1 Corintios 15:21-22

Porque ya que por el hombre vino la muerte, por el hombre también vino la resurrección de los muertos.

Salvación por el hombre

Cuando Pablo dice "por el hombre" se refiere a Cristo; sólo aprovechando el hecho de que, desde que el Hijo de Dios encarnado se ha convertido en un verdadero hombre, se nos permite considerar el poder de la salvación como incluido en la humanidad misma. Cristo no es tanto para ser considerado como externo, sino como un poder regenerador tan insertado en la humanidad como para ser, en cierto sentido, de ella. La palabra "desde" supone una impresión de idoneidad inherente, que requiere que las desventajas corporativas de la caída sean reparadas por un remedio corporativo. Considere, entonces ...

I. La probabilidad antecedente de tal remedio, indicada por analogías familiares. Es la manera de Dios hacer que todas las cosas sean, en gran medida, autocreativas cuando son atacadas por el desorden. El arbusto que se dobla, tan pronto como se suelta, brota repentinamente por una fuerza elástica en el interior. Córtelo y se establecerá a nuevos crecimientos. Cada cuerpo animal tiene una fuerza de automedicación distinta en su propia naturaleza, llamada por los fisiólogos vis medicatrix .

Lo mismo ocurre con todas las deserciones de carácter, el hombre debe reparar sus pérdidas mediante un proceso de recuperación emprendido por él mismo; el mundo entero, afanándose por sus vicios y deshonras, no pudo reparar uno de ellos. Lo mismo ocurre con la sociedad. ¿Qué, entonces, esperaremos cuando la humanidad sea quebrantada por el pecado, sino que si Dios organiza la redención, lo hará de una manera que parezca una redención desde adentro, ejecutada en cierto sentido por el hombre?

II. No solo queremos una salvación sobrenatural (porque nada menos que eso puede posiblemente regenerar la caída de la naturaleza), sino que para tener una fe firme en ella debemos convertirla en la naturaleza y hacerla ser, por así decirlo. Uno de sus propios poderes de acciones. Nótese el entusiasmo que convierte a tantas multitudes de nuestro tiempo en pos de la doctrina del progreso.

1. Sin embargo, no hay ficción más infundada que un progreso estrictamente natural, porque después del hecho del pecado el progreso de la raza debe ser (como vemos) de mal en peor. Queremos una salvación que es para nosotros todo lo que esta doctrina del progreso pretende ser, y Dios nos da a ver la humanidad en general tan penetrada con lo sobrenatural por Cristo viviendo en ella, como para estar, en cierto sentido, obrando la redención de dentro de sí mismo.

2. Mientras tanto, si fuera posible restaurar la caída de nuestra raza mediante cualquier tipo de agencia totalmente externa, suponiendo que no haya luchas concurrentes operando desde dentro, reduciría nuestro carácter y grado de insignificancia a una virtual nulidad. Pero siendo el Salvador o haciéndose hombre, la salvación dignifica y eleva al hombre incluso antes de que la reciba.

III. Ya que se asume continuamente en las Escrituras que caemos como un todo corporativo, naturalmente buscamos alguna gracia recuperadora para volver a entrar en la carrera, por la cual una desventaja tan grande pueda ser compensada o superada. Es cierto, no nacemos de Cristo fisiológicamente. . La correspondencia no debe entenderse como válida de manera general y calificada. Baste que así como Adán es nuestra cabeza fisiológicamente, así Cristo es nuestra cabeza por las influencias de la cabeza que Él inaugura.

Las almas buenas tienen el poder de entrar en la carrera mediante la propagación colateral de su bondad, cuando las almas malas casi no tienen tal poder. Tienen un destino de jefatura, convirtiéndose en Adams en la sublime paternidad de su poder. Y así es, ilustrando lo Divino por lo humano, que el Verbo encarnado de la eternidad de Dios, naciendo y viviendo y muriendo como hombre, llena la raza con nuevas posibilidades y poderes, comienza actividades resurgentes y supera el pecado que abunda en una gracia que abunda mucho más.

IV. Considere ahora algunas de las pruebas bíblicas del tema. Declara que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Toda la posteridad de la mujer, incluido Cristo, lo hará, estando Dios siempre presente en la lucha. Aquí y allá se aparta el método oculto, y Dios hace algo por o sobre nuestra humanidad y no a través de ella, pero nada funciona como un poder que no funciona por el hombre.

Cuando Cristo viene, perfecto en toda la Divinidad, entra en el registro común de la familia como hombre y presenta la lucha como una lucha de raza. Y cuando Él se va, nace un evangelio, y, aunque parece que no hay nada aquí excepto la misma humanidad que había antes, es una pelea muy diferente en lo que respecta al poder del mismo. Observe cómo incluso la Sagrada Escritura está escrita por el hombre, llevando en cada libro el sello de la mente particular en cuya concepción personal fue formada.

Y el evangelio de Cristo debe ser predicado por ministros humanos, y los discípulos deben ser nuevas encarnaciones de Cristo y, en cierto sentido, por sus dones, oraciones y sufrimientos, también vehículos del Espíritu. "Vosotros sois la luz del mundo". Conclusión:

1. Tenemos, entonces, planteada una presunción muy significativa, que cuando ocurre cualquier ruptura o daño en cualquier institución legítima del mundo, Dios ha puesto en algún lugar algún tipo de fuerza de autocorrección para repararlo.

2. Tenga en cuenta la inmensa responsabilidad que recae sobre los seguidores de Cristo. Cristo les confía que sean evangelistas con Él, y creer realmente es entrar en la gran lucha por la vida de Jesús.

3. ¡ Levantad la cabeza, oh caídos! Cristo está en el mundo. Él está sobre nosotros, dentro de nosotros, atravesando todas las cosas, avanzando en todas. La levadura no hace ruido cuando funciona y, sin embargo, funciona. Ningún río corre hacia el mar con mayor certeza o firmeza que la gran salvación del hombre corre hacia la conquista y un reino.

4. Observe la hermosa delicadeza de Dios en su plan de salvación. No lo convierte solo en una salvación para el hombre, sino que se las ingenia para convertirlo, en la medida de lo posible, en una salvación para el hombre. Es cierto que todo es por Cristo y, sin embargo, es por el Cristo interior, la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús. Y así, en lugar de hacer de Su misericordia una mera piedad que mata el respeto, Él la convierte en un poder que eleva el carácter y la humanidad eterna.

Y cuando vayamos a casa para estar con Cristo, ¿qué haremos sino confesar en el más humilde homenaje: “A Aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”; levantando nuestro final, también, para cantar, en la majestad glorificada de nuestro sentimiento, "Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios". ( H. Bushnell, DD .)

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. -

Adán y Cristo

Considerar--

I. Los puntos de semejanza entre estos dos seres según se trazan en diferentes partes de la Escritura.

1. Adán fue la creación inmediata de Dios. No tuvo otro padre, ni tampoco la naturaleza humana de Cristo.

2. En la perfecta belleza de la santidad fue creado Adán. Y de Cristo se nos dice que era "santo, inocente, sin mancha".

3. La corona del dominio sobre la tierra y las criaturas fue puesta sobre la cabeza de Adán; pero esto se verifica más plenamente en la exaltada humanidad de Cristo ( Hebreos 2:8 ).

4. Adán fue transportado desde la parte de la tierra donde fue creado al Edén; Cristo ascendió del mundo al paraíso celestial.

II. Los puntos de disimilitud entre ellos. Entre ellos existe la distancia entre la humanidad y la deidad. Cristo pudo vivificar su propio cuerpo. Fue hecho un "espíritu vivificante"; pero Adán “fue hecho alma viviente” solamente.

III. La relación que mantienen estos personajes con los seres humanos y la forma en que se forman. Para Adán, todos están relacionados por una conexión natural: nuestro vínculo con Cristo es un vínculo de fe.

IV. Las consecuencias que se nos derivan de esta relación.

1. Los efectos nefastos de nuestra conexión con Adán.

2. Los beneficios que recibimos de nuestro vínculo con Cristo. ( J. Leifchild, DD .)

El Adán y el Cristo

El apóstol no se contenta con afirmar el hecho obvio de que así como Adán murió, todos los hombres mueren. Él remonta la muerte de todos a la muerte de uno, y afirma que la obra de Cristo es coextensiva y coherente con la obra de Adán. Al igual que en Romanos 5:12 , conecta los resultados de la redención de Cristo con el pecado que trajo la muerte al mundo y todo nuestro dolor.

I. A lo largo de las Escrituras, Cristo se presenta como la Palabra creadora y la sabiduría de Dios. Sin Él, nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Por Él, "el Espíritu vivificante", Adán fue hecho a Su imagen, según Su semejanza. Adán, por su transgresión, desfiguró esa imagen Divina; pero no lo borró del todo. Trajo el mal y la muerte a nuestra naturaleza; pero aún quedaba en esa naturaleza algún remanente de su belleza y bondad originales.

Y hasta el día de hoy nuestra naturaleza es un compuesto en el que el bien y el mal se mezclan extrañamente; el bien de Dios, el mal de nosotros mismos. En cada niño vemos algunas malas, algunas buenas tendencias. ¿De dónde obtienen esa bondad? De Cristo, la Palabra Creadora. Todo en sí mismo y en nosotros que Adán no pudo, o no pudo, despojar por completo, es un remanente de la dote original del hombre; es obra y don de Cristo. Y por lo tanto, el mejor hombre, el mejor yo, habla en nosotros con una autoridad que el peor yo nunca reclama.

II. Pero no es solo como Creador que Cristo nos salva y nos da vida: es también como Redentor, el "Segundo Hombre, el Señor del cielo", que tomó nuestra carne y habitó entre nosotros. Cualquiera que sea nuestra visión del "pecado original", todos admitimos que los pecados del padre afectan la naturaleza misma de sus hijos; y que, por tanto, si por transgresión nuestros primeros padres cayeron de su pureza, es muy posible que seamos peores por su transgresión.

Pero no es igualmente fácil ver cómo la redención de Jesús debería tener un efecto similar en nosotros antes de que creamos en Él. Sin embargo, una pequeña consideración puede ser suficiente para mostrarnos que cualquier cosa que haga Cristo debe afectar a toda la raza humana de la misma manera en que se ve afectada por el pecado de Adán. Porque, ¿qué le dio a Adán su poder sobre nosotros y las versiones de nuestra vida? Simplemente el hecho de que era nuestro padre; en el sentido subordinado, nuestro creador.

Como engendra como. Dios engendró a Adán a su semejanza; Adán engendró hombres a su semejanza. Como él transgredió, sufrimos por su transgresión. Pero, ¿quién hizo a Adán? Cristo, el Verbo Creador, que luego se encarnó y se hizo hombre. Entonces, si todo lo que hizo Adán nos afecta, simplemente porque descendemos de él, ¿no nos afectará todo lo que Cristo - de quien también descendemos - nos afecte? y afectarnos tanto más cuanto que Cristo es mayor que Adán? Si podemos concebir que Cristo, la Palabra viviente y creadora, debería haber perecido, ¿no deberíamos haber perecido todos en Él? Y si Él, nuestro Hacedor, asume nuestra naturaleza y rinde una obediencia perfecta, ¿no debemos todos ser mejores por Su obediencia? Así como el sol podría moverse de su lugar sin influir, en todas partes, en todo el sistema solar, como el Cristo eterno desciende a la tierra y mora como Hombre entre los hombres,

III. Pero, ¿cómo son todos los hombres mejores para la gracia de Cristo? La muerte, moral y física, fue la consecuencia de la transgresión de Adán. Si se hubiera convertido solo en lo que él mismo se había hecho, se habría hundido irremediablemente en el mal. Si tuviéramos en nuestra naturaleza solo lo que, en el sentido más estricto, derivamos de él, seríamos solo malvados. Que él no se convirtiera, que nosotros no nos convertimos en simples esclavos del mal, es todo por "gracia"; es porque derivamos de Cristo otras cualidades mejores que las que heredamos de Adán, porque Adán derivó de Cristo otras cualidades mejores que las que sobreindujo a su naturaleza.

Como hemos visto, incluso antes de creer en Cristo, tenemos una mejor y una peor autocontención en nosotros por el dominio. Piense en los niños que conoce. No, considere al peor hombre que conoce. ¿No hay en él una doble naturaleza? ¿Ni siquiera él tiene un yo mejor? ¿No sabe que es mejor y que debería ser supremo? Este es el beneficio que todos los hombres obtienen de la redención de Cristo, que tienen al “Cristo” en ellos, así como el daño que heredan de Adán es que tienen al “Adán” en ellos.

Si no fuera por la gracia de Cristo, nunca hubieran tenido ese "mejor yo", del cual son conscientes incluso cuando lo hacen mal al pecar contra él. Conclusión: Quizás se pueda objetar: “Pero Adán fue el primer hombre. Cristo no vino al mundo hasta cuatro mil años después de que el pecado estaba en el mundo ". Podría ser suficiente con responder que Cristo estaba en el mundo antes de Adán, o ¿cómo pudo haber hecho a Adán? que nunca ha dejado el mundo: que estaba en Adán como espíritu de justicia y verdad después de la caída, y en todos los que vivieron antes del advenimiento; porque ¿de qué otra manera podría haberles enseñado lo que sabían del mundo espiritual y eterno? ? ¿De qué otra manera podrían haber luchado contra Su Espíritu? de qué otra manera podrían haber tentado a Cristo ( 1 Corintios 10:9 ).

¿De qué otra manera podían beber todos los padres de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo? ( 1 Corintios 10:1 ; cf . Hebreos 11:26 ). Pero esta objeción surge de nuestra forma puramente humana de considerar las cosas.

Estamos en el tiempo y juzgamos los eventos por las medidas del tiempo. Estamos hechos de tal manera que solo podemos concebir eventos localmente y en sucesión , es decir, dentro de las limitaciones de tiempo y espacio. Pero estas limitaciones no restringen al Habitante de la Eternidad. No hay un antes y un después con él. Si el Cristo eterno hubiera sido el último hombre en la tierra, sin embargo, su redención habría pasado en sus efectos a través de todas las eras del tiempo y habría moldeado los destinos de todas las generaciones.

De hecho, no podemos decir cómo; pero tampoco podemos comprender la mera concepción de la eternidad: ¿cómo, entonces, podemos esperar comprender a Aquel que se sienta sobre todo tiempo, o calcular los resultados de Su obra redentora?

2. Nuevamente, se puede preguntar: “Pero si todos los hombres han de vivir en Cristo como todos los hombres mueren en Adán, ¿no implica el paralelo la recuperación final de toda la raza humana? No; tanto el Adán como el Cristo están en nosotros: el Adán con su "ofensa", el Cristo con Su "gracia"; el Adán con su "desobediencia", el Cristo con su "don de justicia". Y tenemos que elegir entre ellos.

Rindiéndonos al Adán, morimos; pero si nos rendimos al Cristo, "no moriremos jamás", sino que "reinaremos en vida" a través de Él. Si no estamos obligados a ceder al pecado de Adán, ¿por qué deberíamos estar obligados a ceder a la gracia de Cristo? ( S. Cox, DD .)

La solidaridad de la salvación

1. Un amigo que amamos, ¡qué distinto e individual nos parece todo lo que dice y hace! Y sus peculiaridades más marcadas se vuelven queridas para nosotros simplemente porque son suyas y sólo suyas.

2. Y, sin embargo, si vamos a casa con él, los contradescubrimientos nos saludan por todos lados. Vemos en su padre de dónde venía esa mirada en los ojos, y en su madre esa vuelta de boca, ese tono de color en el cabello, y su voz en su hermano menor. Pero, ¿es menos un personaje distinto?

3. Cuán profunda podría llegar a ser nuestra búsqueda si penetramos en el terreno oculto de la vida de nuestro amigo. Y la ciencia podría retomar sus gestos y mostrarnos su paralelo exacto no solo en la localidad donde nació, sino en las antiguas casas de los ingleses en el lejano norte. No es sólo su cuerpo en el que han entrado estas innumerables influencias, sino en su carácter y su mente. Estamos utilizando las experiencias almacenadas de generaciones pasadas y no podemos deshacernos del dominio de sus fuerzas ocultas, ya que se encuentran en los lugares más secretos de nuestras almas.

Rostros viejos, enterrados hace mucho tiempo, miran fuera de nuestros ojos; voces de tumbas olvidadas y desconocidas hablan por nuestros labios. Sin embargo, nada de todo esto nos agobia; somos nosotros mismos; no perdemos nada de nuestra hombría libre. Todos vivimos una vida. De la misma tierra crecemos, como plantas de un suelo común, y cada uno de nosotros saca su propio color, forma y aroma. Y es por esta unidad de raza que efectuamos un avance combinado; la civilización solo es posible, porque el genio de cada generación puede retenerse y transmitirse.

4. Pero, entonces, no podemos aceptar las ganancias de la herencia y rechazar las pérdidas. ¿Y por qué, entonces, estamos perplejos si, por esta misma ley habitual, todos en Adán morimos? Los hombres formamos un solo cuerpo; y prohibir que el veneno, una vez introducido, se esparza por el conjunto, se haría sólo a costa de prohibir a ese cuerpo realizar sus funciones, a costa de arruinar su vida estructural. Dejemos que Adán haya pecado una vez, y nosotros, que estamos en Adán, tenemos las semillas del pecado dentro de nosotros.

Nuestra libertad es tanto más libre cuando actúa bajo la presión edificante de una herencia espléndida; ni es en absoluto sensible a ninguna disminución porque su pecado atestigua la miserable historia de una estirpe culpable.

5. "En Adán todos mueren". ¡Sí! pero oculta en este mismo misterio está la posibilidad de una redención. La transmisión que conduce a la corrupción de todos se puede convertir en las necesidades y usos de la regeneración. Dios convierte las condiciones de la maldición en los mismos instrumentos de la bendición. En Adán, es cierto, todos morirían; pero, entonces, en Cristo, todos pueden ser vivificados. Entonces, en el Hijo Amado, el hombre llega a ser nuevo engendrado por Dios.

6. Y ahora midamos Su tarea. Su virtud debe arraigarse en raíces tan profundas y fuertes como aquellas por las que el pecado ha clavado sus terribles colmillos en la carne heredada. Debe impregnar y abarcar todo el grueso de la naturaleza humana y caída. Todo lo que es nuestro debe hacerlo suyo. Y la nuestra, ahora, era una vida atada bajo una maldición, herida por la plaga del dolor. Sin embargo, se hizo nuestro; totalmente humano, totalmente entretejido con nuestro destino común, implicado con nosotros en toda nuestra aflicción. Y sin embargo, ¡he aquí! Él ha traído consigo a nuestros días agobiados la nueva vitalidad. Todo el movimiento en el que nos habíamos encontrado retenidos se invierte.

7. A medida que ese viejo pecado extendió su perniciosa influencia, anillo sobre anillo, círculo sobre círculo, así esta nueva vida brota sobre el todo, en círculo tras círculo, en anillo sobre anillo. Está el anillo más externo de ese oscuro mundo pagano que se ha acercado, en el Cristo Resucitado, al Padre. Y ellos, incluso ellos, en medio de confusiones desagradables y repugnantes, no son insensibles a esa extraña conmoción que es el movimiento dentro de ellos de la resurrección, un movimiento ciego pero profético, que los impulsa a obras que Cristo aún reconocerá como suyas en el futuro. Último día.

Y dentro de ese anillo está el anillo de una civilización que, a pesar de todas sus miserables manchas, todavía tiene esta marca de Cristo; nunca puede perder su esperanza, una esperanza que siempre tiene el poder de la recuperación. No podemos desesperarnos, aunque el Señor retrasa Su venida. Y dentro de ese anillo está el anillo de los que se aferran a Cristo. El Señor conoce a los que son Suyos, y derrama su favor sobre ellos cuando lo miran.

Y dentro de este anillo, nuevamente, su mismo corazón y núcleo, está la Iglesia viviente de Cristo. El amor de Cristo late como un gran corazón, pulso tras pulso, expulsando esa muerte lenta que se ha deslizado sobre el cuerpo de la humanidad. Y así, "en Cristo, todos cobran vida". Tú y yo no somos menos libres, porque en Adán todos morimos; y luego en Cristo, en algún extraño recobro, logrado por y para Dios, todos fuimos vivificados.

Así como ganamos el libre ejercicio de nuestro nombre inglés por las mismas necesidades que nos habían hecho ingleses; por eso, gracias a nuestro vínculo con Cristo, ganamos la energía para convertirnos en amigos libres de Cristo. Su acción nos hace libres, y cuanto más hace por nosotros, más nos capacita para hacer por nosotros mismos. Eres libre en este mismo momento para levantarte y seguir a Cristo.

8. Pero una libertad tan elevada no puede dejar de ser peligrosa. No es tuyo elegir si resucitarás con Cristo o no. Todos se levantan con Él; todos a través de él son arrastrados a través de las tinieblas del sepulcro, y estarán ante el juicio de Dios. Así como debemos haber muerto en Adán, también debemos resucitar en Cristo. ¿Y qué es, entonces, lo que hace que nuestro corazón sea tan frío como el miedo? ¿Puede ser, en efecto, que la libertad recuperada en Cristo pueda volverse ella misma contra el nombre de Aquel que la inspira? Sin embargo, esto puede ser.

Nos levantaremos; pero ¿dónde estará ese orden en el que nos habremos colocado? ¿Y si nuestro acercamiento a Dios fuera como la proximidad de un gran calor que abrasa y mata? La santidad es como fuego al pecado. ( Canon Scott-Holland .)

Muerte espiritual

Adán, como se usa en este pasaje, es, en la medida en que lo consideremos, solo un sinónimo de pecaminosidad.

1. Asumimos que la naturaleza humana es pecadora. El grado de esta pecaminosidad, no me importa nada. Mire donde quiera que pueda y encontrará el rastro y la evidencia de una profunda depravación.

2. Note también que no hay pecado sin un pecador. El pecado no es una sombra vaga, extraña, diabólica, que nadie puede captar y definir; es un hecho palpable. Siempre que lo encuentras, lo encuentras en la forma de un acto realizado por algún hacedor.

3. La naturaleza humana en sus rudimentos es precisamente lo que siempre ha sido; el mundo en conjunto es exactamente lo que era hace mil años. Nos sumergimos en las mismas pasiones perversas hoy que ardían en los deseos de nuestros padres. El viejo Adán todavía vive, peca, muere. Si exigen pruebas, les señalo sus cárceles, su horca, a ustedes mismos.

4. Hay quienes no resisten la tentación; algunos porque nunca han tenido éxito en su resistencia y, por lo tanto, la desesperación ha entrado en sus almas. Cuando Satanás ha enhebrado las fibras mismas de la esperanza del hombre, ha ganado un triunfo en verdad. El jugador que puede tomar el dinero de otro y no sentir remordimiento, ilustra cuán completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Tales personas están muertas en delitos y pecados.

Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades con púas pueden ser llevadas día a día al centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta. Por tanto, el pecado es un suicidio moral. Esto es lo que los hombres quieren decir con la frase: "No tiene conciencia".

5. Todo pecado es pecado contra Dios. Él está encarnado en cada creación que ha hecho. El pecado es una corriente eléctrica, y no importa a lo largo de qué cable se entregue la descarga, finalmente entra en Su pecho. ¿Te sorprende que se apresure a interpretar el insulto? ¿No le molesta una madre cualquier daño que se le haya hecho a su hijo? El que peca contra sí mismo, peca contra Dios. Porque todo lo que nos diferencia de las bestias del campo es la Divinidad dentro de nosotros.

6. Nunca sabremos cuán malvado es el pecado, porque no podemos medir el mal que obra. Y esto porque no podemos saber cuán sublimes son las posibilidades en la naturaleza que destruye. El que sin causa arranca un capullo de un tallo, ha hecho un acto cuyo mal podemos medir. Ha destruido una rosa. Pero el que mata a un niño ha cometido un pecado cuyo pecado no podemos medir; porque no podemos decir cuánto bien podría haber hecho ese niño.

Mucho menos se puede medir el mal que obra el pecado cuando destruye un alma. Porque nadie, salvo Dios, conoce las posibilidades de un alma. Frente a toda nuestra pecaminosidad se encuentra el gran hecho, mirándonos a la cara, que no podemos guardárnoslo para nosotros mismos. Porque lo que me hace peor, empeora todo quien me conoce íntimamente. Tampoco se sabe dónde termina el pecado. La Biblia dice que las transgresiones de los padres se remontan a cinco generaciones.

La marea de la vida humana fluye todavía turbia y oscura; e incluso el filtro del cristianismo parece incapaz de purificar la fea corriente. No hemos hecho nada malo que no sea hoy químicamente tan potente para oscurecer la pureza del mundo, como en ese día y en esa hora en que la acción, palabra o imaginación pecaminosa cayó en él como un glóbulo negro. El joven buitre, una vez que se ha roto la cadena o se ha desbordado el alambre, no vuelve más. Así ocurre con el pecado. Una vez fuera de nuestro alcance, estará fuera de nuestro control para siempre. ( WHH Murray .)

Vida espiritual

1. En la raíz de toda vida superior en el hombre está una protesta contra su vida inferior. A esta protesta la llamamos conciencia. Sin él, los hombres serían demonios al nacer. Dentro de todos ustedes está esta raíz de santidad. Si haces el mal, condena; si lo haces bien, aplaude. Cristo significa el Ungido, el Consagrado, el Real. Por tanto, todo lo que es real y consagrado en ti, Él representa. Él es, por así decirlo, tu mejor yo. Tu vida superior, por lo tanto, es Divina. Mientras vivas en él, vives en Dios. Y de este pensamiento surge una gran esperanza para muchos. Porque siento que hay muchos que viven en Dios y no lo saben.

2. Ahora la gloria del mundo entero es la gloria de la vida que hay en él. Un paisaje en el que no hay nada verde y crecido, un tramo de mar llano sin ondulación ni corriente, una casa en la que no se mueve la vida, un rostro humano, fijo, incoloro, rígido en todas sus líneas: no hay gloria en todos estos. Dondequiera que mires, tus ojos buscan instintivamente la vida. Si no lo encuentra, su alma se retrae instintivamente dentro de sí misma.

La muerte es un horror universal. La vida exige vida. Vive de compañerismo. Esto es para ella lo que la luz del sol y la humedad son para las plantas. Solo en este sentido comprendemos ese excelente elogio de Cristo: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".

3. Ahora toda la vida no es la misma vida. Existe la vida de la bestia, del pájaro, del hombre. Más allá llegamos a la vida de los ángeles, de los espíritus; y sobre todo encontramos al Gran Espíritu, en quien está toda la vida, y de quien proviene toda la vida. Dios. En el hombre, la vida que habita en nosotros se clasifica según su calidad y uso. Existe la vida del cuerpo, la vida de la mente y la vida del alma. Y las cualidades y expresiones del último son más sutiles que las cualidades y expresiones de los demás.

Ahora bien, la vida que tenemos en Cristo es la vida de las mejores cualidades en nosotros. Es la vida contenida en esas facultades y poderes que no solo son inmortales, sino que están adaptados en su naturaleza para los mejores usos.

4. La vida que es simplemente existencia continua, es un orden inferior de vida. Hay una vida cuyo resultado es una maldición. Un pájaro que perdiera sus instintos de pájaro y se volviera porcino, ofrecería a nuestra mirada un espectáculo abominable para ese sentido en nosotros que interpreta la eterna idoneidad de las cosas. Y así, cuando el hombre olvida que es un espíritu, cuando abandona el cielo y hace su hogar en la tierra, ofrece un espectáculo aborrecible para todo instinto de justicia y decoro.

5. Ahora, no se puede negar que la tendencia terrenal está en todos nosotros. Tampoco se puede negar que el impulso celestial está en todos los que le permiten habitar en ellos. El hombre no es un jarrón vacío. Está lleno, interiormente, de capacidades para la vida del alma. Y en estas capacidades hay cualidades similares a semillas que solo necesitan el avivamiento Divino para germinar hacia la santidad. El mejor reconocimiento de esta nobleza nativa en el hombre se ve en la encarnación.

De esta manera me elevo hacia el punto de vista de Dios y, mirando hacia abajo a los imprudentes de la tierra, exclamo: "¡Qué lástima que una creación así se comporte mal en ese estilo!" Cuando veo a alguien enfrascado en una batalla valiente con algo de apetito, luchando contra alguna pasión o luchando contra circunstancias desafortunadas para superarse, digo: “El impulso original a la virtud no ha abandonado por completo la carrera todavía.

“Mis ángeles no están en el cielo, sino en el pecho de hombres y mujeres que luchan por ser mejores. Dios nace en algunos hombres y crece con su crecimiento. La paciencia, el coraje, el aborrecimiento del mal, el rehuir la tosquedad, el amor innato por las cosas puras que están en la naturaleza divina, están en ellos.

6. Ahora bien, este elemento Divino en la naturaleza humana, este algo en el hombre que es más fino que el hombre, tuvo perfecta expresión en Jesús. Fue la perfección moral del ser humano, Jesús, lo que lo hizo digno de ser llamado Cristo. El título describía al hombre.

7. Modele sus vidas según el modelo presentado para su guía e inspiración en el carácter de este ser incomparable. En Él, parado aquí, contemple la unión de ambos mundos; la humanidad de la tierra inspirada por la divinidad de los cielos. ¿Te sorprende que un ser así diga: "El reino de Dios está dentro de ti"? ¡No! Porque sintió que los cimientos de ese reino estaban sentados en las capacidades de Su propio seno.

Como dijo David tocando al Padre, entonces podemos decir tocando a nuestro Hermano mayor: "Estaré contento cuando despierte a tu semejanza". Deje que los muertos dentro de usted escuchen hoy la voz que lo llama a salir de su tumba, y déjelo salir y estar listo para la acción en la primera fila de sus propósitos y esfuerzos. "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios". Cada hombre debe hacer su propio mundo, como Jesús hizo el suyo. Y todos los que viven sobre la tierra que quieran ser como Él, deben vivir por encima de ella.

8. Debe observarse también esto, que quien entra en el modo de vida que tuvo Cristo, entra primero en el camino de la resolución positiva. Y esta resolución es suya. Es la conducta la que crea el carácter. Y puede hacer que su conducta sea lo que le plazca. Ahora, el que continúa en buena conducta, continúa en Cristo ( Juan 15:4 ; Juan 15:6 ). El hombre que deja de practicar las virtudes reales que practicó Cristo, es un hombre marchito, moralmente. ( WHH Murray .)

La vida del cristiano en Cristo

1. Todo lo que nuestro Señor tiene es nuestro, si en verdad somos Suyos. Como hombre, recibió dones para dárselos a los hombres. Como hombre, recibió el Espíritu Santo para que pudiera volver a morar en el hombre y revestirnos de la santidad que perdimos en Adán. Por nosotros se santificó a sí mismo, para que también nosotros seamos santificados en la verdad. Su vergüenza es nuestra gloria; Su sangre nuestro rescate; Su costado herido es nuestro escondite de nuestros propios pecados y de la ira de Satanás; Su muerte nuestra vida. ¿Y cuál debería ser entonces Su vida? ¿Qué sino el sellamiento para nosotros de todo lo que Él había obrado por nosotros? ¿Qué sino el estallido de los barrotes de nuestra prisión, la apertura del reino de los cielos?

2. Todo esto es para nosotros "en Cristo". "En Cristo todos serán vivificados". Entonces viviremos, no solo como si nuestras almas fueran restauradas a nuestros cuerpos, y las almas y los cuerpos vivieran en la presencia del Dios Todopoderoso. Todavía hay una mayor bienaventuranza en reserva, es decir, vivir "en Cristo". Porque eso implica que Cristo vive en nosotros. Porque solo podemos morar en Dios si Él mora en nosotros. Morar en Dios no es vivir solo en Dios. Él nos saca de nuestro estado de naturaleza, en el que estábamos, caídos, alejados, en un país lejano, fuera de Él y lejos de Él, y nos eleva a Él.

3. Ésta es la gran diferencia entre nosotros y la creación bruta. No son capaces de la presencia de Dios. Él los hizo; Él extiende Su providencia sobre ellos. Sin embargo, su espíritu desciende a la tierra, no hacia arriba, al Dios que lo dio. Esta es también la gran diferencia entre nosotros y los que vivieron bajo el Antiguo Testamento. Más cercana está la cercanía de Dios a aquellos que lo recibirán, que cuando caminó con Adán en el Paraíso, o pareció sentarse con Abraham, o hablar con Moisés cara a cara, o cuando el ángel en quien estaba Su presencia, luchó con Jacob, o cuando Uno, en la forma de un Hijo del Hombre, estaba con los tres niños en el fuego; sí, más cerca aún que cuando, en la carne, sus discípulos comieron y bebieron con él.

Pues toda esta cercanía era todavía sólo exterior. Tanta cercanía también la tuvo Judas, que lo besó. Tal cercanía suplicarán a quien Él diga: “Nunca te conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad ”.

4. La cercanía del cristiano Él ha dicho: "Vendremos a Él y haremos nuestra morada con Él", en santidad, paz, bienaventuranza, amor purificador. No es una presencia para ser vista, escuchada, sentida por nuestros sentidos corporales; pero aún más cerca, porque cuando los sentidos corporales fallan, el ojo interior ve una luz más brillante que todo gozo terrenal; el oído interno lleva su voz; el alma más íntima siente la emoción de Su toque; el “corazón de corazones” prueba la dulzura del amor de la presencia de su Señor y su Dios.

El Hijo Eterno no habita como mora en los cielos materiales, ni como santificó esta casa de Dios, ni como lo hizo en el tabernáculo, sino unido con el alma y, en esencia, morando en ella, como lo hizo personalmente en el hombre Jesucristo.

5. Esto, pues, como es el misterio especial del evangelio, así es de la Resurrección: estar "en Cristo". Esta es nuestra justificación, santificación, redención, en Él; esta es nuestra esperanza para los que se han ido antes que nosotros, que “durmieron en él”; están muertos, pero en Él ( 1 Tesalonicenses 4:16 ); esta es nuestra esperanza en el día del juicio, que "seamos hallados en él"; este es nuestro perfeccionamiento ( Colosenses 1:28 ), esta nuestra vida eterna (versículo 22), esta es la consumación de todas las cosas ( Efesios 1:10 ).

Mediante la resurrección de Cristo tenemos un nuevo principio de vida en nosotros. El Espíritu, que moraba en Él “sin medida”, nos ha impartido Sus miembros, para santificarnos, espiritualizar nuestros mismos cuerpos aquí, mantener en nosotros la vida verdadera, si no la perdemos, y así, a través de ese Espíritu, nuestro polvo volverá a ser vivificado, y seremos resucitados en el último día a la vida ( Romanos 8:9 ).

6. El Espíritu no sólo "desciende" sobre los que son de Cristo, como en la antigüedad, sino que está dentro de ellos ( Romanos 8:9 ). Y si el Espíritu permanece en nosotros, ¿cómo no va a tener vida el cuerpo así vivido? ( Romanos 8:11 ).

La resurrección, entonces, de nuestro Señor no es solo una prenda nuestra; es nuestro, si somos Suyos. Su cuerpo es un modelo de lo que está reservado para el nuestro, ya que nosotros, si es Suyo, somos parte de él. Conclusión: Dado que estas cosas son así, bien podemos quedarnos asombrados de nosotros mismos y de la majestad conferida a nuestra frágil naturaleza (cap. 3:16). "No contristéis" al Espíritu Santo de Dios ". Porque si el espíritu maligno encuentra la morada de donde fue expulsado “vacía”, “tomará para sí siete espíritus más malvados que él, y volverá a entrar y morar allí.

Entonces, como esperaríamos en el último día para “resucitar”, y no para “vergüenza y desprecio eterno”, busquemos, velemos y oremos para levantarnos ahora con nuestro Señor resucitado. ( EB Pusey, DD .)

El poder de la resurrección

La resurrección de Cristo.

I. Es la gran manifestación pública de Su autoridad sobre el deterioro físico y la muerte. Esto es por ser Su propia conquista personal de ese poder tal como lo había ejercido sobre Él mismo: una característica que lo separa de todos los demás casos de restauraciones milagrosas similares. Todos los demás, en cualquier época del mundo, habían sido levantados por un poder externo: Él solo por Sí mismo. El poder que revivió a todos, se revive a sí mismo.

II. Al ser una auto-resurrección, se erige solo como un monumento de Su poder inherente de vida. Parece haber una especie de escala progresiva de las otras resurrecciones notadas en la historia del evangelio. La hija de Jairo fue criada antes de que la sacaran de su habitación; el hijo de la viuda de Naín estaba siendo enterrado; Lázaro llevaba cuatro días en su tumba. Ninguno de los dos se crió a sí mismo; Cristo fue resucitado a sí mismo.

III. Fue el resultado de un poder que no cesó en su salida del mundo. Toda la Iglesia es el monumento de su existencia y de su ejercicio; está edificado sobre Su resurrección. Porque hay una resurrección espiritual y hay una resurrección física. Este último fue realizado por Cristo cuando estuvo en la tierra, como un símbolo visible del otro y una prueba de su poder para llevarlo a cabo. Su propia resurrección de entre los muertos ejemplificó misteriosamente ambos: la resurrección general de los justos en la consumación de todas las cosas los combinará nuevamente y para siempre. La resurrección de Cristo, una vez realizada en acto, es inmortal en energía; Resucita en cada hijo recién nacido de Dios.

IV. Debe impulsar el deseo de la consumación final de Su obra, la restauración de un cuerpo inmortal a un alma inmortal. "En Cristo todos serán vivificados". Todos los hombres deben ser vivificados espiritual y físicamente. ¡Mirad! estamos solos en la creación; ¡La tierra, el mar y el cielo no pueden mostrar nada tan espantoso como nosotros! Los picos arraigados huirán ante la mirada de fuego del Juez Todopoderoso; las montañas se convertirán en polvo, el océano en vapor; ¡Las mismas estrellas del cielo caerán como la higuera da su fruto intempestivo! Sí, el cielo y la tierra pasarán, pero el más humilde, el más pobre y el más humilde entre nosotros nace para la vida eterna. En medio de todos los terrores de la naturaleza que se disuelve, la banda de inmortales se presentará ante su Juez. ( W. Archer Butler, MA .)

Los resultados de la resurrección de Cristo

Considerar--

I. Los resultados de la resurrección de Cristo para nosotros. Es una prenda de la resurrección de todos los que comparten su humanidad.

1. ¿Por qué se produce este resultado? (versículo 22). No entienda al apóstol como si simplemente dijera: "Si pecas como Adán pecó, morirás como Adán murió". Esto fue mero pelagianismo, y está expresamente condenado en el artículo sobre el pecado original. Según las Escrituras, heredamos la naturaleza del primer hombre, y esa naturaleza tiene lo mortal, no lo inmortal. Y, sin embargo, hay en todos nosotros dos naturalezas, la del animal y la del Espíritu, un Adán y un Cristo. San Pablo se explica: “El primer hombre fue de la tierra, terrenal”; y nuevamente, "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente".

(1) Recuerde que el término "un alma viviente" significa un simple hombre natural dotado de poderes intelectuales, de pasiones y de esos apetitos que nos pertenecen en común con los animales. En esto no reside nuestra inmortalidad; y es al fijar nuestra atención en la decadencia de éstos que comienza la duda de nuestra inmortalidad. Es una cosa triste y espantosa presenciar el lento fracaso de los poderes vivientes; a medida que la vida sigue viendo cómo el ojo pierde su brillo y la mejilla su redondez; ver que las extremidades se debilitan y desgastan; percibir la memoria divagar, y los rasgos ya no brillan con la luz de la expresión; para marcar la mente relajar su agarre; y hacer la triste pregunta: ¿Son estas cosas inmortales? No puedes dejar de creer, si depositas tu esperanza de inmortalidad en su resistencia.

Ahora, la respuesta simple es que la extinción de estos poderes no es una prueba contra la inmortalidad, porque no son la sede de los inmortales. Pertenecen al animal, a los órganos de nuestra relación con el mundo visible. Por lo tanto, no es en lo que heredamos de Adán el hombre, sino en lo que sostenemos de Cristo el Espíritu, que reside nuestra inmortalidad.

(2) Es más, el crecimiento del Cristo dentro de nosotros está en proporción exacta a la decadencia de Adán. "Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva de día en día". Y esta evidencia de nuestra inmortalidad está perpetuamente ante nosotros. No es extraño ver que el espíritu madura en proporción exacta a la descomposición del cuerpo. Hay muchos ancianos que pierden uno por uno todos sus poderes físicos y, sin embargo, lo espiritual en él es al final más poderoso.

2. ¿ Cuándo se producirá este resultado? (versículos 23, etc.) Nota:

(1) Que la resurrección no puede ser hasta que el reino esté completo.

(2) Que ciertos obstáculos en la actualidad impiden el perfecto funcionamiento de Dios en nuestras almas. Somos víctimas de la maldad física y moral, y hasta que ésta sea eliminada para siempre, la integridad del individuo no puede serlo; porque estamos ligados al universo. ¡Habla de la felicidad perfecta de cualquier hombre unitario mientras la raza aún está de luto y mientras el reino espiritual está incompleto! No, el cierre dorado aún está por llegar, y la bendición de las partes individuales solo puede ser con la bendición del todo. Y así, el apóstol habla de toda la creación gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora, "esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo".

(3) Que el reino mediador de Cristo será reemplazado por uno inmediato; por lo tanto, la forma actual en la que Dios se ha revelado es sólo temporal. Cuando el objetivo del presente reino de Cristo se haya alcanzado en la conquista del mal, ya no habrá necesidad de un mediador. Entonces Dios será conocido de inmediato. Entonces, cuando el último obstáculo, el último enemigo, sea quitado, lo veremos cara a cara, lo conoceremos tal como se nos conoce, despertaremos satisfechos a Su semejanza y seremos transformados en receptores puros de la gloria divina. Esa será la resurrección.

II. Pruebas corroborativas. Estos son dos en número, y ambos son argumenta ad hominem . No son pruebas válidas para todos los hombres, sino convincentes solo para los cristianos.

1. Cuando se bautizaron, los cristianos hicieron profesión de creer en una resurrección, y San Pablo les pregunta aquí: “¿Cuál fue, entonces, el significado de su profesión? ¿Por qué fueron bautizados en la fe de una resurrección, si no la hubo? " (versículo 29).

2. "¿Por qué estamos en peligro cada hora?"

(1) Si la vida futura no fuera una doctrina cristiana, entonces toda la vida apostólica, es más, toda la vida cristiana, sería una locura monstruosa y sin sentido.

(2) Y nuevamente, la vida cristiana, no meramente la devoción apostólica, es "una gran impertinencia". “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, y si esta vida lo es todo, te desafiamos a que refutes la sabiduría de tal razonamiento. ¿Cuántas de las miríadas de la raza humana harían bien, por el bien del derecho, si solo vivieran cincuenta años y luego murieran para siempre? Ve al sensualista y dile que una vida noble es mejor que una vil, incluso para ese tiempo, y te responderá: “Me gusta más el placer que la virtud: puedes hacer lo que quieras; para mí, sabiamente disfrutaré cualquier momento.

Es simplemente una cuestión de gustos. Al quitarme la esperanza de una resurrección, has empequeñecido el bien y el mal, y has acortado sus consecuencias. Si solo voy a vivir sesenta o setenta años, no hay bien ni mal eterno. Al destruir el pensamiento de la inmortalidad, he perdido el sentido de la infinitud del mal y la naturaleza eterna del bien ”.

(3) Además, habiendo desaparecido nuestras esperanzas de inmortalidad, el valor de la humanidad cesa y la gente ya no vale la pena vivir por ella. No tenemos un motivo lo suficientemente fuerte para alejarnos del pecado. El cristianismo es redimir del mal: pierde su poder si se quita la idea de la vida inmortal. ( FW Robertson, MA .)