1 Corintios 15:23,24

Pero cada uno en su propio orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo en su venida.

Las secuencias de la resurrección

I. ¿Cuándo y cómo resucitarán los muertos?

1. Generalmente, la respuesta de Pablo equivale a esto. La resurrección no es un solo acto. Todos los hombres deben ser criados, "pero cada uno en su propio orden" , es decir, "en su propia tropa". El apóstol ve un conflicto universal entre la vida y la muerte. Cristo, Señor de la vida, ya logró una victoria personal; pero todos los demás están todavía en medio del conflicto. ¿Cuál será el problema? Mediante el poder de la vida de Cristo, tropa tras tropa lograrán su conquista, y profanarán ante su victorioso Capitán con gozosa aclamación.

La resurrección de Cristo, “las primicias”, es el primer triunfo de una serie de triunfos sobre la muerte; el segundo, el de aquellos "que son de Cristo en su venida". Es imposible que ellos, con Su vida en ellos, sean retenidos por la muerte, aunque la muerte puede retenerlos por un tiempo.

2. ¿Se levantan los muertos en Cristo antes que los demás muertos?

(1) Pidamos a San Pablo que sea su propio intérprete. Su expresión más completa es 1 Tesalonicenses 4:13 . Los tesalonicenses comprendieron que solo aquellos que estaban vivos cuando Cristo vino reinarían con él. Por eso se lamentaron, como los que no tenían esperanza, por sus hermanos que partieron de esta vida y perdieron así sus tronos.

Para consolarlos, el apóstol afirmó que los que estén vivos y se queden no tendrán ventaja sobre los cristianos muertos. Los muertos en Cristo resucitarán primero; y entonces los que estén vivos serán arrebatados para encontrarse con Él. Aquí, pues, aunque no habla de una resurrección general, san Pablo sí habla de una en la que sólo participarán los que duermen en Cristo.

(2) Como su significado aún es oscuro, llamemos a otro intérprete. En Apocalipsis 20:1 San Juan describe extensamente el tiempo y la escena que estaban en la mente de San Pablo. “Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección." Cuánto de esta visión es un símbolo, no podemos decirlo.

Pero es imposible leerlo sin admitir que, al menos en el pensamiento de San Juan, habría en el futuro dos triunfos sucesivos de la vida sobre la muerte; el primero, en la resurrección de los que están en Cristo; el segundo, en la resurrección general de todos los muertos.

(3) Esta visión del futuro ilustra muchas otras Escrituras, y es confirmada y ampliada por ellas ( Judas 1:14 ; 1 Corintios 6:2 ). Pero, ¿cómo debían venir los santos con el Señor para juzgar al mundo, a menos que hubieran tenido parte en la primera resurrección?

(4) La gran Escritura, sin embargo, es Mateo 25:1 .

(a) El discurso comienza con la parábola de las diez vírgenes. Cuando llega el novio, las lámparas de los cinco se "apagan", a punto de expirar. Y entonces, cuando el Señor venga, no están listos para Él. Sin embargo, pueden salvarse. Porque todo lo que se nos dice es que es demasiado tarde para ese momento; no es que cuando fueron a comprar aceite, las tiendas estuvieran cerradas. Estaban comprando aceite cuando deberían haberlo quemado y, por lo tanto, era demasiado tarde para la cena de bodas. No es el juicio final que se nos presenta aquí. Aquellos que se pierdan la primera pueden llegar a tiempo para la segunda resurrección.

(b) El mismo pensamiento expresado en la parábola de los talentos. Todos los que recibieron talentos del "señor" son de su casa. Dos son fieles a su confianza. Un sirviente falla. Las vírgenes insensatas pensaban que su tarea era demasiado fácil: el sirviente perezoso piensa que la suya es demasiado difícil. Cuando llega su maestro, no tiene más que excesos que ofrecer y basa sus excusas en un error deliberado del carácter del maestro.

Es arrojado a las tinieblas de afuera. Esta es una delimitación parabólica de la primera resurrección, del juicio de la Iglesia más que del mundo. Porque hay muchos en la Iglesia que malinterpretan el carácter de Dios. Entre las espantosas posibilidades de la vida está también esta: que “los que una vez fueron iluminados”, etc. ( Hebreos 6:4 ), pueden caer más allá del alcance de la penitencia y, por lo tanto, más allá del alcance de la redención.

(c) Pero en este punto pasamos de la primera a la segunda resurrección, del juicio de la Iglesia, que puede extenderse a lo largo del milenio, al juicio del mundo. Porque ahora “todas las naciones” están reunidas ante el Hijo del Hombre. Los que están a la derecha son las “ovejas que no eran de este redil”, los hombres de todas las naciones que, enseñados por Su Espíritu, aunque no por Su evangelio, han obrado justicia.

A ellos el Rey les dirá: "Venid, benditos de Mi Padre", etc. Observa su respuesta. No pueden decir: "Señor, no nos confiaste talentos". No lo conocen a Él ni a Sus dones. Marque también la respuesta del Señor: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños” - y aquí debemos suponer que Él señala a los santos que han venido con Él al juicio - “Me lo hicisteis . " En resumen, todos los detalles de esta solemne escena indican que "los santos" son distintos de "los justos"; que ya están con Cristo en gloria, no ante Él para juicio.

II.“Luego el fin”, etc. (versículo 24). Estas palabras se amplían en los versículos que siguen. Todo esto significa que toda la autoridad del hombre sobre el hombre, todo el poder de la muerte sobre la raza, e incluso toda la gracia de Cristo en la Iglesia, son expedientes divinos para liberar a los hombres de su esclavitud a las concupiscencias que los destruyen, y para avivándolos a una nueva vida mejor: que la autoridad del hombre y el poder de la muerte solo alcanzan sus verdaderos y benignos fines cuando son penetrados por el Espíritu de Cristo: que Cristo, por lo tanto, debe reinar hasta que estas diversas formas de gobierno sean impregnadas por Su Espíritu; y que entonces, cuando todos estos hayan logrado su propósito, vendrá “el fin”; los recursos divinos, habiendo cumplido su turno, desaparecerán y las formas superiores de vida tomarán su lugar; conoceremos a Dios, no solo por el Hijo,

1. No es difícil ver cómo todas las formas de gobierno y autoridad humanos están destinadas, al menos, a controlar las malas disposiciones de los hombres, a salvarnos de la anarquía, de la tiranía de la fuerza bruta y del egoísmo desenfrenado. Por malo que sea el mundo, sería mucho peor si no fuera por las restricciones de la autoridad nacional y política. Tampoco es difícil ver que incluso la muerte que a menudo tememos es un sano freno para nosotros. El mero miedo retiene al tirano de muchos crímenes, al criminal de muchos delitos.

2. Sin embargo, el gobierno humano tiende a ser austero y desagradable. Hasta que sea penetrado por el Espíritu de Cristo, si hace algún bien, también hace mucho daño; y, en la medida en que daña a los hombres, es enemigo de Cristo. La muerte, de nuevo, es un horror, hasta que la luz de la vida y la inmortalidad brillen a través de ella; y, en la medida en que inspira el temor que tiene el tormento, la muerte es enemiga de Cristo. Por tanto, Dios ha ordenado que Cristo reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies, hasta que Su Espíritu haya penetrado todas las formas de control doméstico y civil, y haya impregnado la muerte misma con los esplendores de la vida.

Pero cuando haya atraído así todas las cosas bajo Él, el reino de Cristo habrá cumplido su propósito; el mundo estará lleno de hombres vivos que habitan juntos en la caridad y para quienes la muerte significa más vida y más plenitud. Habiendo logrado su propósito, el reinado de Cristo bien puede llegar a su fin. Se fusionará en el reino universal del Padre. El Mediador se perderá en el Dios con quien reconcilió a todos los hombres, de quien nunca más podrán alejarse. Dios, el Padre, será todo en todos. A diferencia de los príncipes de este mundo, el Rey Divino reinará, no cuando, sino solo hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo Sus pies.

3. Ésta es, entonces, la gloriosa perspectiva que tenemos ante nosotros. Para nuestra debilidad mortal, en verdad, es posible que no encontremos belleza en ella para desearla. Porque no nos importa elevarnos por encima de nuestra necesidad de Cristo: la idea de perderlo es intolerable para nosotros. Por tanto, recordemos que no perdemos un hijo cuando encontramos y amamos a su padre. Entonces realmente encontramos al niño, lo entendemos mejor, lo amamos más. Y, de la misma manera, no perderemos a Cristo al encontrar a Dios. Entonces primero lo encontraremos verdaderamente, lo conoceremos como nunca lo conocimos antes, lo amaremos con un amor más perfecto.

4. Cualquier otra cosa y más que pueda significar cuando Cristo entregó el reino a su Padre, y Dios haciéndose todo en todos, al menos esto debe significar: que el futuro será un gran progreso, una escalera de oro que subiremos, ronda tras ronda, hasta que nos encontremos en medio de los esplendores espantosos y transfiguradores del trono eterno; un avance constante hacia la luz central, un aumento constante de la vida, el poder, la sabiduría, la caridad: una visión beatífica, que crece y se difunde a medida que la contemplamos, y derrama un volumen cada vez mayor de energía y paz en nuestras almas. ( S. Cox, DD .)

Cristo, las primicias

I. La figura sugiere la idea de precedencia. Así como la presentación de los primeros frutos maduros precedió a la recolección del resto de la cosecha, así Cristo resucitó de la tumba y, en su ascensión, se presentó ante Dios, fue el preludio de la resurrección de todo su pueblo y su pueblo. reuniéndose para vida eterna. La resurrección del bienaventurado fiador fue el primer rescate irrecuperable y permanente del poder de la tumba. Fue la primera víctima liberada a la que la muerte nunca volvería.

II. La segunda idea sugerida por el tipo es la de seguridad. Las primicias, cuando se ofrecieron debidamente al Señor, en obediencia a Su prescripción, y como una expresión adecuada de dependencia y agradecimiento, formaron una especie de prenda divina a Israel de la cosecha restante. Hay dos formas en las que la resurrección de Jesús puede considerarse como una garantía de la resurrección de su pueblo.

1. Implicaba un testimonio, por parte del Padre que lo envió, de la divinidad de su misión y de la verdad de todo su testimonio.

2. Estuvo íntimamente relacionada con su muerte, como prueba principal de que había respondido a su fin. Ese final fue la expiación. No es el hecho de que Cristo murió, ni siquiera relacionado con el hecho adicional de Su resurrección, lo que constituye el evangelio. Se pueden creer ambos hechos y, sin embargo, rechazar el evangelio. El evangelio radica en el propósito de Su muerte: "Él murió por nuestros pecados"; y luego Su resurrección se convierte en la evidencia de que el propósito ha sido efectivamente respondido, de que el Padre ha aceptado la propiciación.

III. La última idea que sugiere la figura del texto es la semejanza. Los primeros frutos maduros fueron un ejemplar de la cosecha. Debían ser los mejores en calidad; y si hubiera sido de otra manera, el tipo no habría estado de acuerdo con lo que el apóstol representa que había prefigurado. Porque nunca debemos imaginar que, en el caso que nos ocupa, semejanza significa lo mismo que igualdad. La gloria de su pueblo nunca puede suponerse igual en grado a la del mismo Jesús.

Pero la gloria será la misma en especie; Su es la gloria del sol, la nuestra de esas estrellas que reciben y reflejan Su luz. Ver Filipenses 3:20 ; 1 Juan 3:2 ; Colosenses 3:4 .

Y, oh, ¿no es esto suficiente? ¿Suficiente para encender todo el ardor del deseo, suficiente para llenar las concepciones de la mente más capaz, suficiente para agotar los esfuerzos de la imaginación más audaz y elevada? ¡Ser como Cristo! Oh, ¿qué hay más elevado, más santo o más feliz que les sea posible desear, ya sea para ustedes mismos o para los objetos más queridos de su amor? ( R. Wardlaw, DD .)

Entonces vendrá el fin, cuando entregue el reino a Dios. -

La venida del fin

El fin llega

I. A la grandeza del hombre. Alejandro el Grande conquistó todo lo que se conocía del mundo y suspiró porque solo había un mundo por conquistar, y sin embargo, una pequeña tumba en Babilonia era lo suficientemente grande para contenerlo a él y a su grandeza. La sabiduría y la grandeza de Salomón eran tales que no había nadie como él, y sin embargo, “fue sepultado en la ciudad de David su padre”. Si visito las pirámides de Egipto, recuerdo la gloria de los faraones, pero si tocara a uno de estos faraones con brusquedad, se convertiría en polvo.

Guillermo el Conquistador fue un rey poderoso, sin embargo, su caballo tropezando con las cenizas calientes de una ciudad en llamas puso fin a toda esta grandeza. La ambición de Napoleón no conoció límites y, sin embargo, una tumba solitaria contiene todo lo que queda de ese poderoso conquistador.

II. A nuestras oportunidades para el bien. Todos tienen estas oportunidades, pero algunos de ustedes no las están aprovechando. Les llegará el fin. Dios no siempre luchará con el hombre, y entonces el ángel registrador señalará con tristeza el texto: "Entonces vendrá el fin".

III. A una vida de pecado abierto y disipación. Veo hombres y mujeres saliendo tambaleándose de las tabernas, los veo apostando en cuartos apestosos. Veo mujeres merodeando por las calles buscando a quien devorar, luego abro mi Biblia con tristeza y leo el texto: "Entonces vendrá el fin". Y está más cerca a los cuarenta, cincuenta o sesenta años que cuando naciste. ¿Qué tipo de final va a ser? Conclusión:

1. Sólo hay dos tipos de finales posibles para ti: si estás en Cristo Jesús, entonces el final será para ti el final de la espera, del trabajo, del dolor, y será el principio de la paz, del gozo, de descanso eterno. Pero para aquellos que mueren en sus pecados, el fin debe ser el fin de toda esperanza, de toda enmienda y el principio de la oscuridad de las tinieblas para siempre.

2. ¡ Elija entonces este día, a quién servirá! ( HJW Buxton, MA .)

El final seguro

I. No es posible descartar estas palabras de la vida.

1. Habla de cualquier proceso; pero siempre poco a poco el proceso se agota. "Entonces viene el fin". Tu historia tiene que rodearse con eso.

(1) Vemos a un niño crecer desde la niñez hasta la edad adulta; pero al fin "viene el fin".

(2) Empiezas un nuevo negocio, te construyes una nueva casa, comienzas un nuevo estudio, hagas lo que hagas, "entonces vendrá el fin", está escrito, por muy lejos que sea, como la conclusión a la que todos deben llegar.

(3) Nuestro texto dice que incluso de la gran obra que Cristo está haciendo está escrito: "Entonces vendrá el fin".

2. Esta constante recurrencia de fines en la vida ciertamente debe significar algo. Puede engendrar una mera frivolidad. Puede parecer que no vale la pena comenzar o enjuiciar a fondo nada. O puede dar frescura y vitalidad a la vida. "Ahora o nunca."

II. Qué tipo de tempfr debería producir.

1. Observe la forma en que el deseo y el temor de los hombres se expresan.

(1) Mira el deseo del hombre del fin.

(a) Es parte de su miedo a la monotonía. Hay algo muy patético en el miedo instintivo del hombre a cansarse incluso de las experiencias más placenteras y satisfactorias. ¿No es una señal del sentido del hombre que su naturaleza está hecha para mundos más grandes que éste? “No viviría siempre”, ha sido un verdadero grito del alma humana.

(b) Pero hay algo más profundo. Muy temprano surge la sensación de imperfección y fracaso, y el deseo de que fuera posible comenzar de nuevo el juego. Y a medida que avanza la vida, esa convicción crece. Dígale a cualquier hombre que él, de entre todos estos mortales, nunca moriría, y que poco a poco debe llegar algo parecido a la consternación; porque cada hombre ha recogido algo de lo que debe deshacerse, y por eso hay una promesa para él en: "Entonces vendrá el fin".

(c) Pero en la medida en que la vida ha sido un éxito, llega la misma satisfacción. Es una lástima que un viajero por un camino triste y difícil pueda decir: "¡Gracias a Dios, esto se acabó!" Pero que un hombre diga: "Este camino es glorioso, pero sin duda más allá hay algo aún más glorioso", eso es una impaciencia fina. Las naturalezas humanas más nobles se construyen así. “¡Que la vida se llene del espíritu de la primavera, y el fin que viene será la exuberancia del verano! “Y así, en muchos tonos, pero todos ellos tonos de satisfacción, los hombres desean el final.

Es como una gran compañía de viajeros que se juntan a la vista del lugar de descanso donde van a pasar la noche, y levantan todos juntos un gran grito de alegría. Sus corazones tienen varios sentimientos. Algunos se alegran porque la tarea de su día ha terminado, otros por la nueva tarea que pueden ver abrirse más allá de ellos para mañana.

(2) Vuélvase al otro lado y piense en el pavor con el que los hombres piensan en la llegada de los fines de la vida. ¿Podemos dar cuenta de este pavor?

(a) Es la pura fuerza del hábito. Que esto que es deba dejar de ser es impactante y sorprendente. Incluso en ese pavor hay algo que es bueno: es bueno que el árbol ame la tierra en la que crece y consienta con dificultad el trasplante. Es bueno que la carga de la prueba esté del lado del cambio.

(b) Los hombres se acobardan ante el anuncio del fin venidero porque saben lo lejos que están de haber agotado su condición actual. Un niño ha anhelado ser un hombre, pero cuando se encuentra al borde de la madurez y mira detrás de él a los acres aún sin cosechar de su juventud, está casi listo para regresar y posponer su virilidad hasta que haya tomado posesión más rica de esos campos de cosecha. Y así del gran final. ¿Quién quiere morir mientras este gran mundo rico sólo haya tocado los límites de sus riquezas?

(c) Pero incluso más que esto, quizás, viene en la gran incertidumbre que envuelve cada experiencia que no se ha probado. El paso de la luz a la luz debe ser siempre a través de una zona de oscuridad. ¡Cómo nos sentimos en estos días! Las viejas condiciones sociales dejan de ser posibles. En su lugar, evidentemente están llegando nuevos, y ¿quién no es consciente de la desconfianza y el pavor al entrar con su tiempo en la nube de perturbación que se cierne entre lo viejo y lo nuevo? Esta es en gran parte la razón por la que los más miserables se aferran a la vida, contándola mejor. "Para soportar los males que tienen que huir a otros que no conocen".

2. Bendito en verdad es para el hombre, que se encuentra en un estado de ánimo tan confuso y mezclado, que el fin de las cosas no depende de su elección, sino que viene de una voluntad más grande, más sabia que la suya. La voz del obrero no tiene que convocar del oriente las sombras de la noche en la que ningún hombre puede trabajar. “Viene por sí mismo”, decimos. Queremos decir, "Dios lo envía".

(1) ¡Cuántas cosas hay de las que decimos: “Doy gracias a Dios por poder hacer esto, pero también doy gracias a Dios porque llegará el momento en que dejaré de hacerlo! “Nuestras asociaciones empresariales, viajes, escuelas, hogares, son de este tipo. Son buenos y bienvenidos porque lo son por un tiempo. Nuestra vida terrenal, por la que también estamos agradecidos, pero también agradecidos de que no dure para siempre. Pero toda esta satisfacción en la temporalidad proviene sólo de estar envuelto y abrazado dentro de la eternidad de lo eterno.

Debe haber algo que no pasa, algo que no tiene fin. El alma y su carácter, Dios y Su amor y gloria; es porque dentro de estos, como fines de la vida, todas las demás cosas están envueltas como medios de vida, con lo que podemos reconciliarnos, es más, incluso podemos regocijarnos en el conocimiento. que los medios deben cesar cuando hayan hecho su contribución al fin que debe perdurar para siempre.

Pero no conocer un fin o propósito eterno, no tener nada más que los medios para descansar, verlos escapar de nuestro alcance y no dejar nada permanente atrás, ¡eso es terrible! ¿Cómo es contigo? ¡Se acaban todas estas cosas que estás haciendo ahora! No porque Dios se los arrebata de las manos, sino porque se agotan y expiran, porque son por naturaleza temporales y perecen, mueren. ¿Tienes algo que no tenga fin? ¿Alguna pasión por el carácter y el amor de Dios? Esos son eternos. No hay fin para los grandes fines de la vida.

(2) Una noble independencia que esto le da al alma de un hombre. La pobreza surge y se une a ti, y dices: “Bienvenido. Pobreza. Caminaremos juntos por un tiempo, y cuando hayas hecho por mí todo lo que puedas, te despediré con mi agradecimiento ". Riches viene rodando para convertirse en tu compañero de viaje, y dices: “Bienvenidos, Riches. Llegará un final para ti; pero mientras dure, seremos amigos y me ayudarán.

“Cuanto más tu alma está puesta en los fines de la vida, más utilizas sus medios en la independencia. Los usas como un trabajador usa sus herramientas, recogiéndolos en rápida sucesión, arrojándolos uno tras otro, sin enamorarte nunca de la herramienta porque el trabajo lo posee. ( Mons. Phillips Brooks .)

El fin del reino de gracia

Considerar--

I. Qué es ese reino que Cristo va a entregar.

1. Está el reino de la naturaleza, presidido no por el Dios de gracia, sino por el Dios de la providencia. En él hay sistema, orden, razón, leyes, todo lo que constituye un reino. Pero este no es el reino del que se habla aquí, porque no es peculiarmente de Cristo, y no hay necesidad de que pase. Hay muchas razones para creer que toda su gloria y riqueza solo separada de la pecaminosidad del hombre será preservada.

2. Ahora, hay más allá de esto el reino alto, celestial y glorioso en el que el Señor reina entre Su pueblo y Sus ángeles con majestad descubierta. Pero este no es el reino del que habla el apóstol; ¿Por qué razón debe terminar? Es un reino en el que Dios ha reunido a la más selecta de todas las criaturas. No; A menos que toda la Escritura sea falsa, este reino de recompensa y de gloria debe ser indestructible.

3. Hay, sin embargo, un reino que no es ni el reino de la naturaleza ni el reino de la gloria, sino algo entre los dos; sin embargo, pertenece a la tierra en un sentido y al cielo en otro. Su gran objetivo es rescatar a los pecadores y edificarlos en santidad; y por lo tanto, los súbditos de este reino son aquellos que alguna vez fueron rebeldes, pero, por la gracia de Dios, han sido llevados a un estado de lealtad y lealtad al Señor.

Uno de los esbozos más grandiosos que tenemos de este reino está en Salmo 110:1 , donde vemos que el pueblo dispuesto por el Señor se establece, sus enemigos son aplastados y Cristo reina hasta que ha puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. Todos los hombres, que son originalmente enemigos de Dios, están predestinados a ser sometidos, sometidos por la gracia o sometidos por el poder.

Es simplemente una pregunta para nosotros en qué departamento nos encontraremos colocados: enemigos que han sido reducidos a amigos o enemigos que están destinados a ser "quebrantados". Ahora bien, este reino, que es provisional, está destinado a desaparecer. ¿Por qué debería permanecer el andamio cuando el edificio está terminado? Cuando la obra poderosa de Dios esté terminada, ¿debería haber ministros, ordenanzas, medios de gracia?

II. El momento particular en el que se hará.

1. En el momento en que se lanzó el cristianismo, las calamidades comenzaron a agravarse sobre la casa de Israel. La tribulación judía sigue su curso, pero eso llegará a su "fin". "Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles".

2. Hay otra dispensación que se ha establecido al mismo tiempo que la de las misericordias de los gentiles. En “los tiempos de los gentiles” vivimos ahora. Pero esta dispensación debe llegar a su "fin".

3. Otra dispensación parece haber comenzado al mismo tiempo que la dispensación del cristianismo; el del Anticristo. Pablo nos dice en Tesalonicenses y 1 Timoteo que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos; y que este anticristo continuará hasta que el Señor "lo consuma con el Espíritu de su boca y lo destruya con el resplandor de su venida". Entonces eso tendrá un "final".

4.Hay otra gran expectativa, a saber, la del Redentor que regresa. Y ahora tome estos hilos dispersos y llévelos, según lo requieran, a un punto definido relacionado con el segundo advenimiento de nuestro Maestro. Ahora bien, ¿no es algo pararse en la cima de la montaña y mirar hacia abajo a todos estos trenes que se dirigen a un punto? ¿A uno que se lanza con el título de “doctrinas judías”, a otro con el título de “privilegios de los gentiles” y a otro con el título de “Anticristo” estampado en ellos? ¿No es algo a lo lejos ver el más leve destello de una luz sobrenatural, y ver por la dirección de todas estas diversas fuerzas que están apresurando a todas y cada una precisamente al mismo punto, y finalmente se encuentran en el gran centro del mundo? , el Salvador que regresa? Cuando todos estos destinos lleguen a recibir su cumplimiento concurrente, entonces la profecía que tenemos ante nosotros se cumplirá.

Y cuando ese fin llegue, vendrá un aplastamiento de reinos, porque todo lo que es terrenal caerá en destrucción, y "Los reinos de este mundo serán los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo"; y el Maestro será todo en todos. También habrá aplastamiento de un reino. El reino de la gracia ya no se necesita; ha realizado su trabajo necesario y devoto, el tiempo suficiente; porque ha educado al pueblo del Señor por sus privilegios.

Y entonces el poderoso Presidente lo tomará en Sus manos y lo pondrá ante el trono de Su Padre Eterno. La existencia oficial de Cristo, no su gloria natural e intrínseca, terminará, y luego, sin distinciones de carácter oficial, "Dios será todo en todos". ( Dean Boyd .)

Lo transitorio y lo eterno

Nunca repetimos estas palabras en referencia a lo que es encantador sin una cierta sensación de dolor. Sin embargo, es cierto con respecto a todo lo que nos concierne a nosotros oa nuestro entorno. El día más largo y brillante debe terminar. Cada estación, cada viaje, cada vacación, por placentera o próspera que sea, toda relación humana debe terminar. La vida terrenal de cada uno, aunque prolongada a un siglo y llena de alegría, debe llegar a su fin.

Las estructuras construidas por el hombre sobreviven al constructor, y parecen decir: "¡Solo nos quedamos atrás, mientras que la gente una vez aquí se ha ido para siempre!" "Los montes se apartarán y los collados desaparecerán". El mundo envejece y los nuevos cielos y la tierra se apresuran. Incluso el sistema mediador es sólo por un tiempo. Así que con todo, salvo una notable excepción. La vida del alma no se acaba. Estos hechos sugieren algunas lecciones prácticas.

I. Estas cosas que pasan no deben convertirse en el objeto del supremo deseo del espíritu que no debe terminar. Por supuesto, es posible ir a los extremos.

1. Algunos sienten repugnancia por el placer y la propiedad, pero mediante el disfrute correcto somos recreados. No debemos subestimarlo. Una vez más, la propiedad puede mantenerse sin ambición indebida u orgullo mundano. El cristianismo honra el trabajo duro y recuerda a los hombres que Jesús era un trabajador, y también a Pablo. La economía es buena. La omnipotencia lo ha reconocido. La verdadera religión no es hostil al espíritu de ahorro y cuidado en la adquisición.

2. Pero hay peligro en el otro extremo. Tenemos tendencia a amar el placer y la propiedad desmesuradamente. El bienestar del alma está subordinado, por lo que la lección del texto es oportuna: "Entonces vendrá el fin". La riqueza más opulenta pasará.

II. Hay un propósito divino en estos objetos y experiencias fugaces, a saber: servir a la cultura del alma que no pasa.

1. La belleza y el goce que Él nos proporciona tan ricamente tiene como objetivo dar tono y tinte a nuestro gusto; y por la contemplación de Su obra, nuestras mentes están afiliadas a la Suya.

2. Así también, mediante la adecuada gratificación del instinto de posesión, nuestra fuerza de voluntad se vigoriza. Cuantos más medios poseamos, más cultura podamos darnos a nosotros mismos y a los hogares, más útiles seremos en el mundo. Además, el carácter se despliega en estas actividades. Hay un proverbio italiano que dice que "el hombre solitario es una bestia o un ángel".

3. El cuerpo también es un medio de cultura espiritual. Nuestros apetitos deben ser reprimidos y nuestras pasiones confinadas, por lo que las fuerzas físicas ahora pueden ayudar en nuestro enriquecimiento espiritual.

4. Este mundo, aunque está por llegar a su fin, es otro poder educativo. Debemos cosechar su riqueza, explorar sus minas y someter sus fuerzas. Todas las cosas deben ministrar al hombre y subordinarse a la vida del alma.

III. Para el alma que ha usado así sabiamente las cosas transitorias del tiempo, "el fin de todas las cosas" no significa en ningún sentido derrota, desastre. ¿Cuál es el final de una campaña? Victoria. ¿De una revolución como la de 1776? Una nueva nación. El final de una catedral soberbia, como la de Colonia, de seis siglos de construcción, es un poema en piedra. El fin de una vida verdadera no es destrucción, sino consumación.

El río encuentra su fin en el mar distante, y el día su fin en la gloria de un cielo iluminado por las estrellas, una gloria que solo se ve cuando el día ha llegado a su fin. No deberíamos estar tristes, por tanto, ya que el verano ha terminado, la cosecha pasada, el viaje completado y las amistosas asociaciones que nos alegraron por una temporada. El viajero pasa por el río, el pueblo o la ciudad en su camino a casa, y no se decepciona, ya que viaja hasta el final, su hogar. Buscamos un final. ( RS Storrs, DD .)

Cristo renunciando a su administración

Hay dos ideas diferentes asociadas al "reino". Uno lo considera como el imperio de Satanás y el otro como el imperio de Cristo. Si se adopta el primero, entonces el pasaje enseña que cuando Cristo haya sometido todos los principados y potestades de este reino, entregará todo al Padre. Entonces “los reinos de este mundo serán los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.

Si es lo último, entonces significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su autoridad mediadora, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregará su comisión a Dios, quien entonces será reconocido como el gobernante absoluto de todos. Este último es el más plausible. Entonces aprende ...

I. Que el gobierno de nuestro mundo es administrado por Cristo. El Nuevo Testamento está lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo, y esto explica varias cosas que de otro modo serían inexplicables.

1. La perpetuación de la raza humana. Adán estaba amenazado de muerte si pecaba. Pecó y no murió, sino que se convirtió en el padre de la familia humana. La doctrina bíblica de la mediación es el único principio que explica esto.

2. La convivencia del pecado y la felicidad en un mismo individuo. Bajo el gobierno de la justicia absoluta, deberíamos esperar previamente que dondequiera que hubiera pecado, habría miseria proporcional a él. Hay perfecta felicidad en el cielo, porque hay perfecta santidad; hay una miseria absoluta en el infierno, porque hay una depravación pura; pero aquí hay pecado y felicidad. El gobierno mediador es el único principio que explica este

3. La oferta de perdón y la aplicación de influencias correctivas a los condenados y corruptos. Bajo un gobierno justo, ¿cómo se explica esto? Esto es explicable solo sobre la base de que Él es "exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento", etc.

II. Que Cristo administra el gobierno de nuestro mundo para acabar con todos los males humanos. Hay dos clases de maldad a las que se hace referencia.

1. Moral. "Todo manda, toda autoridad y poder". Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo: "los principados y potestades de las tinieblas". El gobierno de Cristo es quitarlos de los gobiernos, iglesias, libros, corazones, etc.

2. Físico. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." La muerte es el problema, la totalidad de todos los males físicos. Cristo destruirá esto. Un día abrirá las tumbas del mundo.

III. Que cuando estos males sean completamente eliminados, Cristo entregará su administración a las manos del Padre eterno. El mal moral será exterminado y la muerte devorada por la victoria. Luego llega el final. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. El fin alcanzado, los medios ya no son necesarios. El patriarcado tuvo su día; y Abraham entregó su ministerio a Moisés.

El judaísmo tuvo su día: y Moisés entregó su ministerio a Cristo. La mediación está teniendo su día; y cuando haya realizado su diseño, Cristo entregará su administración a la fuente principal de toda autoridad y poder.

IV. Que cuando Cristo haya renunciado a Su administración, Dios "será todo en todos".

1. Esto no significa:

(1) Que habrá disolución en lo humano y lo Divino en la constitución de Cristo.

(2) Que Cristo perderá parte de Su influencia en el imperio Divino. Cristo siempre se elevará en la estima y la devoción de todos los que conocen su historia, y especialmente de todos los que han sido salvados por su gracia.

(3) Que Dios se convertirá en algo diferente al universo en general de lo que jamás ha sido. Para los distritos no caídos de Su vasto reino, Él siempre ha sido "todo en todos".

2. El apóstol está hablando de la humanidad, y lo que quiere decir, supongo, es que Dios se convertirá en “todo en todo” para ella, que se volverá para el hombre, después de esto, muy diferente de lo que alguna vez fue. Dos hechos ilustrarán esto.

(1) Después de esto, tratará a todos los hombres sobre la base de sus propios méritos morales. Desde la caída hasta este período, los había tratado, durante su existencia en este mundo, sobre la base de la mediación de Cristo; pero ahora, la mediación eliminada, cada hombre "cosechará el fruto de sus propias obras".

(2) Todos los hombres buenos, después de esto, se darán cuenta subjetivamente del absoluto como nunca antes lo habían hecho. Purificada la atmósfera de su naturaleza, Él aparecerá dentro de ellos como el orbe central, revelando todo a su luz, descubriendo el Infinito arriba y lo finito abajo, haciendo que lo finito se manifieste y sea glorioso en la luz consciente del Infinito. ( D. Thomas, DD .)

El fin del reinado mediador

Las Escrituras enseñan constantemente que el reino de Cristo es un reino eterno y que su dominio no tiene fin. Entonces, ¿en qué sentido se puede decir que entregó Su reino? Debe recordarse que las Escrituras hablan de un reino triple como perteneciente a Cristo.

1. Aquello que necesariamente le pertenece como persona divina, que se extiende a todas las criaturas, y de lo que nunca podrá despojarse.

2. Lo que le pertenece como Hijo de Dios encarnado, extendiéndose sobre su propio pueblo. Esto también es eterno. Él permanecerá para siempre como cabeza y soberano de los redimidos.

3. Ese dominio al que fue exaltado después de su resurrección, cuando todo el poder en el cielo y la tierra fue confiado en sus manos. Este reino, que ejerce como Theanthropos, y que se extiende sobre todos los principados y potestades, lo entregará cuando se cumpla la obra de redención. Él fue investido con este dominio en Su carácter mediador con el propósito de llevar a cabo Su obra hasta su consumación.

Cuando se haga eso, es decir, cuando haya subyugado a todos sus enemigos, entonces ya no reinará sobre el universo como Mediador, sino sólo como Dios: mientras que su liderazgo sobre su pueblo continuará para siempre. ( C. Hedge, DD .)