es un motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competiciones. Dondequiera que se persigue un objeto favorito en común, los celos rara vez dejan de tener lugar entre aquellos que están igualmente deseosos de alcanzarlo. “Podría soportar fácilmente”, dice uno, “que otros sean más famosos, más ricos que yo. Es sólo que este hombre debe disfrutar de la distinción a la que sus espléndidas habilidades lo han elevado.

Es natural que ese hombre imponga el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que él, sin ninguna pretensión de mérito extraordinario, debería haberme superado repentinamente; debería haber absorbido todo ese favor público al que no tengo menos derecho que él; esto es lo que no puedo soportar; mi espíritu se hincha de indignación por este trato inmerecido que he sufrido por parte del mundo.

A menudo, quejas de esta naturaleza las hacen quienes buscan justificar la envidia que sienten hacia sus vecinos más prósperos. Pero si tales personas no desean que se las considere injustas, permítanme que pregunten si han sido del todo justos en la comparación que han hecho de su propio mérito con el de sus rivales. y si no tienen ellos mismos la culpa más que el mundo por quedarse atrás en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores.

Sin embargo, suponiendo que el mundo haya sido injusto contigo, esto no justificará la maldad y la envidia hacia un competidor más próspero. Puedes acusar al mundo, pero ¿qué razón tienes para tener mala voluntad con él? Usted, tal vez, prefirió el disfrute de su tranquilidad a la agitación de una vida ocupada o a las preocupaciones de una vida reflexiva. ¿Debería, entonces, quejarse si los más laboriosos han adquirido lo que usted fue negligente en ganar? Considere que si ha obtenido menos preferencia, ha poseído más indulgencia y facilidad.

Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos, muy frecuentemente, operan en conjunto: el orgullo y la indolencia. La conexión del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio mérito, las demandas irracionales que hacen sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve más inveterada e incurable.

El orgullo lleva a los hombres a reclamar más de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podrían reclamar. Siguen las decepciones; y el bazo, la malignidad y la envidia arden dentro de ellos. Por lo tanto, ya que valoramos nuestra virtud o nuestra paz, guardémonos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima, y ​​con diligencia estudiemos para adquirir la estima de los demás. Así cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ello.

Finalmente, para dominar la envidia, permítanos recordar a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos consideran particularmente cristianos. Recordemos lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cuántas bendiciones que disfrutamos cada uno de nosotros están más allá de lo que merecemos. Alimentemos la reverencia y la sumisión a ese gobierno divino que ha designado a cada uno la condición en el mundo que más le conviene poseer. ( H. Blair, DD .)

Caridad no envidiosa

La envidia es una de las más malignas y, si exceptuamos la vanidad, la más vacía de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen algo bueno a la vista, ya sea real o aprehendido; pero la envidia no tiene nada más que un placer malintencionado en el daño de nuestro prójimo. La caridad es bastante incompatible con la envidia y, siempre que prevalece, expulsa del corazón esa pasión maliciosa. ¿Ha otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y comprensión, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendición, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con envidia a quienes lo eclipsan.

No se complace malévolamente con las desilusiones y desgracias, con el declive y la caída de los que están por encima de él. No intenta, con maliciosa detracción, menospreciar los méritos de los que sobresalen; y, aunque no puede elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos a los suyos, y por mantener a toda la humanidad al mismo nivel que él. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede otorgarlas a qué personas. y en qué grado le agrada; y, satisfecho de su propia condición, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y cumplidos los fines del don, quien sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. ( A. Donnan .)

La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece. -

El amor no se jacta de sí mismo, no se envanece

I. Los males indicados.

1. Supuesto.

2. Vanidad.

II. Su ofensiva. Implican ...

1. Desprecio.

2. Desprecio por los sentimientos y reclamos de los demás.

III. Su consecuente inconsistencia con el amor. Amor--

1. Es humilde de espíritu y comportamiento.

2. No ofende voluntariamente a nadie. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no se jacta de sí misma

“Era mi costumbre en mi juventud,” dice un escritor célebre Pérsico “, aumentando de mi sueño, para ver, orar , y leer el Corán. Una noche, mientras estaba comprometido así, se despertó mi padre, un hombre de virtudes practicadas. '¡Mirad!' Le dije, 'tus otros hijos están perdidos en sueños irreligiosos, mientras yo solo despierto para alabar a Dios'. 'Hijo de mi alma', dijo, 'es mejor dormir que despertar para observar las faltas de tus hermanos' ”( Family Circle ).

Jactarse inconsistente con el amor

Creemos que no necesitamos amar menos a Dios, ni a nuestros vecinos, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos nos olvidamos de que todo proviene de Él, y no podemos tener nada de qué jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro vecino porque, quizás inconscientemente, lo ponemos en una posición más baja que nosotros, y lo miramos con desprecio, o podemos hacer que nos tenga envidia.

Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por jactancia o jactancia. ( JB Wilkinson, MA .)

La desconfianza del amor

De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que tenga tanta apariencia de vergüenza. Porque el amor nace detrás de las defensas ruborizadas. Y después de haber ganado sus victorias y sometido a sí mismo toda la vida, entonces más que nunca tiene en sí la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, está escondido en las venas y nunca se ve. ( HW Beecher .)

Caridad no orgullosa

Jactarse es jactarse, hacer una exhibición ostentosa de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.

I. la naturaleza del orgullo.

1. No debe confundirse con ese comportamiento cortés que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos de la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.

2. Es una sobrevaloración de uno mismo. ¿Hubo alguna vez un momento en que este odioso vicio prevaleciera más que en la actualidad? ¿No se jacta la época de su esclarecimiento y su progreso? ¿No se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.

II. La repugnancia de tal espíritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de egoísmo. La caridad rinde a su prójimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor por su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre su propio lugar y mérito; el orgullo tiene como objetivo impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura sus sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderlos; el orgullo pisotea toda cortesía y no le importa a quién ni cuán profundamente hiere.

La caridad derrama una influencia benigna sobre el corazón, expandiéndola a todo lo noble y magnánimo; el orgullo encierra el alma sobre sí misma, congelando los geniales manantiales de la simpatía y el afecto. La caridad es el espíritu de quienes se cubren el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humilló hasta la muerte de Cruz; la soberbia es el espíritu de rebelión que, en la antigüedad, buscando exaltarse contra el Dios del amor, se precipitó de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satanás. ( J. Cross, DD .)

El espíritu de caridad un espíritu humilde

Así como, por un lado, nos impide envidiar a los demás lo que poseen, por el otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.

I. Qué es la humildad.

1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.

(1) En cuanto a Dios ( Génesis 18:27 ).

(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparación con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayoría de los hombres son mezquinos en comparación con muchos de sus semejantes. Aquel que tiene un sentido y una estimación correctos de sí mismo en comparación con Dios, probablemente tendrá los ojos abiertos para verse a sí mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicaría a los hombres considerados seres no caídos. Pero la humildad en los hombres caídos implica una sensación de mezquindad diez veces mayor.

(a) la maldad natural del hombre consiste en su ser infinitamente por debajo de Dios en perfección natural, y en el que Dios sea infinitamente por encima de él en la grandeza, el poder, la sabiduría, majestad, etc .

(b) El hombre verdaderamente humilde, desde la caída, también es sensible a su mezquindad y vileza moral ( Isaías 6:5 ; Job 42:5 ; Salmo 51:17 ; Isaías 57:15 ; Mateo 5:3 ).

2. Disposición a un comportamiento y conducta correspondientes. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los espíritus condenados ven gran parte de su comparativa pequeñez ante Dios en algunos aspectos. Nota--

(1) Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que la humildad nos dispondrá.

(a) Reconocer nuestra mezquindad o pequeñez ante Dios.

(b) Desconfiar de nosotros mismos y depender únicamente de Dios.

(c) Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y entregarlo todo a Dios ( Salmo 115:1 ).

(d) Someternos totalmente a Dios.

(2) Propone un comportamiento hacia los hombres que responde a nuestra comparativa mezquindad. Tiende--

(a) Para evitar un comportamiento ambicioso y ambicioso entre los hombres ( Jeremias 45:5 ; Romanos 12:16 ).

(b) Un comportamiento ostentoso ( Mateo 23:5 ).

(c) Un comportamiento arrogante y presumido ( Filipenses 2:3 ; Efesios 3:8 ).

(d) Un comportamiento despectivo ( Romanos 12:16 ).

(e) Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1 Corintios 6:7 ; Mateo 5:40 ).

(f) Un comportamiento nivelador ( Romanos 13:7 ; Tito 3:1 ).

(g) Un comportamiento de autojustificación ( Santiago 5:16 ; Salmo 141:5 ).

II. El espíritu de caridad es un espíritu humilde.

1. Implica y tiende a la humildad.

(1) Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es verdaderamente amado, es amado como un infinito superior.

(2) También tiende a la humildad.

(a) El amor inclina el corazón a ese espíritu y comportamiento que se están distanciando del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con ella. Y así el amor al hombre, que surge del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclinándonos a darles todo el honor y respeto que les corresponde.

(b) El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios y, por lo tanto, a ser humillados ante Él por ello.

2. Tiende a suscitar los ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente a él. El evangelio nos guía

(1) Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente

(2) Amar a Cristo como persona humilde ( Filipenses 2:6 ; Mateo 10:24 ; Mateo 10:25 ; Mateo 20:25 ; Juan 13:13 ).

(3) Amar a Cristo como Salvador crucificado.

(4) A los humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.

Conclusión:

1. Note la excelencia del espíritu cristiano ( Proverbios 12:26 ; 1 Pedro 3:4 ).

2. Examinaos a vosotros mismos y ved si en verdad sois de espíritu humilde ( Habacuc 2:4 ; Santiago 4:6 ).

3. Que los extraños a la gracia de Dios busquen esa gracia, para que así puedan alcanzar este espíritu de humildad ( Proverbios 16:5 ; Proverbios 6:16 ; Proverbios 29:23 ; 2 Samuel 22:28 ; Isaías 23:9 ) .

4. Exhortamos a todos a buscar mucho de un espíritu humilde ya esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. ( Jon. Edwards .)

La caridad no es vana

La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol el que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros pétalos a la amplia luz del mediodía; pero la violeta discreta que esconde su delicada belleza en la orilla de un arroyo sombrío, y desde su verde reclusión perfuma el crepúsculo húmedo. Con la única intención de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir ningún templo para su propia fama.

Con el único objetivo de bendecir a otros, es comparativamente un asunto menor si se gana la bendición de otro o se incurre en la maldición de otro. No envía heraldo para anunciar su advenimiento, no toca trompeta para proclamar su propósito, no despliega estandarte para llamar la atención del mundo, no le dice a ningún hijo de Recab: “Ven conmigo y mira mi celo por el Señor”; pero, como su divino ejemplo, va haciendo el bien, sin hacer oír su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvación y derraman mil bendiciones con alas invisibles, oculta su acción benéfica incluso a sus beneficiarios.

El rey Ezequías perdió sus tesoros reales al exhibirlos ostentosamente a la embajada asiria; y Crisóstomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si las mostramos públicamente, las perderemos, y la vanagloria es el único ladrón que ha robado a muchos de sus tesoros guardados en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio corazón, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Altísimo y permanece segura bajo la sombra del Todopoderoso. ( J. Cross, DD .)

Caridad opuesta a la vanidad y al orgullo

Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales posee todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos entre sí que la ruptura del ligamento probablemente habría sido fatal para ambos.

I. Así, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos ninguna dificultad en su identificación y discriminación. Como dos plantas que brotan de la misma raíz, ambas son producto del egoísmo, y comparten sus cualidades, pero difieren en forma y aspecto. El orgullo es una estimación indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los demás. El primero hace odioso al hombre; este último lo vuelve ridículo.

II. La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque están íntimamente relacionadas entre sí, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de humildad, el segundo es su expresión exterior. Uno hace que un hombre se dé cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus exigencias y expectativas.

Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinción, es difícil separarlos; porque se topan, como la mezcla de dos tonos en la pintura o dos tonos en la música. ( J. Cross, DD .)

Caridad no jactanciosa

La caridad no se jacta de sus conexiones y habla de la dignidad de su familia, el lustre de sus antepasados, la fortuna y rango de sus parientes y su trato con los grandes; como poco se magnifica a sí misma a causa de sus posesiones externas, y expone en elevados términos sus propias riquezas, su crédito e interés entre los hombres, su poder y autoridad sobre los demás. Tampoco se jacta de sus logros personales y se exalta por encima de aquellos en quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y dirección, o belleza y fuerza.

Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. Con toda facilidad la caridad nos prohíbe buscar nuestra propia gratificación en la disminución de la de nuestro prójimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de sí mismo y evita todo tema de conversación que tiende a elevar su propio mérito ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. ( A. Donnan .)

No se comporta indebidamente.

El amor no se comporta indecorosamente

I. La conducta que evita.

1. Mal educado.

2. Reproche.

3. Edad, posición y lugar impropios.

II. La conducta que observa.

1. Honra a todos los hombres.

2. Busca complacer a todos.

3. Especialmente en lo que respecta a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto ya los inferiores con consideración. ( J. Lyth, DD .)

Inseguridad

está actuando contrariamente a un esquema de la forma que se está volviendo, o debida, o correcta. De hecho, debe deformarse; porque hay una deformidad de la mente así como una deformidad del cuerpo: y así como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, también puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecoro. La belleza es el mismo tipo o atributo de la creación de Dios.

Todas las cosas, como originalmente dejaron la mano del Creador, eran hermosas, siendo "muy buenas". Todas las cosas eran "agradables" y "bonitas". El pecado solo estropeaba su justa proporción, su apariencia y su hermosura. El pecado solo introdujo deformidad y proporciones indebidas. El hombre fue creado "dignamente" a la imagen de Dios. La huella del amor de Dios estaba en el alma del hombre. Dios es amor, caridad. De modo que el amor no es, no puede, y no se comporta "indecorosamente", a diferencia de la imagen sobre la que fue formado o modelado. ( JB Wilkinson, MA .)

La apariencia de la caridad de Cristo

¡Qué dignidad y, sin embargo, qué condescendencia! ¡Qué perfecto dominio de sí mismo y, sin embargo, qué abandono de sí mismo! ¡Qué pureza, qué modestia, qué retiro! ¡Qué humildad en el Rey del cielo, sin ninguna pérdida de dignidad, haciendo de los pescadores sus compañeros e íntimos amigos! ¡Come con el fariseo y, sin embargo, es huésped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona.

Da la bienvenida a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, para asombro de sus discípulos. No desprecia a nadie. No esconde su rostro de la vergüenza y los escupitajos. Él da la espalda a los golpeadores en la flagelación o flagelación. ¡Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosa caridad divina es la más digna, la más digna, la más atractiva, la más amorosa, la más caritativa. Sí, en Su persona, la misma persona de caridad. ( JB Wilkinson, MA .)

Comportamiento agradable

El ajuste preciso de las piezas de una máquina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortesía, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: ¿Qué tenemos que ver con los buenos modales entre amo y obreros? Cada chirrido de la máquina social significa pérdida de poder. Debe evitarse todo calentamiento y fricción.

"Las palabras justas mantequilla sin chirivías", es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los asistentes son atentos y serviciales. Es más probable que los clientes vengan. Así que en todas las cosas. La facultad de la maestría es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comité que es cortés vale por dos que no lo son. Modales corteses y palabras justas, si no se ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen más soportable. ( Brooke Herford .)

Caridad no descortés

De lo indecoroso hay muchas variedades, igualmente fruto del egoísmo, e igualmente ajenas a la caridad, que es la conservadora más eficaz de los buenos modales. Hay--

I. Un comportamiento directo y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean "entrometidos en los asuntos de otros hombres".

II. Un comportamiento descortés e irrespetuoso. ¿Quién no se ha encontrado con aquellos que inciden en lo que ellos llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa cuántos disgustan con su brusquedad? ¿La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que ofenda a la mejor cultura? El amor cristiano produce la cortesía más genuina, y el mejor cristiano es el caballero o la dama más perfectos.

III. Una emulación y ambición envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posición, cuidando poco los honores del mundo, escucha prácticamente las palabras de su Divino Maestro: “El que entre vosotros sea grande, sea vuestro ministro”, etc.

IV. Una ostentación ruidosa y fanfarrona. Nada está más lejos de la caridad que la exhibición. Si tiene talento, no muestra ninguna ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su investidura. Si logra algo para la mejora de la humanidad, no está influenciada por ningún deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ha arrojado su línea de sonido espiritual a las cosas profundas de Dios, todavía reconoce con el que no estaba ni un ápice detrás del más importante de los apóstoles: "Yo soy menos que el más pequeño de todos los santos".

V. Un comportamiento arrogante y altivo. Pero la caridad, que no se preocupa por las cosas elevadas, es condescendiente con los humildes. El discípulo del humilde hombre de Nazaret, sin desear destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tal afabilidad y dulzura que las hará atractivas para todos.

VI. Una voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como estándar y su propia decisión como ley. Por el contrario, el que está bajo la influencia de la caridad se somete graciosamente a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal cumplimiento implique algún abandono de la verdad y el deber.

VII. Una indecorosa confianza en sí mismo y autosuficiencia. La caridad busca una sabiduría superior como guía y un poder superior para la fortaleza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.

VIII. Una prisa indecorosa y una impetuosidad de espíritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus principales oficios a controlar. ¡Cuántas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se sometió a una reprimenda mortificante y a un dolor amargo!

IX. Una indecorosa inconsistencia e incongruencia de conducta, una falta de armonía entre los modales y la profesión del cristiano. La caridad en el corazón es el temperamento de Cristo. La caridad en la acción es imitación de Cristo. La caridad en el carácter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, ¿qué debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfección Encarnada? En verdad, debe ser inofensivo e intachable, santo en todo tipo de conversación. ( J. Cross, DD .)

La caridad no se comporta indebidamente

Inspira una disposición a agradar y conduce a esa conducta apropiada que es tan hermosa en sí misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre es reacio a ofender y nos lleva con esmero a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio en nosotros y ofensivo para los demás. Introduce la cortesía en la conversación y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresión que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad.

Refrena una disposición mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas con quienes los rodean. Controla ese espíritu de arrogancia y ambición que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga más honor y respeto del que justamente se debe a su rango y es necesario para el orden de la sociedad. Evita ofender al apoyarse en pequeños puntos de honor e insistir en la precedencia desde una presunción de posición superior o habilidad distinguida, ni se lanza a cargos por encima de su capacidad y más allá de su esfera, a la subversión del orden y el daño de sociedad.

En cada situación y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento inadecuado y no permite que los hombres actúen de una manera impropia de la posición que ocupan, las habilidades que poseen o el período de la vida en que se encuentran ( A. Donnan . )

No busca lo suyo .

El amor no busca lo suyo

I. El amor es desinteresado.

1. No busca su propio honor, placer, ventaja.

2. Desmesuradamente, perjudicialmente, principalmente.

II. Es, por el contrario, abnegado.

1. En sus esfuerzos por beneficiar a otros.

2. Que es la esencia misma del amor, ejemplificado por Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Amor; no busca lo suyo

Pablo muestra el temperamento de la mente, por lo que "la caridad no se comporta indebidamente". Ella "no busca lo suyo", porque el amado lo considera todo; y en beneficio de su amado, ni siquiera considera indecoroso el asunto. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera ocurre sino del amor.

No busques, pues, lo tuyo, para encontrar lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no encuentra lo suyo. Por eso también dice el mismo San Pablo: "Nadie busque lo suyo, sino las riquezas de los demás". ( S. Crisóstomo .)

El amor no busca lo suyo

Como busca como. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Le importa poco o nada nada más. Sabe que todo lo demás llegará con el tiempo. Recuerda cómo está escrito: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Cuán mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa máxima cruel, fría y mundana de que "La caridad comienza en casa". ¡Ah! sí, se olvida que Caridad alguna vez estuvo sin hogar, y no tenía dónde recostar la cabeza, para procurarnos un hogar eterno en las mansiones de los Padres celestiales. ( JB Wilkinson, MA .)

Cristo no buscó a los suyos

La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como una vida de búsqueda, una búsqueda de almas. Así los buscó siempre, de día y de noche, en las concurridas calles de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la montaña y en la orilla del mar, en la casa del fariseo, tan igualmente como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos judíos, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre la gente común ignorante, en Belén como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrenal como en el final de ella, al principio de Su pasión como al final de ella, desde el clavado en el árbol amargo hasta el último suspiro, o el fuerte clamor de Su espíritu que se marcha.

Él no busca a los suyos, no buscó alivio para sí mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el discípulo amado, ora por el ladrón en la cruz; porque al buscarlos, por ese mismo hecho, intercedió por ellos. E incluso cuando ora por sí mismo, es una oración que solo se puede entender si se incluye a todos. Está abandonado, abandonado, abandonado, por así decirlo, el casco de lo que una vez fue un barco galante, abandonado a merced de las olas, y todo sólo para que no seamos abandonados.

Cuando tiene sed, sólo tiene sed para tener sed. Al encomendar Su Espíritu al Padre eterno, Él encomienda nuestros espíritus y almas al cuidado del amor de ese Padre. Él desciende a las partes más bajas de la tierra para proclamar, no su propia victoria, o solo lo proclama que las buenas nuevas de la redención deben proclamarse a los espíritus encarcelados. Él resucita como prenda de nuestra resurrección. Él asciende para que ahora podamos ascender en corazón y mente, y cuando llegue el momento, también nuestro cuerpo ascenderá con Él, será glorificado con Él y con Él habitará continuamente. ( JB Wilkinson, MA .)

Gente desinteresada

¿Quiénes son las personas más queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los altruistas. Son los que han bebido lo más profundo del espíritu de Cristo. Son los que han eliminado de forma más eficaz ese maldito cáncer de sí mismos de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que "no busca lo suyo". Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares más inesperados. Lo ilustró el pobre muchacho en la mina de carbón cuando ocurrió un accidente fatal, y un hombre bajó para aliviar a los que sufrían, y el valiente niño le dijo: “No me hagas caso; Joe Brown está un poco más abajo y casi se ha ido, ¡sálvalo primero! Hay suficientes "Joe Brown" que están más abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la miseria que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos.

Jesús murió en el Calvario para salvar a los pecadores. Aquel que se inclina hasta lo más bajo para rescatar a las almas perdidas, tendrá el lugar más alto en el cielo. ¿No serán estos espíritus desinteresados ​​los que ocuparán el lugar de Juan allí arriba en el seno del Salvador y serán "los discípulos a quienes Jesús ama"? ( TL Cuyler .)

Desinterés

Aquí hay una pequeña historia que cuenta mejor que un diccionario el significado de la palabra "desinterés". El difunto archidiácono Hare fue una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se lanzó un grito de "fuego". Se alejaron, apresuraron sus pupilas, y formando una línea entre el edificio, que estaba cerca, y el río, pasaron cubos de uno a otro.

El tutor, que los siguió rápidamente, los encontró así ocupados. Al final de la fila, un joven estaba parado hasta la cintura en el río. Era delicado y parecía tísico. "¿Qué?", ​​Gritó el Sr. Hare; “Tú en el agua, Sterling; ¡Eres tan propenso a resfriarte! " "Alguien debe estar en él", respondió el joven; "¿Por qué no yo tan bien como otro?" El espíritu de esta respuesta es el de toda acción grande y generosa.

La cobardía y la frialdad también dicen: "Oh, alguien lo hará", y el hablante se queda quieto. No es él quien debe hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de carácter, mirando las cosas necesarias, dice: “Alguien debe hacerlo; ¡por qué no yo! Y la escritura está hecha.

El altruismo hace la felicidad

James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiografía un viaje de Massachusetts a Kentucky en los días previos al ferrocarril. Se dio cuenta, dice, de que el tono de una fiesta de la diligencia a menudo dependía del temperamento de un solo individuo. Un tipo enfadado, malhumorado y quejumbroso haría que todos los demás pasajeros se enfaden, sean malhumorados y se quejen. “Una vez”, dice, “al atravesar el bosque de Cattaraugus, donde la carretera era en su mayor parte fangosa profunda y había toda la tentación de estar enfadado o incómodo, un hombre animó y entretuvo a nuestro grupo, y fue tan complaciente y bondadoso que parecíamos “estar haciendo un agradable picnic, y los demás internos del carruaje tomaron el mismo tono.

Por lo tanto, encontré lo mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el coche para un largo viaje, manifestar interés en mis compañeros de viaje y sus comodidades; ofreciendo, por ejemplo, cambiar de sitio con ellos si preferían mi asiento al suyo, y prestándoles las pequeñas atenciones que siempre sean agradables. Casi siempre sucedía que los otros pasajeros seguían este ejemplo y se esforzaban por ser corteses y complacientes ".

Caridad lo opuesto a un espíritu egoísta

I. La naturaleza de ese egoísmo al que la caridad es lo contrario. Observar--

1. Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor de un hombre por sí mismo y su propia felicidad, tendería a destruir el espíritu mismo de la humanidad. Los santos y los ángeles aman su propia felicidad; de lo contrario, no serían felices; hasta donde uno no ama, no puede disfrutarlo. Tampoco es ilegal, porque la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual nuestro amor por los demás debe ser regulado ( Mateo 19:19 ). Y lo mismo surge también del hecho de que las Escrituras están llenas de motivos que actúan sobre el amor propio.

2. Que el egoísmo al que se opone la caridad, es sólo un amor propio desmesurado. Esto consiste

(1) Por ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado pequeño, como lo es en muchos cristianos, o porque no es nada en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a sí mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a sí mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a sí mismos.

(2) Al colocar esa felicidad en cosas que se limitan a él mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, debemos entenderlo como su propio bien privado, bien limitado a ella misma ( Filipenses 2:21 ; 2 Timoteo 3:2 ).

II. Cómo la caridad es contraria a tal espíritu.

1. Conduce a quienes lo poseen a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los demás.

(1) Busca agradar y glorificar a Dios ( Efesios 6:6 ; 1 Corintios 10:31 ).

(2) Busca el bien de nuestros semejantes ( Filipenses 2:4 ; 1Co 10:24; 1 Corintios 10:33 ; Romanos 14:2 ) porque--

(a) Es un espíritu compasivo y misericordioso ( Colosenses 3:12 ; Santiago 3:17 ; Salmo 37:26 ). Está--

(b) Un espíritu liberal ( Hebreos 13:16 ; Gálatas 6:10 ).

(c) Dispone a una persona a ser de espíritu público. Un hombre de espíritu recto no es un hombre de opiniones estrechas y privadas, sino que está muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y la sociedad de la que es miembro ( Jeremias 29:7 ; Lucas 7:5 ; Ester 4:16 ; Romanos 9:1 ). Especialmente el espíritu de amor cristiano dispondrá a aquellos que se encuentran en una capacidad pública, como la de ministros y magistrados, y todos los funcionarios públicos, a buscar el bien público.

2. Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y separarnos de nuestras propias cosas, por el bien de los demás ( Hechos 21:13 ; 1 Juan 3:16 ).

III. Algunas de las pruebas que sustentan la doctrina. Esto aparece de ...

1. La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusa y defiende los intereses de los demás.

2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todos los demás amores, excepto éste, tienen su fundamento, en un sentido, en el principio egoísta. Lo mismo ocurre con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos y con el amor que los amigos se tienen entre sí. Pero así como el amor propio es el fruto de los principios naturales, el amor divino es el fruto de los principios sobrenaturales, porque abraza tanto a los enemigos como a los amigos.

3. La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.

(1) De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras enseñan que quienes verdaderamente aman a Dios, lo aman para dedicarse por completo a Él y a Su servicio ( Marco 12:30 ).

(2) De la naturaleza de este amor al hombre.

(a) Estamos obligados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos ( Levítico 19:18 ; Mateo 22:39 ).

(b) Debemos amar a los demás como Cristo nos amó ( Juan 13:34 ). En Juan 15:12 Cristo lo llama Su mandamiento.

(i) Cristo ha puesto su amor en sus enemigos ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ).

(ii) Tal era el amor de Cristo por nosotros, que se complació, en algunos aspectos, en mirarnos como a sí mismo ( Mateo 25:40 ).

(iii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gastó por nosotros.

(iv) Cristo así nos amó, sin ninguna expectativa de ser retribuido por nosotros por su amor.

Conclusión: Permítanme disuadir a todos de un espíritu y práctica egoístas, y exhortar a todos a buscar lo que sea contrario a ellos. Además de los motivos ya presentados, considere:

1. Que no eres tuyo ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:19 ).

2. Que por su propia profesión de cristiano, está unido a Cristo ya sus hermanos cristianos ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:13 ).

3. Que, al buscar la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, tome el camino más seguro para que Dios busque sus intereses y promueva su bienestar. ( Jon. Edwards .)

Autosacrificio cristiano

I. El amor no busca lo suyo.

1. Para dañar a otros.

2. Independientemente del bienestar de los demás. Debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, incluso bendecir a los que nos maldicen.

3. Está involucrado el autosacrificio. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Paul por sus parientes. Cristo, por nuestro bien, se hizo pobre.

4. En esfuerzos por el bien de los demás. El amor no busca lo suyo, como el gran fin de la vida y la acción. Ésta no es la principal fuente principal: la adoración a uno mismo o el crédito que se puede obtener de los hombres.

II. ¿Qué busca el amor?

1. La gloria de Dios. Es un privilegio, una gratificación y no una tarea temida.

2. El bienestar de los demás La caridad comienza, pero no termina, en casa.

3. El bienestar de la causa de Cristo.

III. ¿Qué gana el amor?

1. Su verdadero honor. Cristo, que “se despojó de sí mismo”, recibe ahora la adoración de la tierra y el cielo. Los altruistas oirán por fin: "Venid, benditos".

2. Su propia bienaventuranza más elevada. Es más bienaventurado dar que recibir.

3. Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la fuerza moral más poderosa. El ejemplo es poderoso, pero detrás de eso está el poder sutil del carácter. Este es el poder más alto del predicador. La misma mente que está en Jesús debería estar en nosotros. ( WW Woodworth .)

La caridad no busca lo suyo

El amor busca la felicidad de su objeto y no el mero interés propio. No digo que toda la religión se emplee en beneficio de los demás. El amor por el carácter es un amor por aquello que se refiere tanto a nuestro propio interés como al de los demás. Algunos de los ejercicios de la religión se relacionan directamente con Dios sobre nuestro propio interés, y contemplan a Dios en relación con nuestro propio interés, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio interés.

Me esforzaré por presentarles algunos de los principales atributos de la religión verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que "no busca lo suyo". Aunque tiene más que ver con preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, sin embargo, en la medida en que el interés de los demás se hace visible, cuando es perfecto, ama al prójimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, según su excelencia moral.

Por supuesto, se deleita en el carácter de Dios más que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad más que la de ellos. Aquí, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es más por el honor de Dios y el interés de su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios más que a sí mismo. ¡Qué temperamento tan noble y encantador es este! ¡Cuán grande es la diferencia entre un hombre así y el miserable sórdido al que no le importa lo que suceda con Dios o Su reino, siempre que esté a salvo! Esto le permitirá ver el carácter de Dios.

Tal amor llena su corazón. Todo su corazón está puesto en el bien público. Su propia felicidad consiste en promover eso y disfrutarlo. Por lo tanto, su benevolencia odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fundó un gobierno moral para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creación. Desde esta visión del carácter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que incitan al cristiano y al hipócrita a amarlo.

El cristiano lo ama porque es amor y ha puesto su corazón en la felicidad del universo. Él se deleita en la sabiduría y el poder de Dios porque es su naturaleza idear y ejecutar propósitos gloriosos para la felicidad general. Pero el egoísta ama a Dios solo como un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, tiene la intención de salvarlo. Le encanta meditar en los atributos más suaves de Dios, porque los considera una prenda de su salvación.

Y ahora está lleno de gozo, alabanza y amor, y se derrite en lágrimas por el sentimiento de la misericordia de Dios hacia él, y está dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor es inútil porque es egoísta. También podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se regocijan de que Dios reina. El cristiano se regocija de que todas las cosas estén bajo la dirección divina, porque en esto ve la seguridad de que todas las cosas se llevarán a cabo para la gloria de Dios y el bien de su reino.

El hipócrita se regocija de que Dios reine, porque si su amigo tiene la dirección de los asuntos, confía en que le irá bien. La visión que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudará a descubrir la excelente naturaleza de la ley divina. Mira de nuevo a ese hombre amable que ama los intereses del reino de Dios más que los suyos, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo corazón está bajo este dominio de justicia y benevolencia universal.

Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley se obedeciera universalmente, llenaría el mundo con esos personajes. No prescribe nada más que el amor y sus frutos. ¿Y qué prohíbe? Aquí hay un miserable egoísta que quemaría una casa y enviaría a una familia entera a la perdición por robarle unos pocos chelines. Aquí hay otro que demolería el trono de Dios y enterraría el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente.

¡Qué temperamento tan satánico es este! Bueno, esto, y nada más que esto, la ley divina prohíbe. ¡Qué claro es que esta ley es amiga del universo! Aquí de nuevo sale a la luz el verdadero carácter de Dios. Este espíritu debe estar en Él o no podría fluir en Su ley. Ahora vemos cuán seguro es que un buen hombre amará la ley divina. Tiene el temperamento mismo de la ley en su corazón y ve que la felicidad del universo se basa en los principios que contiene la ley.

Ahora podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se oponen al pecado. El buen hombre aborrece el pecado por ser una transgresión de la ley divina, un enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre egoísta, habiendo conectado las ideas del pecado y la miseria, se resiste al pecado simplemente como un enemigo de sí mismo. Ahora estamos preparados para descubrir cómo la caridad considerará la expiación y la mediación de Cristo.

Si hubiera proclamado que la pena nunca debería ser ejecutada, habría arruinado la ley, y el Sufridor podría haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunció exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo también honró la ley. Examinemos ahora las bases generales por las que un hombre benevolente aprobará este camino de salvación. Desea lo mejor para el universo y está dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad pública.

Estas son algunas de las formas en que esa caridad que “no busca lo suyo” actuará hacia Dios, su gobierno, su ley, y hacia el pecado y el evangelio. Te ruego que pongas a prueba tu religión. Si no está de acuerdo con esto, échalo de ti como una víbora que te picará hasta la muerte. ( ED Griffin, DD .)

Caridad lo opuesto a un espíritu enojado

I. ¿Cuál es ese espíritu al que el amor cristiano se opone a una disposición iracunda? No todo es ira a lo que se Efesios 4:26 cristianismo ( Efesios 4:26 ). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a:

1. Su naturaleza, es decir , cuando contiene mala voluntad o deseo de venganza. Cristo nos exige que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ; Romanos 12:14 ). Y así la venganza está prohibida ( Levítico 19:18 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ).

2. Su ocasión, es decir, cuando es sin causa justa ( Mateo 5:22 ). Y este puede ser el caso:

(1) Cuando no exista falta en su objeto. Muchos son de una disposición tan orgullosa y malhumorada que se enfadarán con cualquier cosa que les cause problemas, ya sea que alguien tenga la culpa de ello o no. Y es una cosa común que las personas se enojen con los demás por hacer el bien, y eso que es solo su deber.

(2) Cuando las personas están enojadas en ocasiones pequeñas y triviales. Algunos son de un espíritu tan irritable, que se ponen de mal humor por cada pequeña cosa en la familia, la sociedad o el negocio, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los días.

(3) Cuando nuestros espíritus se conmueven por las faltas de los demás, principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque están en contra de Dios. Nunca deberíamos estar enojados sino con el pecado.

3. Su fin. Cuando estamos enojados

(1) Sin proponer con consideración ningún fin que se pueda obtener con ello.

(2) Por cualquier mal final.

4. Su medida. Cuando es inmoderado

(1) En grado. A veces, las pasiones de los hombres se elevan tanto que actúan como si estuvieran fuera de sí.

(2) En su continuación ( Eclesiastés 7:9 ; Efesios 4:26 ). Si una persona se permite durante mucho tiempo mantener la ira hacia otra, rápidamente llegará a odiarla.

II. Cómo la caridad es contraria a ella.

1. Es directa y en sí misma contraria a toda ira indebida, porque su naturaleza es la buena voluntad.

2. Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, le son contrarios. Es contrario a ...

(1) Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.

(2) Al egoísmo. El amor o la caridad es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo por lo que son maliciosos y vengativos.

Conclusión: considere la ira indebida ...

1. Destruye el consuelo de aquel que lo complace.

2. Personas inadecuadas para los deberes de la religión ( Mateo 5:24 ).

3. En la Biblia se dice que los hombres enojados no son aptos para la sociedad humana ( Proverbios 22:24 ; Proverbios 29:22 ). ( Jon. Edwards .)

No se irrita fácilmente.

El amor no se provoca fácilmente

I. El dominio propio del amor. Bajo la pasión es ...

1. Genial, no apasionado.

2. Tranquilo, no impasible.

3. Paciente, no irritable.

4. Serio, no sarcástico.

5. Perdonador, no resentido.

II. El secreto de su poder: humildad, iluminación, compasión por el ofensor, firme confianza en Dios. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no se provoca fácilmente

Después de una relación íntima con el arzobispo Leighton durante muchos años, y de haber estado con él de noche y de día, en casa y en el extranjero, en público y en privado, debo decir que nunca lo vi de un humor en el que yo mismo no quisiera. ser encontrado al morir. ( Bp. Burnet .)

La caridad no se provoca fácilmente

San Remigio, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un año de hambruna, almacenó una cantidad de grano para los pobres de su rebaño. Algunos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo al enterarse, montó en su caballo y se dirigió al lugar para salvar el maíz. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego había ganado demasiado poder, desmontó silenciosamente y, acercándose al fuego, estiró las manos como para calentarse y observó: "Para un anciano, una chimenea siempre es aceptable".

Sobre el gobierno del temperamento

Ser "difícil de provocar", ser lento para ofenderse y moderado en la expresión del resentimiento; en una palabra, el buen carácter parece ser considerado más bien entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constitución feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quitó por completo la culpa y la arrojó sobre la peculiar sensibilidad de nuestro cuerpo.

La excusa es tan absurda como traviesa. Es decir: “Tengo una gran necesidad de autocontrol; por lo tanto, no me preocuparé por controlarme; Tengo mucho que adquirir de un espíritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo ". Se admite que puede haber grandes diferencias de constitución natural, al igual que hay grandes diferencias de situación exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en sí mismo, estar más dispuesto, que uno que siempre ha sido sano, a un temperamento irritable e irritable.

Las circunstancias particulares, también, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, una vez concedido todo esto, la única conclusión razonable parece ser que el intento de dominar el temperamento es más difícil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Ahora procedo a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo derivo no solo de la opinión de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y ​​la rebeldía de los sentimientos egoístas que habitualmente se complacen, sino de la conexión en la que encuentro la descripción del apóstol de ese buen temperamento que es una característica de la caridad: La caridad “no busca lo suyo.

Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto en el caso del mal genio. Busca continuamente lo suyo: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y, por tanto, no puede soportar que estas cosas se olviden o se interrumpan.

1. La primera regla, por lo tanto, que mencionaría para el gobierno del temperamento es, cuídese de la complacencia de un sentimiento egoísta incluso en sus mejores propósitos; tenga cuidado, incluso cuando crea que está completamente ocupado con el bienestar de los demás, no sea que haya una voluntad propia al acecho que busque ser gratificada.

2. Otra precaución que será de utilidad con frecuencia, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es de mayor importancia que nuestro temperamento sea suave y tolerante, es esta: evite elevar a una importancia indebida en sus propias mentes los pequeños defectos. que puede percibir en los demás, o las pequeñas decepciones que pueden ocasionarle. ¿Cuánta inquietud y provocación buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos ponemos furiosos en una ocasión que requiere, quizás, sólo una palabra amable? o si pensamos que es necesario fruncir el ceño, cuando todo propósito de corrección podría ser igualmente, si no mejor, realizado con una sonrisa de buen carácter.

3. Una vez más, si desea seguir esa caridad que "no se provoca fácilmente", no olvide, en la oposición o la decepción de la que puede sentirse inclinado a quejarse, de tener en cuenta la situación, los sentimientos o los juicios. de otros; no olvide que no siempre se puede esperar que estén al unísono con los suyos.

4. Otra regla para el gobierno del temperamento, íntimamente relacionada con la última, si es que puede separarse de ella, es, poner siempre la mejor construcción en los motivos de los demás, cuando no se comprende su conducta. No permita que sea su conclusión inmediata, que deben haber tenido la intención de descuidarlo u ofenderlo, que no es posible que tengan una buena razón para su comportamiento.

5. Será de gran ayuda para nuestros esfuerzos, así como nuestros deseos, para el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos apresurados, las respuestas airadas, las reprimendas dadas o recibidas con impaciencia, los descontentos murmurados, miradas hoscas y palabras duras. Se puede afirmar con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas.

Los sentimientos que los acompañan en nosotros, y los que excitan en los demás, no son rentables a la par que dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden más a prevenir que a promover la mejora de los demás. Después de considerar los efectos del mal genio, aun cuando esté relacionado con buenas intenciones, estaremos más dispuestos a practicar otro método, que se puede mencionar, para corregirlo o protegernos de él en nosotros mismos.

Ya he aconsejado que se ponga freno a los sentimientos precipitados de ira o insatisfacción; pero debemos controlar la expresión de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no están siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un mando sobre estos no será una ayuda menor para obtener un aumento de poder sobre nuestros pensamientos y sentimientos mismos.

No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya cometido una gran y real injusticia. ¿Es esto más de lo que deberíamos esperar, o de lo que deberíamos estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros propósitos, estamos puestos para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante de un hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor y que habita en los que viven en el amor.

Para confirmarnos en la resolución de hacer efectiva nuestra religión como una ayuda y una regla en el gobierno de nuestro temperamento, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal propósito que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizarán con el hecho de que tales cosas se han soportado; nos acostumbrarán a considerar su paciente perseverancia como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrarán a pensar que es asunto de un cristiano velar por todas las debilidades a las que se sabe sujeto.

Acaricie en su mente un espíritu de oración. La ayuda de la religión se busca mejor en relación con la súplica a Aquel que es la fuente y el fin de la religión. La calma y la seriedad de la reflexión se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comunión con nuestros propios pensamientos más sabios, una pausa también para la comunión con Aquel que es el dador de sabiduría. ( AR Beard .)

Irritabilidad

1. La provocación no es más que el llamado en nosotros, y de nosotros, alguna emoción, por alguna circunstancia externa que de una u otra forma nos afecta. Quizás sea el mal que está dentro de nosotros, respondiendo y saliendo para encontrar el mal que está fuera de nosotros. Probablemente haya algún punto delicado y peligroso en el carácter o temperamento de cada uno de nosotros que sea particularmente susceptible a la provocación. Puede variar de vez en cuando.

Puede cambiar de un punto a otro, al igual que el dolor a veces cambia de un miembro a otro. Sabemos también que ciertas condiciones de la atmósfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. Así ocurre con la mente. Una cosa que una persona soportará sin la menor molestia perturbará por completo a otra; o también, ciertas personas tendrán el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece tan fácilmente provocarnos y hacernos faltar a los sentimientos bondadosos.

Hay personas que de alguna manera siempre se las arreglan para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o están totalmente fuera de sintonía con nosotros. Cuando estamos en un gran problema, hablan trivialmente; o nos consuelan con las mismas cosas que no nos brindan el menor consuelo; o cuando nuestras mentes están ocupadas con algún asunto importante, nos detienen con algún problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortesía, se irrita debajo de eso, y al final somos bastante “fáciles de provocar” y, de hecho, si supiéramos dónde trazar la línea, con justicia.

2. Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra "provocado" aquí. La palabra es una palabra tan cotidiana que no podemos perdernos en darle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones como "Me provocó más allá de lo soportable", o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresión favorita, "Es tan provocador", cuando llegamos a sonar, significa realmente ni más ni menos. que que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con nuestro prójimo.

Por supuesto, el alcance de tal expresión es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado mortal de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el comienzo del pecado; y, dice el sabio, “el principio de contienda es como cuando se echa agua”; es decir, nadie sabe cuándo ni dónde se detendrá.

3. Sin duda, una forma común que este pecado toma con nosotros es la irritabilidad del temperamento. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos costó veintidós años de trabajo, como se dice que le costó a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita fácilmente, podemos traducir el texto.

4. Para mostrar su gran peligro, y cómo puede sorprendernos a cualquiera de nosotros, recuerde que una palabra apresurada, dicha bajo provocación, privó a Moisés de la posesión de la tierra prometida. ( JB Wilkinson, MA .)

Temperamento irritable: desenfrenado y refrenado por la gracia

Un temperamento rápido y feroz, fácilmente excitado e irritable ante pequeñas provocaciones, debe considerarse como una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, desenfrenado y desenfrenado, un hombre puede ser conducido a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente restringido, lo apresurará a cometer actos de indiscreción y lo involucrará en controversias y disputas; pero dejemos que tal temperamento sea sometido al dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a la abnegación misericordiosa de las obras nobles por amor a Dios y su verdad, a una audaz resistencia de lo que está mal y una búsqueda entusiasta del bien. ( Dean Hook .)

No piensa en el mal. -

La caridad no piensa en el mal

I. No sospecha ningún mal.

II. No imputa ningún mal.

III. No alberga ningún pensamiento de resentimiento.

IV. No inventa ningún mal. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no piensa en el mal

Así como el amor propio nos hace pensar bien en nosotros mismos, la caridad nos hace pensar bien en nuestros hermanos. Juzga con crueldad, no puede; condenar oficiosamente nunca lo hará. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcción posible en el caso. Ningún informe perverso creerá sin pruebas; no aceptará ninguna prueba de carácter que no sea la que Dios ha ordenado; ningún seguidor de Cristo lo descartará porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos.

Para meras conjeturas y rumores, no escuchará ni por un momento; y de los susurros maliciosos del chismoso desvía su oído con santo disgusto. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta desgana, no se complace en informarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus vecinos es su especial deleite, exponer sus virtudes y encomiar sus dignas obras.

En cada oportunidad de comunicar placer, se regocija con alegría no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y la ambición se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y bondadosos a su disposición contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, para hacer felices a los miserables y más felices a los felices.

En el armario origina planes para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecución. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la mañana se levanta radiante como el amanecer para realizar los benévolos propósitos con los que se hundió para descansar. ( JA James .)

El amor no piensa en el mal

Nadie es quizás ni la mitad de malo de lo que se le representa, y muchas de las fallas y fallas de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista más hermosa vista a través de ella será fea y distorsionada. Entonces, si tienes un defecto en tu mente, si miras a los demás sin cariño y sin amor, no verás nada más que maldad en ellos. Depende mucho de nuestra forma de ver las cosas. He oído hablar de un hombre que, al llegar tarde a casa una noche, se quejó de que lo había seguido una persona de mal aspecto. Resultó que esta era su propia sombra. ( HJW Buxton .)

No piensa en el mal

Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: "Es muy amable con los pobres, pero puede ser más por elogios que por hacer el bien". A lo que el esposo respondió: "Mira, María, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre están bien, puedes estar seguro de que no hay mucho problema con las obras internas". La tendencia a juzgar los motivos de los demás es una falta muy común, especialmente entre los jóvenes.

Aparece con más frecuencia en la libertad de las relaciones sexuales en el hogar que en cualquier otro lugar, por lo que es justo en el lugar donde sus primeras manifestaciones deben cortarse de raíz. La caridad que "no piensa en el mal" es una posesión rara pero muy deseable. ( El Brooklet .)

Detracción

1. Los pensamientos de cada hombre son un mundo para sí mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y él es el único rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero carácter se encuentra dentro. Está fabricado en el mundo de nuestros pensamientos, y allí debemos ir para influir en él. Aquel cuya energía cubre sus pensamientos, cubre toda la extensión del yo.

2. En cierto grado, nuestros pensamientos son una medida más verdadera de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no están bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos da vergüenza decir o hacer, que no nos avergüenza pensar. No es fácil que nuestros pensamientos se avergüencen de sí mismos. No tienen más testigos que Dios. Los motivos religiosos son los únicos que pueden tener jurisdicción sobre ellos.

3. Si un hombre tiene habitualmente pensamientos bondadosos hacia los demás, no porque tenga una disposición afable, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no está lejos de ser un santo.

4. Los pensamientos amables implican pensar mucho en los demás. Esto, en sí mismo, es raro. Pero también implican mucho pensar en los demás sin que los pensamientos sean juicios de su conducta o críticas. Esto es aún más raro. Las personas de mentalidad activa son naturalmente las más propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben convertir los pensamientos amables en una defensa contra uno mismo. Al endulzar la fuente de sus pensamientos, destruirán la amargura de sus juicios.

Pero los pensamientos bondadosos implican una gran cercanía y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque no es extremo para señalar lo que se hizo mal: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando sus delitos".

5. Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y difícilmente podemos obtener una visión de Dios más elevada o más reverente que la que lo representa para nosotros, como juzgando a los hombres con ilimitada caridad.

6. El hábito de juzgar a los demás, es decir, de pensar en el mal, requiere un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en ello para mantenerlo bajo control, y este freno se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro ojo agudo para el mal, del que quizás nos enorgullecemos de nuestra habilidad para detectarlo o, como lo llamamos, desenmascararlo.

Olvidamos que todo esto puede ser, que existe una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del carácter puede ser un talento, pero es el talento más difícil de manejar de todos. Estamos seguros de que continuaremos diciendo cosas inteligentes o afiladas siempre que lo hagamos para juzgar a los demás. La vista es una gran bendición, pero hay momentos y lugares en los que es mucho más bendecido no ver.

Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo más elevado y más verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita "caridad", ese amor que "no piensa en el mal". "

7. ¿No hemos descubierto siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran más verdaderas que nuestras duras? ¿Qué errores no hemos cometido al juzgar a los demás? Pero, ¿no han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado, y quizás dado rienda suelta a nuestra justa indignación. De repente, todo el asunto se explica de la manera más sencilla, y estamos perdidos en el asombro de que nunca hubiéramos pensado en ello. Por otro lado, ¿cuántas veces en la vida nos hemos equivocado cuando ponemos una construcción amable en la conducta de los demás?

8. La práctica de pensamientos bondadosos habla de manera más decidida sobre nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegación sobre nuestros talentos e influencia.

9. No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos otorga una gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oración. Nos permite encontrar a Dios fácilmente, porque Dios es Amor.

10. Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. ( JB Wilkinson, MA .)

Caridad frente a la censura

I. La naturaleza de la censura. Consiste en una disposición a pensar mal con respecto a:

1. El estado de los demás. A menudo se manifiesta en una disposición a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.

2. Las cualidades de los demás. Aparece en una disposición a pasar por alto sus buenas cualidades, o hacer muy poco de ellas; o para sacar más provecho de sus malas cualidades de lo que es justo; o acusarlos de esas malas cualidades que no tienen.

3. Las acciones o el habla de otros. Este espíritu se descubre a sí mismo:

(1) Al juzgarlos culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio ( 1 Timoteo 6:4 ; Salmo 15:1 ; Proverbios 17:4 ).

(2) En disposición de poner las peores construcciones en sus acciones. Pero aquí se puede preguntar: “¿En qué radica el mal de juzgar el mal de otros, ya que no es cierto que todo juzgar el mal de otros sea ilegal? ¿Y dónde se trazarán las líneas? “A esto respondo que hay personas designadas a propósito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que personas particulares, en sus juicios privados de otros, no están obligadas a despojarse de la razón, para que así puedan juzga bien de todos.

Y, por lo tanto, no se nos prohíbe juzgar a todas las personas cuando hay evidencia clara y clara de que son justamente culpables de maldad. Pero el mal de ese juicio en el que consiste la censura, radica:

(a) Al juzgar el mal de otros cuando la evidencia no lo obliga, o al pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien en ellos ( Proverbios 18:13 ).

(b) Con el agrado de juzgar el mal de los demás.

II. Cómo un espíritu de censura es contrario a la caridad.

1. Es contrario al amor al prójimo.

(1) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sí mismas. Y, por tanto, si amaran a su prójimo como a sí mismos, el amor tendría la misma tendencia con respecto a él.

(2) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sus seres queridos.

(3) Vemos, también, universalmente que donde más prevalece el odio y la mala voluntad hacia los demás, prevalece más un espíritu de censura.

2. Un espíritu de censura manifiesta un espíritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al espíritu de caridad.

Conclusión: este tema ...

1. Reprueba severamente a aquellos que comúnmente se toman la libertad de hablar mal de los demás. ¡Cuán a menudo condena la Escritura la murmuración y el hablar mal! ( Salmo 50:19 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:1 ; Salmo 15:3 ).

2. Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los demás, ya que serían dignos del nombre de cristianos.

(1) Cuán a menudo, cuando la verdad sale completamente a la luz, las cosas parecen mucho mejores con respecto a los demás de lo que al principio estábamos dispuestos a juzgar.

(2) Cuán pocas ocasiones tenemos para dictar sentencia a otros. Nuestra gran preocupación es con nosotros mismos ( 1 Corintios 4:5 ).

(3) Dios ha amenazado que si se nos encuentra juzgando y condenando a otros con censura, seremos condenados nosotros mismos ( Romanos 2:3 ). ( Jon. Edwards .)

Censura

El personaje de la tía Henderson en "Kitty Trevylyan" es muy sugerente e instructivo. Su conversación consistió principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, estaba perfectamente concienzuda, pensando que era un asunto de mucha importancia que observáramos las locuras y errores de los demás, para aprender de ellos sabiduría y prudencia.

Ahora la tía Henderson es apenas un personaje imaginativo. El mundo está lleno de personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de especímenes defectuosos diseñados expresamente para enseñarles la perfección moral, al igual que a los niños en la escuela se les colocan oraciones gramaticales para enseñarles gramática. Pero no puedo evitar pensar, con Kitty, que los niños pueden aprender más de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho más agradable tener lo bello justo antes que el fracaso; tampoco puedo creer, como ella, que otros sean enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfección, incluso para hacer que la tía Henderson y otras personas conscientes del mismo tipo sean completamente perfectas por el contraste.

La tía Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de St. Paul en este capítulo; porque disfrutan de una especie de gratificación egoísta por los errores y las malas acciones de sus vecinos, y viven en ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; si bien es una de las cualidades más conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella “no tiene en cuenta el mal” (RV). ( J. Cross, DD .)

Juicio censurador

¿Quién no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los demás y, sin aparente preocupación por las consecuencias, miran a todos con sospecha? y una circunstancia muy pequeña es para ellos un indicio suficiente de falta de sinceridad o maldad. Ellos cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que difieres con ellos en algún asunto de opinión sin importancia. Su adoración puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no se ajusta perfectamente a su ritual, se le denuncia como romanista o cismático.

Ellos juzgan a todos por su propio estándar, miden todo por su propio armazón de hierro y no toman en cuenta las influencias modificadoras de la educación y la sociedad. Incluso los castigos paternos de la Divina Providencia los malinterpretan; y, como los miserables consoladores de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala construcción, aunque una buena sea igual de fácil.

Se hace un comentario general en compañía, y alguno de los presentes lo considera aplicable a sí mismo, y de inmediato se lo apropia con enojo, aunque el orador no pensaba en él más que en Julio César. Absorto en la meditación o la conversación, inconscientemente se cruza con un conocido en la calle sin hablar con él, y el descuido casual se presenta en su contra como una descortesía intencional. Recuerdo haber cometido una ofensa duradera al no reconocer en el instante a un viejo amigo al que no había conocido durante muchos años, aunque nunca en mi vida fui más inocente de intenciones hostiles.

En otra ocasión incurrí en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detrás de un velo, lo que hizo que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen que creo nunca fue perdonado. Las personas censuradoras comúnmente ven motas en los ojos de los demás a través de los rayos de los suyos, y nadie es más sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las imágenes reflejadas de sus propios corazones malvados.

Se parecen al mastín hosco, que se desliza gruñendo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicación o evidencia; mancha, impelidos por el mal espíritu que hay dentro de ellos, corren a ciegas al banco y tronan su anatema contra el supuesto delincuente. ¡Con qué entusiasmo aceptan un informe perverso y con qué diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es más incierto en un mundo como este, creen sin una partícula de evidencia y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; pero hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfección imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J. Cross, DD .)

La caridad no piensa en el mal

Esto no quiere decir que el amor sea ciego a la iniquidad o que, en ocasiones, sea lento para reprenderla. La denuncia más mordaz que jamás se haya escuchado: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, cómo escaparéis de la condenación del infierno!" cayó de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en común con un espíritu de censura. El amor pone la mejor construcción en todo lo que ve. No piensa en el mal. Observemos algunas de las razones por las que deberíamos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.

I. Es como Cristo. ¡Cuán compasivo, amable y servicial fue siempre! Tenía una palabra amable para la magdalena, una mirada compasiva para el ladrón moribundo.

II. Considere nuestra ignorancia. ¿Quiénes somos nosotros que debemos asumir para saber qué pasa en un pecho humano? ¡Qué poco comprendemos las condiciones, el entorno, las dolorosas tentaciones de los que caen en el pecado!

1. De la justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra función es la misericordia. Eso cae considerablemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.

III. Trabajamos daño incalculable por nuestro trato poco caritativo a los demás. Hay personas que no pincharían a sus vecinos con un palo, pero no vacilan, como dice Swift, en ...

"Transmitir una difamación con el ceño fruncido,

Y hacer un guiño a la reputación. "

No robarían ni un céntimo, sino que robarían a sus vecinos sin escrúpulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el mártir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transeúntes arrojó una antorcha encendida que golpeó sus ojos y los cegó "y le partió la cara que la sangre corrió por su rostro". Esto era vil, cobarde, brutal más allá de las palabras. Pero no era más vil, más brutal o más cobarde que dañar a un hombre en su reputación, avergonzarlo abiertamente ennegreciendo su honor.

IV. Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que debería ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extraño que parezca, las faltas que somos más propensas a criticar en los demás son las que están más profundamente arraigadas en nosotros. Dime la tendencia general de las calumnias de un hombre y te mostraré su querido pecado.

Sería prudente por nuestra parte aprovechar esa disposición que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo así lo incriminaría a sí mismo. Se necesita un pícaro para atrapar a un pícaro. Toda crítica capciosa está en la naturaleza de la evidencia del Estado.

V. Estamos en camino al juicio. Y aquí estamos haciendo la regla que se aplicará a nosotros mismos en ese gran día. “No juzguéis”, dijo el Maestro, “para que no seáis juzgados. Porque con el juicio “, etc . Los musulmanes dicen que dos espíritus están preparados para proteger las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo y se reportan al ángel registrador. Uno dice: “¡El baño hizo este bien, oh ángel! ¡Escríbelo diez veces! " El otro dice: “Él ha hecho este mal; pero ¡déjalo, oh ángel, aún siete horas, para que se arrepienta! " Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos, debemos acordarlo aquí.

VI. Al tratar con descortesía a los demás, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se sabe “qué bien puede hacer con una palabra de simpatía y ayuda, una de esas“ palabras a su debido tiempo ”que son como manzanas de oro en imágenes de plata. En la prisión de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos años tuvo una experiencia extraña. Anteriormente había sido considerado como uno de los presos más desesperados y peligrosos.

Había planeado estallidos y motines, y había sido repetidamente castigado en vano. Su corazón estaba lleno de amargura. Pero un día de junio vino a visitar la institución un grupo de desconocidos, un anciano con varias damas y una niña. Sucedió que este prisionero acababa de ser asignado por algún delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera.

"Jim", gritó, "ven y sube a esta niña". El convicto frunció el ceño y vaciló. La niña al pie de la escalera extendió los brazos y dijo: "Si quieres, te besaré". Él la miró con seriedad un momento, luego bajó lentamente y, levantándola sobre sus hombros con tanta ternura como podría haberlo hecho cualquier padre, la llevó al pasillo superior. Ella levantó la cara.

Se inclinó gravemente y lo besó, luego volvió a su tarea. Y dicen en la cárcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese día. La bondad de ese niño de alguna manera transformó su vida. ( DJ Burrell, DD .)

Sobre la franqueza

La religión y el gobierno son los dos grandes fundamentos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los delitos que serían subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus súbditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse más allá de las acciones de los hombres. La religión suple la insuficiencia de la ley golpeando la raíz de esos desórdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo.

Su alcance declarado es regular, no solo las acciones, sino el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. Nos lleva a esta reflexión la descripción que se da en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Supone justamente que, si el temperamento está debidamente regulado, seguirá la corrección de la acción y el buen orden tendrá lugar en la conducta externa.

I. Consideremos lo que importa esta descripción de la caridad. Percibirá fácilmente que la expresión del texto no debe entenderse en un sentido totalmente ilimitado; como si no hubiera ocasión en la que debamos pensar desfavorablemente en los demás. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia sería contrario tanto al entendimiento común como a muchos preceptos religiosos expresos.

La religión nos obliga a aborrecer lo malo. La virtud inculcada es la que se conoce con el nombre de candor. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje cauteloso, inofensivo y esa estudiada apertura de comportamiento que con tanta frecuencia encontramos entre los hombres del mundo. Sonreír, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente están más dispuestos a pensar mal de los demás.

Ese candor que es una virtud cristiana no consiste en la rectitud de expresión, sino en la rectitud de corazón. Puede querer el halago de la cortesía externa, pero ocupa su lugar con generosa liberalidad de sentimientos. Sus modales no se ven afectados y su profesión cordial. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atención a nuestra propia seguridad. En esa variada relación que nos vemos obligados a mantener con personas de cada carácter diferente, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria.

Sólo cuando sobrepasa los límites de la prudente cautela que degenera en vicio, concede la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo carácter humano. Él espera que ninguno sea impecable; y no está dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo por el mérito de un enemigo.

No se apresura a juzgar y requiere pruebas completas antes de condenar. Siempre que una acción pueda atribuirse a diferentes motivos, no tiene como signo de sagacidad atribuirla siempre a lo peor. Donde solo hay un motivo para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del infractor. De una opinión errónea no infiere la subversión de todos los principios sólidos; ni de una mala acción concluir que todo respeto a la conciencia ha sido derrocado.

Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los demás de acuerdo con los principios por los que él creería razonable que lo juzgaran a él. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no en esa sombra oscura y hosca que los celos y el espíritu de fiesta arrojan sobre todos los personajes.

II. Recomendar, mediante diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.

1. Comencemos por observar qué requisito necesario es para el adecuado desempeño de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la mansedumbre, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Espíritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensión a pensar mal de los demás. Los pensamientos caritativos y sinceros de los hombres son la introducción necesaria a toda buena voluntad y bondad.

Forman, si podemos hablar así, el único clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento sospechoso frena de raíz todo afecto. Endurece el corazón y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque aquel que no se da a pensar mal de sus semejantes, no estará dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que el mismo giro de ánimo que lo vuelve celoso e injusto hacia los hombres, lo inclinará a ser quejumbroso e impío hacia Dios.

2. En segundo lugar, así como un espíritu desconfiado y poco caritativo es incompatible con toda virtud social y felicidad, así, en sí mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones sólidas sobre personajes y acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la información y la imparcialidad. Pero los que están más dispuestos a decidir desfavorablemente carecen de ambos. En lugar de poseer, o incluso exigir, información completa, los motivos por los que proceden son con frecuencia los más leves y frívolos.

Nada puede ser más contrario tanto a la equidad como a la buena razón que estos juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que usted le atribuye; y, cuando supones que lo impulsó un mal plan, es posible que lo haya impulsado la conciencia y los principios equivocados. Admitiendo que la acción había sido criminal desde todos los puntos de vista, pudo haber sido apresurado por inadvertencia y sorpresa.

Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recuperado ahora todo su vigor. Ningún error es más palpable que buscar la uniformidad en la naturaleza humana, aunque es comúnmente sobre el supuesto de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el carácter. La humanidad no es consecuente ni en el bien ni en el mal. En el actual estado de fragilidad, todo está mezclado y mezclado. Las contrariedades más fuertes de la piedad y la hipocresía, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo carácter.

Son pocos los casos en los que tenemos fundamento para concluir que toda bondad está perdida. Colocados, entonces, en una situación de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del corazón y el carácter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios sobre ellos son tan propensos a errar, ¡qué llamado continuo recibimos por la sinceridad!

3. En tercer lugar, cuáles son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formar. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podría aprovechar más el escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situación actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana puedan llevarnos a la traición a debilidades y vicios.

Así sucede a menudo que el apego loable que contraemos con el país o la iglesia a la que pertenecemos, o con alguna denominación política bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripción opuesta. No contentos con estar en lo correcto nosotros mismos, debemos encontrar a todos los demás en lo incorrecto.

Extienden precipitadamente a cada individuo la severa opinión que han concebido injustificadamente de un cuerpo entero. ¿Hubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir en ella a personas de valor real? Además de pretensiones de esta naturaleza, que a veces engañan a la mente honesta, hay otras causas, mucho más culpables, de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por toda excelencia en la que no puede reclamar participación; y, del afán por descubrir una imperfección, se apoya en la más mínima aparición de una, como prueba satisfactoria.

Cuando la rivalidad y la competencia coinciden con el orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, los motivos de la censura se multiplican. Donde no hay oposición de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para distorsionar el juicio de muchos. Una persona de mente baja y vil imputa naturalmente a los demás los sentimientos que le agradan.

4. En cuarto lugar, lo que conviene a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los crímenes y travesuras con que llena la sociedad. Posee esta infeliz distinción más allá de los demás defectos del corazón humano, que si bien impulsa a los hombres a actos violentos, justifica ante su propia aprehensión los excesos que cometen.

En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia actúa como un poder restrictivo. Tan pronto como cesa el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y hace que el pecador sea consciente del mal que ha cometido. Pero el hombre poco caritativo es desafortunadamente liberado de tal control o control. A través del enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; la conciencia se extravía. Las primicias de un espíritu maligno son la calumnia y la detracción, en las que la sociedad se ve tan a menudo envuelta y los hombres se oponen entre sí.

Pero, si no procediera más allá del discurso de censura, la travesura sería menor. Con frecuencia sobrevienen males mucho mayores y más graves. ¡Qué efectos tan espantosos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos imprudentes e infundados en la vida privada! En la vida pública, cuántas veces los reinos han sido sacudidos por toda la violencia de la guerra y la rebelión, por las injustas sospechas que los súbditos habían concebido de sus gobernantes; o los temerarios celos que los príncipes habían tenido de su pueblo. Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad.

Prestemos especial atención a un caso terrible de la culpa que pueden contraer los hombres y de la ruina que pueden acarrear sobre sí mismos por falta de equidad y franqueza. La nación de los judíos casi se destacó por un espíritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Señor se aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y se había retirado en su vida, dijeron de él que tenía un espíritu maligno; y debido a que este último era abierto y sociable en sus modales, lo consideraban desprovisto de esa santidad que se convirtió en profeta. Su prejuicio contra nuestro Señor surgió por primera vez de una causa frívola y despreciable. “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?

5. En quinto lugar, así como un espíritu suspicaz es la fuente de tantos crímenes y calamidades en el mundo, así también es el manantial de cierta miseria para quien lo consiente. Sus amigos serán pocos; y pequeño será su consuelo en los que posee. Creyendo que los demás son sus enemigos, por supuesto los convertirá en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposición sospechosa, que de los dos extremos es más apropiado exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien en los demás, que sufrir una miseria continua pensando siempre mal en ellos.

Es mejor que te impongan a veces que nunca confiar. La seguridad se compra a un precio demasiado caro cuando, para asegurarla, nos vemos obligados a estar siempre armados y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por el bien de vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre franco disfruta de su situación, sea la que sea, con alegría y paz.

6. En sexto lugar, que no hay nada que exponga a los hombres de manera más marcada y directa al disgusto del Todopoderoso que un espíritu maligno y censurador. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qué descripción particular el Espíritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasión impía de la prerrogativa de Dios, a quien solo pertenece escudriñar todos los corazones y determinar sobre todos los caracteres.

En general, parece claro que ninguna parte del gobierno del temperamento merece más atención que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los demás. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del espíritu opuesto. Cuidémonos de fomentar el hábito de la sospecha, formándonos opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general.

Oscurecida como está ahora la imagen divina entre la humanidad, no se ha borrado por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. Vice es deslumbrante y ruidoso. Los crímenes de los impíos hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para darlo a conocer públicamente. Los ancianos y los desdichados, que han pasado una vida infructuosa con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, son propensos a ser los más severos en las opiniones que tienen de los demás. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen algún grado de disculpa. ( H. Blair, DD .)

Juicios censuradores: sus efectos perversos

Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Moisés y Aarón al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, por lo que un espíritu de censura puede convertir un bien en algo malo, pero no puede recuperarse. el bien de nuevo del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hipócrita; pero ¿qué poder tiene para revivir la hermosa fama que ha lanzado y deshacer el terrible daño que ha hecho? El veneno que una vez se derramó sobre la mente nunca podrá recordarse.

Otros tan censuradores como usted aceptan fácilmente su suposición malvada; su sospecha susurrada es tomada por cien lenguas voluntarias, y confirmada y magnificada por mil más, hasta que se convierte en un informe común del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su declaración, habla a oídos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el veneno ha hecho su trabajo. Tú hiciste la serpiente; no se puede rehacer la vara. ( H. Blair, DD .)