1 Corintios 13:9-10

Sabemos en parte y profetizamos en parte.

Sabemos en parte

I. La imperfección de nuestro conocimiento.

1. Sabemos poco.

2. Ese poco se mezcla con mucho error.

3. Incluye muchas cosas inútiles.

4. Es aprehendido de manera muy imperfecta.

II. Sus causas.

1. Intelectual.

2. Físico.

3. Moral.

III. Sus lecciones.

1. Humildad.

2. Docilidad.

3. Desconfianza en nuestro propio entendimiento.

4. Esperanza. ( J. Lyth, DD .)

Sabemos en parte

El apóstol dice esto no simplemente de la “sabiduría de este mundo”, sino del conocimiento divinamente dado. Una reverencia que no está de acuerdo con el conocimiento ha llevado a los cristianos a olvidar esto y a argumentar como si escritores inspirados nos dieran un conocimiento final y completo sobre los caminos de Dios. Esto no es así y, por lo tanto, hay muchas cosas fragmentarias incluso en las Escrituras, y representaciones que aún no pueden armonizarse.

I. La parte que no conocemos, con mucho la mayor parte; y cuanto más sabemos, más parece que no sabemos, ya que el exterior de un círculo se hace más grande a medida que aumenta el interior. Solo los principiantes están orgullosos de sus adquisiciones; los descubridores, que se encuentran en los límites del conocimiento humano, contemplando con ojos serios la región ilimitada e inexplorada del más allá, se sienten incapaces de deletrear el alfabeto mismo del universo de Dios.

1. ¿Qué sabemos sobre el mundo material? Los hombres observan que las cosas tienen ciertas apariencias y que los cambios ocurren con cierta regularidad; pero por qué aparecen así y cómo se producen estos cambios, que obviamente son los puntos más importantes a comprender, pertenecen a la parte que no conocemos. Por qué se mueve una estrella o crece una planta, es inútil preguntarle a un astrónomo o un botánico.

2. Entonces en el mundo espiritual. ¡Cuánta bondad y cuánta prueba conforman los hechos y eventos de nuestras vidas! Pero, ¿qué podemos saber sobre ellos? ¿Cómo surgen y por qué? ¡Qué ingenio invertimos en estas cuestiones, y cuánto estamos perplejos! Pero vanos son nuestros esfuerzos por comprender el significado.

3. Lo mismo ocurre con los grandes hechos de la revelación cristiana. "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". ¿Por qué fue eso necesario? ¿Cómo fue posible? Esa es la parte que no conocemos; y debemos contentarnos, teniendo las pruebas adecuadas, con el hecho de que es así. La mente ávida de Paul de hecho presionó contra los límites más lejanos del conocimiento inspirado; pero una vez se detuvo con, "Oh, la profundidad de las riquezas", etc. , y luego se dedicó a cuestiones prácticas.

II. La parte que no conocemos. Es natural para nosotros apreciar lo que nos falta y menospreciar lo que tenemos. En esto, como en otros aspectos, no somos más que hijos de un crecimiento mayor. Así como mil maravillas y bellezas naturales yacen a nuestros pies que no tenemos ojos lo suficientemente atentos para ver, ni mentes lo suficientemente despiertas para estudiar, ni corazones lo suficientemente grandes para amar, así ocurre con las maravillas de Cristo y el cristianismo, de las que a menudo habla nuestra lengua. como un loro en los himnos y oraciones, pero el rico significado que rara vez sentimos. Nuestra oración debe ser: "Señor, abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley". ( TM Herbert, MA .)

Sabemos en parte

Ojalá supiéramos más. Apreciar el hecho de que sabemos poco, y comprender algunas de las razones por las cuales, nos ayudará a reconciliarnos más con nuestra propia ignorancia y con la de los demás, y contribuirá a eliminar algunos de los obstáculos que se interponen en el camino. de un conocimiento más completo.

I. Nacemos con un ojo graduado hacia alguna verdad o verdades particulares, y no con una visión que se difunde con igual facilidad sobre todas las verdades.

1. No es culpa nuestra que no podamos ver la Cruz del Sur. Esa constelación no forma parte de los cielos bajo los cuales Dios quiso que viviéramos. Si nos hubiera tocado vivir en la Patagonia, entonces deberíamos haber vivido bajo sus llamas, y entonces nos habría sido imposible distinguir la Osa Mayor. Ningún ojo puede ver todo y cada ojo tiene una perspectiva propia.

2. La verdad es como un diamante, y debes cambiar tu posición para captar el destello particular de cada faceta individual; que es lo que en el asunto de la verdad no hacemos ni podemos hacer. Podemos migrar de latitud en latitud y saltar de calle en calle; pero en cuanto a la verdad, no podemos cambiar nuestra nacionalidad ni nuestra dirección; la verdad es fija, y nacemos fijos en nuestra relación con ella.

Somos creados individualmente en un ángulo específico con la verdad. Truth se individualiza para cada ojo y solo hace pequeñas donaciones a cada uno. A este respecto, ocurre con nosotros tanto como con los objetos en su relación con un rayo de sol, donde un tipo de material le arrancará el azul; otro el verde; otro, el rojo, y así sucesivamente a través de todo el paquete de color unido en un rayo blanco. De la misma manera, cada mente elige la verdad particular que le es nativa.

3. Es la forma en que estamos hechos. Tiene sus ventajas; algún aspecto de la verdad que tenemos el poder de aferrarnos y de sentir profundamente. El resultado es que cada hombre tiene su propio pequeño trozo de verdad para cultivar, y por ese medio sin duda obtiene más productos en el mercado mundial de lo que obtendría si tuviera un lote de cien acres para cultivar dispersamente.

4. Eso debería mantenernos trabajando constantemente en líneas constructivas, no destructivas; contando lo poco que vemos y sabemos, y dejando ir el resto. Una estrella no es brillante porque yo la vea; es brillante porque es brillante. Exactamente así es la verdad. Si hay alguna realidad que su mente ve directamente, pero que su vecino cristiano no tiene sentido ni le importa, no es porque sea un idiota teológico, sino porque su pequeña estrella no brilla donde está.

II. Permitimos que la inclinación particular con la que nacemos imponga un despotismo sobre nosotros.

1. Si, por ejemplo, hay alguna verdad particular de la Palabra de Dios por la que tenemos un sesgo nativo, estaremos casi seguros de que determinaremos para nosotros las porciones de la Escritura que admitiremos en nuestro pensamiento y nuestra confianza; por mucho que la única constelación resplandeciente que se encuentra en el rango directo de nuestra visión, será casi seguro que evitará que recorramos para detectar otras imperfectamente reveladas.

2. Lo mismo se aplica a otros libros, así como a la Biblia. Mire la biblioteca de cualquier pensador cristiano y podrá determinar cuál es su inclinación teológica. La misma particularidad de su punto de vista opera para mantenerlo estrecho, y su voluntad sólo serán aquellas que pueda usar como piedras de afilar sobre las cuales afilar su particularidad hasta un borde más delgado.

3. Entonces, también, el hábito de pensar en una línea agradable, no solo debilita nuestro interés en la verdad que se basa en otras líneas, sino que a veces incluso deteriora nuestro poder de apreciar la verdad que se encuentra en ellas. Así como una criatura necesita una construcción corporal diferente que le permita vivir en la tierra de lo que hace para existir en el agua, así, hasta cierto punto, se requiere un equipo diferente para vivir y pensar en una región del espíritu de lo que se requiere. adaptar uno a un mundo de materia; y cuanto más exclusivamente estemos acostumbrados al primero, más incómodo nos resultará cuando nos propongamos avanzar en el segundo. Algunos de nosotros usamos nuestras facultades científicas tan poco que se abortan y perdemos todo poder para apreciar los hechos científicos. Y lo contrario de eso es igualmente cierto.

4. De modo que en estos días, cuando hay una presión tan fuerte que se ejerce en favor de las ramas del conocimiento que se ocupan únicamente de la materia, si quiere que su hijo sea cristiano, asegúrese de que él capte su mente. adiestrados en aquellas facultades que serán especialmente puestas en juego en el discernimiento y apreciación de la verdad espiritual.

III. Por un acto deliberado de nuestra propia voluntad, vetamos la verdad.

1. La verdad depende por su poder de la concurrencia de la mente tanto como la luz depende por su poder de la concurrencia del ojo. Una verdad que nos llega siempre llama a la puerta y luego se queda afuera esperando a que alguien venga y responda. Es probable que ningún hombre sea persuadido contra su voluntad. Nosotros decidimos personalmente cuánto hará la Palabra de Dios por nosotros y hasta dónde llegará con nosotros. El predicador nunca lo impulsa; lo dejamos entrar, y tan lejos como queramos. La buena audición es un arte mucho más difícil que la buena predicación.

2. Cristo tenía perfecta confianza en la verdad, y tenía la misma confianza en que una vez que el corazón hubiera asimilado la verdad con justicia, algo saldría de ella; la parábola del sembrador lo enseña. Puede que llueva tan fuerte como siempre lo hizo en los días del viejo Noé, pero la lluvia no dejará hierba mientras el aguacero caiga sobre el suelo helado.

IV. Hay ciertos elementos del conocimiento cristiano que solo pueden surgir con los años y, de hecho, con los siglos.

1. La experiencia es el único maestro perfecto. Por supuesto, podemos llenarnos de hechos, pero eso no es sabiduría. La sabiduría se adquiere mediante el proceso de dejar de alguna manera que los hilos de la verdad se entrelacen en el tejido de nuestra propia vida; y por lo tanto, no hay que apresurarse más de lo que se puede apresurar el cultivo del maíz. Tendrás que visitar el país antes de que comprendas bien lo que has aprendido con tanto esmero.

La experiencia es expositiva; la Biblia nos ilumina pero nosotros iluminamos la Biblia. Hacemos nuestra la Biblia convirtiéndonos en su. No entendemos al publicano hasta que nos hemos arrodillado a su lado. No nos damos cuenta de la historia del hijo pródigo hasta que hayamos regresado del país lejano y sepamos lo que es mantener relaciones restauradas con ese padre. ¿Hay alguno de nosotros que sienta que ha comenzado a comprender este capítulo más que simplemente?

2. El simple cambio, también, que viene con nuestra partida constante de la niñez a la madurez nos lleva a un nuevo lado de algunos asuntos. Quizás hemos descubierto que la vida no es lo que alguna vez pensamos que iba a ser. Posiblemente el presente no sea tan real como solía ser, y es muy probable que el gran futuro esté creciendo sobre nosotros. Un día estaba mirando dos grandes fotografías telescópicas de la luna, una tomada cuando estaba llena y la otra una semana después.

En este último, algunas de las montañas que se mostraban opacas y sin brillo en la vista anterior, salieron brillantes, ya que mientras tanto el sol había pasado hasta el punto donde podía iluminar las laderas del atardecer, le comenté esto al comerciante cuyo cabello había sido blanqueado por los años. "Sí", dijo en voz muy baja, pero con bastante alegría, además, "Sí, las luces están dispuestas de manera muy diferente cuando llegas al último cuarto". ( CH Parkhurst, DD .)

Conocimiento limitado

El conocimiento no siempre es bueno. A nuestros primeros padres les benefició poco. Dios sabía esto entonces y lo sabe ahora. Considerar--

I. La suposición hecha: "Ahora lo sabemos". Es el conocimiento lo que hace al hombre mejor que la bestia, lo que lo hace como Dios, lo que desarrolla su poder, esa es su salvación. Sabemos, de hecho, y por lo tanto nos destacamos ante los paganos, los judíos, los primeros cristianos. Tenemos privilegios que son peculiarmente nuestros y de los que nadie ha disfrutado antes.

II. La limitación aplicada. "Lo sabemos en parte". De todas las cosas finitas, el conocimiento humano es el más limitado. Es limitado

1. En su rango.

2. En el poder.

III. El significado implícito. Este estado de conocimiento humano limitado tiene su propósito.

1. Nos coloca en nuestra propia posición. Estamos tentados a convertir nuestro propio conocimiento en un estándar absoluto. Fijamos reglas de moralidad, doctrina; organizamos fiestas y las llamamos perfectas, porque imaginamos que nuestro conocimiento es perfecto; pero los autores solo pueden ver en parte. Requiere un esfuerzo serio comprender que otros tienen el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.

2. Altera todo el tono de nuestra vida espiritual en la tierra. Debería

(1) Elimina el miedo, porque lo que nos parece oscuro, en realidad puede ser luz.

(2) Elimina la duda, porque debemos confiar.

(3) Disminuya el dolor, porque las pruebas pueden ser bendiciones disfrazadas.

IV. El privilegio otorgado. Nuestro conocimiento limitado actual es hasta cierto punto una bendición.

1. Nos da algo que esperar: "Entonces conoceremos tal como se nos conoce". Todos los misterios serán revelados un día, y entonces todos los errores cesarán.

2. Previene mucho dolor. ¡Cuán terrible es saber todo lo que tenemos ante nosotros!

3. Involucra nuestros pensamientos en lo práctico más que en lo teórico. El amor es el deber práctico en la actualidad; porque podemos amar aunque no sepamos. ( JJS Bird, MA .)

Conocimiento parcial

Hay un conocimiento parcial que es ...

I. Una necesidad. El conocimiento de la criatura suprema debe ser parcial por necesidad de la naturaleza. Lo que conoce no es nada comparado con lo cognoscible, y menos aún con lo incognoscible. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?"

II. Una calamidad. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad, sino una bendición. Actúa como estímulo. Pero la ignorancia de las cosas cognoscibles debe ser siempre una desventaja. El desconocimiento de la ética, la economía política, las leyes de la salud, la religión, conlleva daños incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno del intelecto.

III. Pecaminoso. Un conocimiento parcial de nuestra condición moral, las demandas de Dios, los medios de redención, donde se puede alcanzar un conocimiento más completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias es un pecado y un robo que no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos, es un crimen para nosotros.

IV. Benéfico. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendición. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas, dolores, muerte, la vida se volvería intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que esconde el futuro. Conclusión: Nuestro conocimiento parcial debería hacernos humildes, estudiosos, no dogmáticos, devotos. ( D. Thomas, DD .)

Nuestro conocimiento parcial

es:--

I. Una disciplina para la diligencia.

1. Requerimos que nuestros hijos sepan, y luego les damos, no el conocimiento que buscan, sino la clave de ese conocimiento. Sin duda, el maestro imparte conocimientos, pero su función principal es retenerlos sabiamente hasta que se ganen de manera justa. Entonces Dios enseña sin decir nada; pone atractivos objetos de conocimiento casi a la vista y al alcance; conjuntos entreabierta las puertas de la ciencia, y redacta: “Pedid, y recibiréis”, etc .

2. Y ningún buscador fiel busca en vano. Quizás encuentre algo más de lo que buscaba, como Saúl buscó los asnos descarriados y encontró un reino. Los hombres buscaron por alquimia la piedra filosofal, el elixir de la vida, etc., y no los encontraron, pero encontraron cosas maravillosas en la búsqueda, y poco a poco se encontraron en los espléndidos portales del gran tesoro de la química moderna.

Geografía exploró mares desconocidos para una nueva ruta a Cipango y Cathay, y ¡he aquí! se le dio un nuevo continente como recompensa. La astrología se aventuró vagamente entre las estrellas, buscando no sabía qué, y se transfiguró en astronomía.

3. Pero siempre con lo dado hay algo aún reservado. Cada nuevo descubrimiento revela nuevas preguntas aún por responder. Y lo que es cierto en el estudio de las cosas materiales es aún más impresionante en el estudio superior del hombre, el deber y Dios. "Lo sabréis, si seguís en el conocimiento del Señor".

II. Una disciplina para la humildad y la paciencia. Y es una disciplina tan buena que los que más han aprendido suelen ser los más humildes, porque saben lo inadecuado que es su conocimiento. Porque atravesar en medio de la vida humana, en sus preocupaciones más íntimas, es una línea de preguntas sin respuesta. A lo largo de la unión entre voluntad y motivo, presciencia y responsabilidad, eternidad y tiempo, espíritu y materia, lo absoluto y lo condicionado, se alinean las antinomias sobre las que la única sabiduría es desesperar y ser paciente. Y esa es la sabiduría que después de estos seis mil años de disciplina, teología y filosofía solo ahora por fin comienzan a aprender.

III. Una disciplina de caridad hacia otros cuyo conocimiento es aún más limitado o está en un lado diferente al nuestro. Estamos molestos por su estrechez, y no pensamos qué razón les damos a ellos oa otros para molestarnos por la nuestra. Probablemente ninguno de nosotros sepa dónde está nuestro conocimiento más cercano a la ignorancia y al error. Es muy probable que sea precisamente en el punto en el que somos más positivos. Necesitamos, como entrenamiento en la caridad, “mirar las cosas de los demás” así como “las nuestras propias.

Vinet dice: "Los hombres de aquí a doscientos años mirarán hacia atrás con asombro hacia algún error monstruoso que inconscientemente tuvieron los mejores cristianos del siglo XIX". Esta es la historia constante del pasado. Y es justo que nos lo recuerden; no es que debamos dejar de retener la verdad o retenerla con aprensión tímida o vacilante, sino que deberíamos aprender a retener la verdad ya no con injusticia o justicia propia, sino con amor.

IV. Una disciplina para la fe. Hablamos de un hombre de fe grande y firme, es decir, un teólogo erudito y confiado, que ha examinado y triangulado todo el campo del conocimiento sagrado. Eternidad, Trinidad, Expiación, todo esto le resulta muy claro y definido. No, más bien, es un hombre, en lo que respecta a esto, sin ninguna fe. No tiene la condición antecedente necesaria de fe que debería llevarlo a los pies del gran Maestro y poner su mano en la del único Guía.

Y ustedes que, atormentados por las dudas, las incertidumbres y las limitaciones, solían decir: "Si no fuera por estos, podría creer", aprendan ahora a hablar con un tono más elevado y digan: "A pesar de estos, no; debido a esto debo - yo creo. ¿A quién puedo ir sino a Aquel que tiene palabras de vida eterna? Bendito sea Dios, que ha vallado mi camino de conocimiento para que aprenda a sentir la dirección de su mano y a caminar por fe, no por vista ”.

V. Una disciplina para la esperanza. No es para siempre, esto que es en parte, aunque ahora nos conviene. Es la penumbra lo que vuelve nuestra mente hacia la estrella del día y el amanecer que se avecina. Esta hambre y esta sed insatisfechas son una promesa continua del tiempo venidero en que seré saciado. En este estado de ánimo, puedo permitirme el lujo de esperar ese tiempo glorioso para el que todavía no estoy preparado, pero para el cual Dios me está preparando, cuando lo que es perfecto habrá llegado y estas cosas que son en parte se acabarán, cuando Veré cara a cara y sabré incluso como soy conocido. ( LW Bacon, DD .)

Defecto presente y perfección futura

I. Una declaración de defecto actual.

1. Los dones mismos.

(1) El conocimiento no es ordinario sino extraordinario, siendo el efecto de una influencia sobrenatural ( 1 Corintios 12:8 ).

(2) El don de profecía comprendió mucho. A veces significaba el poder de predecir eventos futuros; a veces celebrando las alabanzas de Dios con un afflatus divino; a veces, el poder de enseñar las doctrinas del evangelio por la influencia del Espíritu Santo de Dios. Entonces significa aquí.

(3) Sin embargo, podemos aplicar los términos a ese conocimiento y enseñanza más ordinarios que es la calificación actual de todos los que han recibido el Espíritu y tienen el conocimiento de la verdad de Dios. Este es un conocimiento que nadie puede superar y que muy pocos pueden igualar.

2. La imperfección atribuida a estos dones.

(1) El Espíritu de Dios nunca dio un desarrollo completo de todas Sus revelaciones. Incluso los mismos apóstoles no sabían todo lo que se podía saber con respecto a Jesucristo. Pablo, con todo su conocimiento, dice: "He sufrido la pérdida de todas las cosas, para poder conocerlo". Y como el conocimiento era imperfecto, también lo era la profecía. El apóstol inspirado se encontró en la orilla de un océano sin límites y exclamó: "¡Oh profundidad de las riquezas!" etc .

(2)Y así, para nosotros, la misma imperfección se adhiere con más fuerza. El orgullo de nuestra naturaleza puede inducirnos a imaginar lo contrario; pero ese orgullo muy pronto será controlado. El hombre que ha estudiado más duro, que se ha visto envuelto con mayor frecuencia en visiones de tiempos futuros, incluso él debe decir: "Lo sé en parte, profetizo en parte". Y le preguntaría a un cristiano de la clase más alta, si alguna iluminación, en la que hasta ahora se le ha permitido regocijarse, le ha permitido decir todavía: "Lo perfecto ha venido". Considere lo que sabe de Dios, de Su gobierno del universo, de los concilios de Su voluntad y de la conexión de éstos con Sus acciones, y luego diga cuán incompleto es su conocimiento. Considere lo que sabe de la influencia mediadora de Cristo - de la transformación caída del alma a Su imagen - del estado futuro. Tú tienes, es verdad, hechos para creer, pero no se puede comprender su plenitud; estudias, meditas, exploras, pero pronto te pierdes; y llegas a la conclusión: "Lo sé en parte".

(3) Y luego algunos dirán: "Donde hay tanto misterio, no debería haber fe". Pero si razonas así sobre la religión, extiende tu razonamiento a la vida, a la naturaleza, a todo lo que te rodea. Sabes que vives; te sientas, piensas, escuchas, hablas; ¡pero cuán pronto encontrará su conocimiento, incluso sobre estos temas, limitado y desconcertado! Aquí debemos contentarnos con ver imperfectamente, comprender como en un enigma.

Sólo podemos estar, por así decirlo, en el umbral del templo; es en la era futura cuando el velo se rasgará, el santuario interior se abrirá a nuestra mirada y se revelará el fuego que arde en el altar de oro.

3. Las razones en las que se funda esta imperfección.

(1) Contaminación moral del hombre. Los más pecadores son siempre los más ignorantes. Adán por transgresión perdió gran parte de su conocimiento; y en la medida en que aumentaba la transgresión, abundó la ignorancia. El pecado tiende a pervertir la imaginación y constituye un obstáculo en el camino de alcanzar el conocimiento puro y sublime de la religión.

(2) Debilidad intelectual del hombre. Hay mucho en el conocimiento Divino que no tenemos la capacidad de conocer. Como todos estamos comprometidos con los objetos materiales y somos capaces de ver sólo a través de nuestros sentidos, ¿qué maravilla si nos vemos obligados a confesar: "Sabemos en parte"?

(3) Los designios de Dios en relación con el estado presente y futuro del hombre. No es el diseño de Dios que lo sepamos todo. El estado futuro es compensar los defectos del presente. Es esto lo que hace del cielo un objeto de tan ardiente deseo para el cristiano.

II. Una anticipación de la perfección futura.

1. Con respecto a algún estado futuro de la Iglesia en la tierra. Mire a la Iglesia en nuestros días; vea cuán abundantemente ha aumentado nuestra información. Sin embargo, la Iglesia se encuentra ahora en un estado muy imperfecto en comparación con lo que será en los últimos días; entonces "muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará". Nada que diga a su vecino o su hermano, “Conoce al Señor”, etc .

2. En referencia al estado de la Iglesia en el cielo. Entonces se dirá verdaderamente: "Lo perfecto ha venido".

(1) Una perfección de pureza.

(2) De poder.

(3) Del conocimiento.

(4) De la felicidad. (J. Parsons .)

La imperfección presente y la proyección futura

Observar--

I. La imperfección de nuestra condición actual.

1. Los obsequios se distribuyen parcialmente.

2. Son imperfectos.

3. Están adaptados a un estado de imperfección.

II. La perfección del cielo.

1. Ciertamente anticipado.

2. Implica la eliminación de toda imperfección y sus causas.

3. La consumación de nuestra naturaleza y su consecuente felicidad. ( J. Lyth, DD .)