1 Corintios 15:29

De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto?

Bautismo por los muertos

Los bautizados por los muertos significan todas aquellas personas que, salvas de un mundo de pecado, de la ignorancia pagana y del poder de Satanás, pasaron por la ordenanza del bautismo iniciático, para llenar los lugares y llevar a cabo la obra de la mártires muertos, como nuevos soldados llenan las filas de los que mueren en la batalla. ¿Qué harán ellos? No tenían motivos seculares para tal profesión. ¿Cuál debe ser su decepción si las esperanzas de recompensa espiritual fueran engañosas? Este método de interpretación sugiere:

I. Que los discípulos de Cristo siempre se describen como un pueblo peculiar.

1. Están separados del mundo: "Te elegí del mundo". El deber que implica tal separación es manifiesto.

2. Están declaradamente unidos el uno al otro, en la comunión del amor santo. Descuidamos mucho nuestro deber y nuestro privilegio si descuidamos o rechazamos tal comunión con el pueblo de Dios.

3. Forman un cuerpo organizado y bien conectado, en el que cada miembro tiene su propio lugar y oficina. La Iglesia se compara con un reino, una casa, un cuerpo, un ejército.

II. Que los discípulos individuales de Cristo son removidos con frecuencia y sus lugares quedan vacantes por la muerte. Las filas del ejército de Cristo se reducen constantemente. Cuando se escribió el texto, muchos los perdieron debido a la amargura de la persecución. Pero las causas ordinarias de muerte aún existen. Los mejores deben morir.

1. Vemos puestos vacantes en el liderazgo; ministros, gobernantes, gobernadores deben deponer su autoridad.

2. Vemos puestos vacantes entre la base. Nuestros amados compañeros son llamados uno tras otro, y nuestro propio turno debe llegar pronto.

III. Que Dios siempre levantará a otros para que ocupen el lugar de aquellos que son removidos. La Iglesia de Cristo es inmutable y duradera como el trono de Dios y, como tal, ni las puertas del infierno pueden prevalecer contra ella, ni el cambio de tiempo afectará su constitución, ni la muerte de sus miembros individuales ocasionará su disolución. Puede sufrir un eclipse temporal por la pérdida de sus adornos más brillantes, pero nunca se abandona, y otros pronto se levantan para ocupar el lugar de los que se fueron antes. Toda la historia del pasado es un comentario vivo de esta verdad.

IV. Que la perspectiva de la resurrección a una vida futura es el elemento consolador de todos los cambios del presente. Si no fuera por esta perspectiva, todo lo demás sería una pérdida total. "De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si Cristo no se hubiera convertido en las primicias de los que durmieron?" Todo su trabajo habría sido en vano y se habría perdido su deber. ( Homilista .)

Bautismo por los muertos

I. Muchos comentaristas se han negado a aceptar estas palabras en su sentido obvio. Estas son algunas de sus interpretaciones: "¿Qué ganarán los que se bautizan sólo para morir?" “¿Qué ganarán los que se bauticen al morir, como señal de que sus cadáveres resucitarán? ... ¿Qué ganarán los que se bauticen para la remoción de sus obras muertas? " "¿Qué ganarán los que se bauticen en la muerte de Cristo?" "¿Qué ganarán los que se bauticen con la esperanza de la resurrección de los muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen en el lugar de los mártires muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen en el nombre de los muertos?" "¿Qué ganarán los que se bauticen para convertir a los muertos en pecado?" "¿Qué ganarán los que se bauticen sobre los sepulcros de los muertos?" I.

e., mártires - una costumbre que existía en la Iglesia post-apostólica. "¿Qué ganarán los que se bauticen por el bien de los cristianos muertos?" es decir, cumplir el número de los elegidos y apresurar el reino de Cristo. En conjunto, suenan como una serie de ingeniosas respuestas a un acertijo, ninguna de las cuales es la verdadera respuesta. Y así nos leyeron una homilía de lo más impresionante en contra de poner significados forzados o “espirituales” en las claras palabras de las Escrituras.

Estas construcciones opuestas de las palabras de San Pablo se refutan entre sí, y nos advierten que debemos respetar el sentido natural y obvio del pasaje, en cualquier dificultad que nos presente. Tómelos literalmente y San Pablo dice que en la Iglesia de Corinto los hombres eran bautizados en lugar de los muertos no bautizados.

II. Tenemos muchos vestigios históricos de la costumbre de bautizar por los muertos. Tertuliano y Crisóstomo atestiguan que existió entre los marcionitas (130-150 d. C.). Epifanio relata que una costumbre similar prevalecía entre los corintios, una secta aún anterior, y agrega: “Se transmitía una tradición incierta de que también se encontraba entre algunos herejes en Asia, especialmente en Galacia, en los tiempos de los apóstoles. .

San Crisóstomo nos da una imagen gráfica de tal bautismo. Dice: “Después de la muerte de un catecúmeno, escondieron a un hombre vivo debajo de la cama del difunto; luego, acercándose al lecho del muerto, le hablaron y le preguntaron si recibiría el bautismo, y él no respondió, el otro respondió en su lugar, y así bautizaron a los vivos por los muertos ”. Se han obtenido observancias similares en todas las edades.

Todos los lectores de Ovidio conocen las lustraciones de los muertos en febrero. Tertuliano se refiere a ellos como muy al nivel del bautismo de Corinto por los muertos. Fueron diseñados para contribuir de alguna manera indefinida al bienestar y la felicidad de los romanos muertos. Con los judíos, si algún hombre moría en un estado de impureza ceremonial, que hubiera requerido la ablución, uno de sus amigos realizaba la ablución; fue lavado y el muerto fue contado limpio. En un espíritu afín, la Iglesia Patrística una vez colocó los elementos eucarísticos en la boca o en las manos de los muertos.

III. Ahora bien, una costumbre que se ha extendido tanto, y que todavía vive virtualmente en las “misas por los muertos” romanos, debe haber tenido algún motivo noble y humano. Tampoco, creo, el motivo es muy difícil de buscar. La muerte a menudo da nueva vida al amor. Cuando hemos perdido a los que estaban más cerca de nosotros, anhelamos hacer algo para demostrar la sinceridad de nuestro amor. Supongamos, entonces, que en Corinto un hijo, que había escuchado a menudo a los predicadores cristianos, perdiera al padre que lo había escuchado.

Supongamos que ambos han sido impresionados por la verdad, pero no han sido atraídos por ella a la comunión cristiana. El padre muere: y ahora el hijo decide que no vacilará más. Se vestirá de Cristo mediante el bautismo. Pero el querido padre ahora muerto, ¿no se puede hacer nada por él? Podría haber sido bautizado si hubiera vivido un poco más: tal vez, mientras agonizaba, lamentó no haber sido más audaz.

¿Sus buenas intenciones, sus arrepentimientos, no llegarán a nada? ¿No es posible que el bautismo de su hijo sea también el del padre? ¿No puede el hijo decirle al ministro de la Iglesia: “Mi padre se habría bautizado si hubiera vivido; Seré bautizado por él ”? Si dijo eso, podemos estar seguros de que el ministro respetará sus sentimientos; posiblemente incluso podría compartirlo. Porque no debemos olvidar cuán ignorantes eran los corintios, y eso en los principales puntos sacramentales y doctrinales.

Y si el bautismo vicario fuera administrado por un solo maestro, si fueran admitidos al bautismo aquellos que fueron movidos a él por el amor a los muertos así como por el amor a Cristo, podemos ver fácilmente cómo pronto surgiría una costumbre supersticiosa en la Iglesia.

IV. Pero Pablo sabía que esto era una mera superstición. ¿Podemos suponer que él argumentaría sin condenarlo?

1. Y, sin embargo, ¿no, al hacerse todo para todos, para salvar a algunos, a menudo se acomodaba a las opiniones y sentimientos de aquellos a quienes se dirigía cuando no podía compartirlos? Difícilmente podemos suponer que San Pablo admirara el método de interpretación alegórico que era tan querido por muchos de los judíos. Sin embargo, al hablar o escribir a los hombres que usaban este método, a menudo lo adoptó ( Gálatas 4:21 ).

Así que nuevamente, al pasar por Atenas, vio un altar con esta inscripción, "Al Dios Desconocido". Los atenienses se referían solo a algún dios que no conocían claramente, que bien podría asociarse con la multitud de divinidades en su Panteón. "A él", dice San Pablo, "os lo declaro". Pero no era el dios que tenían en sus pensamientos, sino el único Dios sabio y verdadero. Aquí, por lo tanto, nuevamente se acomodaba a puntos de vista que no podía compartir; apeló al politeísmo de una raza pagana para presentar a Jesús como el Salvador y la vida de los hombres.

Así, una vez más, cuando hizo un voto judío y, según una costumbre judía, se afeitó la cabeza en Cencrea; o cuando fue y se purificó en el templo, o cuando hizo que su "hijo Timoteo" fuera circuncidado, se hizo como judío para ganar a los judíos. ¿Es imposible, entonces, que, al persuadir a los corintios de una resurrección, apele a una costumbre supersticiosa que él mismo no aprobaba?

2. Sin embargo, a uno no le gusta concebir a San Pablo haciendo eso. Lo menos que deberíamos esperar de él es que, si condescendía a usar tal argumento, se desconectaría de la superstición en la que se basaba y daría a entender que lo desaprobaba. Y creo que lo hace. Hay rastros de su desaprobación tácita de este bautismo por los muertos incluso en nuestra versión en inglés.

Marque el tono de su argumento antes y después del versículo 29, y verá cuán completamente se identifica con sus amigos en Corinto. Si los muertos no resucitan, dice en los versículos anteriores, nuestra predicación es vana, vuestra fe es vana, etc. Somos todos nosotros y vosotros . El mismo tono domina los versos posteriores. Contraste con este el tono del versículo 29. "De lo contrario", es decir, si los muertos no resucitan, "¿qué harán los que se bautizan por los muertos?" S t.

Pablo ya no habla de nosotros y de ti, sino de ellos y de ellos, como si hablara de hombres con los que ni él ni sus amigos estaban en perfecta simpatía. Y este cambio de tono es mucho más marcado y evidente en el griego. Para hacer efectiva su cambio de tono y las sutilezas de su gramática, podemos parafrasear la pregunta así: “¿Qué será de aquellos ”, o “¿Qué cuenta bien de sí mismos pueden se dan, los que están en el hábito de ser bautizado por los muertos, si los muertos no resucitan? La misma base y el motivo de su costumbre se corta de debajo de sus pies por la negación de la resurrección, y por lo tanto, ellos, de todos los hombres, deberían ser los últimos en negarla ".

V. Nótese una de las graves cuestiones morales que sugiere el tema. He hablado del sentimiento humano y universal en el que probablemente tuvo su auge y fuerza este bautismo vicario. Hemos perdido a quienes eran queridos por nosotros, y si tenemos esperanza para todos nuestros muertos, podemos simpatizar con la angustia de aquellos que no tienen esperanza. Podemos ver que si los temores por su bienestar eterno se hubieran sumado a nuestro dolor por la pérdida de aquellos que eran muy queridos para nosotros, esa carga adicional habría sido suficiente para romper nuestros corazones.

Y la pregunta que quisiera sugerir es: ¿Sus hijos anhelan demasiado, cuando les quitan, que puedan ser bautizados por los muertos? Aunque sólo sea porque amas a los que vendrán después de ti y los salvarías de los vanos anhelos y los lamentos inconsolables, será bueno que consideres esta pregunta y actúes tu respuesta sin demora. ( S. Cox, DD .)

Bautismo por los muertos

I. La conexión del pasaje. Está conectado con el versículo 20, los versículos intermedios son un paréntesis. Pablo ha estado hablando de la vanidad de la vida cristiana aparte de la resurrección (versículos 19, 20), y luego, después de una digresión sobre el orden de la resurrección, sugerida por la palabra "primicias", reanuda su argumento. "De lo contrario", si Cristo no resucitó, "¿qué harán los que se bautizan por los muertos?" Pero aunque el pasaje está desconectado de lo que precede, está directamente conectado con lo que sigue (versículo 30). Si Cristo no resucitó, ¿de qué sirven nuestros sufrimientos duraderos para nuestra fe en él?

II. La línea de pensamiento del apóstol.

1. Su principal argumento es el derivado de la resurrección de Cristo. “Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó”, en consecuencia “vuestra fe es vana, aún estáis en vuestros pecados”, y al testificar de ello “somos hallados falsos testigos”. Pero tenemos las pruebas más contundentes, de numerosos e indiscutibles testigos, de la resurrección de Cristo, que es prueba y prenda nuestra.

2. Si no hay resurrección, entonces los creyentes muertos son aniquilados (versículo 18), y su cristianismo, ya que está inseparablemente conectado con el sufrimiento, ha aumentado la miseria de la existencia humana (versículo 19). Pero esta es una consecuencia que no se puede admitir (versículo 20).

3. Y análogamente a esto, el apóstol sostiene que si no hay resurrección, todas las pruebas de los creyentes son inútiles; no la práctica de los cristianos, sino la de los epicúreos, es razonable (versículos 30-33). Ahora bien, es evidente que a este argumento pertenece el texto; por lo tanto, el bautismo por los muertos debe estar relacionado con los sufrimientos de los creyentes.

III. Por tanto, el texto significa bautismo para llenar el lugar de los muertos.

1. El apóstol representa a un grupo de cristianos sucediendo a otro: cuando sus filas se redujeron por la muerte, otros se apresuraron a ocupar su lugar. Pero, ¿por qué si no hay resurrección? ¿Por qué se someten voluntariamente a un sufrimiento similar por su fe? Tal interpretación concuerda bien con lo que sigue. Y qué noble idea da esto a los cristianos. Completan filas y luchan en la batalla en la que han caído sus compañeros.

Y qué escena conmovedora debe haber sido en tiempos de persecución ver a los bautizados, como soldados, ocupando la brecha que la muerte había abierto en sus filas, verificando así la observación de que “la sangre de los mártires es semilla de la Iglesia. "

2. Esta interpretación nos da una visión sorprendente de la naturaleza del bautismo. Une a los bautizados vivos con los bautizados muertos; es la ceremonia de nuestro alistamiento en el gran ejército del Dios viviente; asegura la perpetuidad de la Iglesia y la abastece de una sucesión constante de los que llevan el nombre de Jesús; es una consagración solemne al servicio de Cristo, nos impone los deberes que cumplieron nuestros predecesores y nos permite esperar las recompensas de las que ahora disfrutan. ( PJ Gloag, DD .)

Bautizado por los muertos

Las palabras, "bautizados por los muertos", no implican, ni necesaria ni naturalmente, (en el original) un bautismo vicario: el "para" es "en nombre de", en lugar de "en lugar de" - en el sumo “En beneficio de”, sea cual sea el sentido que se le pueda dar, como campeones o defensores, más que como representantes o sustitutos.

I. St. Paul habla (nos atrevemos a pensar), no de un capricho, y no de una superstición - no de una costumbre local, no de una invención humana, no de una fantasía piadosa, y no de una morbosa y además peligroso a la fe y el gobierno de las Iglesias: él habla, creemos, de la ordenanza del bautismo tal como el Salvador resucitado y saliente lo instituyó, y nos revela aquí brevemente, como en otras partes en detalle, la conexión de esa ordenanza con el hecho fundamental de la resurrección.

Todo bautismo cristiano es un bautismo por los muertos. La resurrección de los muertos no solo es uno de los artículos del credo de los apóstoles que la persona que va a ser bautizada profesa creer, como dice Crisóstomo al comentar este pasaje: “Cuando estamos a punto de bautizar, le pedimos al hombre decir: "Creo en la resurrección de los muertos", y después de esta confesión es sumergido en la fuente sagrada "- no sólo existe esta conexión entre el sacramento y la doctrina - sino también, como dice el mismo gran escritor A continuación, para explicar, la inmersión y el surgimiento de las aguas bautismales, es un símbolo del entierro y la resurrección que habrá - es una inserción en el Salvador muerto y resucitado, es el típico preámbulo de ese funeral. y ese avivamiento, cuya anticipación es la vida del santo,

Ser “bautizados por los muertos” es reivindicar, por nuestro bautismo, la esperanza segura de los muertos, es decir (para usar de nuevo las palabras de San Pablo), que, como creemos que Cristo murió y resucitó, así también “ a los que durmieron por medio de Jesús, Dios los traerá consigo ”. Si no hay tal esperanza - "si los muertos no resucitan en absoluto" - ¿qué harán, en qué dirección se volverán ellos mismos, quienes han sido sometidos, al hacerse creyentes, a ese bautismo cristiano, que es, ser interpretado , ¿la afirmación del derecho de los muertos, no solo a la inmortalidad en un mundo de espíritus, sino, definitiva y específicamente, a una resurrección del cuerpo? "¿Por qué", añade, "si no hay tal esperanza, las generaciones de los fieles son así 'bautizadas por los muertos'?"

II. El dicho nos abre una nueva región de deber. Tendemos a imaginar que la muerte rompe todos los lazos. Ciertamente rompe algunos. Lazos de oficina - lazos de cortesía - lazos de parentesco y matrimonio - la muerte los rompe - en cuanto a su forma. Pero ni siquiera éstos, seguramente, en cuanto a su sustancia. ¿Qué diremos del hijo cuyo corazón no arde en su interior ante la mención despreciativa de un padre muerto? ¿Qué diremos del patriota que no siente vergüenza por el ridículo de un gran estadista fallecido, o del súbdito? ¿Quién es capaz de no sentir resentimiento cuando lee algún cobarde ultraje en la memoria de un soberano muerto? Sí, lo llamo "cobarde", si se trata de los muertos.

Los personajes de los muertos son las reliquias de los vivos. Despreciar a un muerto es como herir a un niño o insultar a una mujer. Si debe calumniar a los difuntos, comience el día del funeral, mientras que al menos puede haber alguien que le responda: hijo, hermano, amigo, alguien que lo llame al ajuste de cuentas, alguien a quien desafiar. usted a la prueba. Estos, de hecho, son asuntos más o menos personales.

Afectan sólo a unos pocos, generalmente los más famosos, los más ilustres de la humanidad. Pero San Pablo nos dice que hay un honor, y por consiguiente una deshonra, que se puede hacer a todos los muertos. Hay una forma en la que podemos menospreciarlos, o en la que podemos reivindicarlos, como clase. Podemos ser bautizados por ellos. Y cuando se explica a sí mismo, dice: Podemos afirmar por ellos, o dudar por ellos, o negarles, una resurrección, que es, en otras palabras, una inmortalidad del ser completo.

No olvidemos que nosotros mismos pronto habremos pasado de este mundo a aquél. "¿Bautizado por los muertos?" luego, bautizados por nosotros mismos. ¡Aferrémonos ahora a esa Pascua que será nuestro todo entonces!

1. Demos gracias a Dios por el evangelio. El evangelio es verdadero o no es cierto, pero al menos está claramente definido y es muy simple. Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó al tercer día. En Él vivimos: Él es la Resurrección y la Vida. Arreglemos estos asuntos. Vivir en suspenso acerca de Jesucristo es vivir en trance, incapaz de hablar o actuar con verdad. Resuelva esa pregunta y deje que se resuelva todo lo demás. No reconozco ningún motivo de espera. Lo que será verdad cuando mueras, es verdad hoy. Si es cierto, implica deberes. Entre otros -y de eso habla el texto-

2. Un deber hacia los difuntos. ¡Cuántas veces nos hemos alejado de la tumba abierta, como de un libro cerrado o de una carrera terminada! Ansiedades que hemos silenciado por ventura, no pronunciadas pero toleradas, para que todo vaya bien porque todo puede ser nada. Las oraciones por los muertos no son protestantes: los muertos están en manos de Dios. Los deberes para con los muertos han terminado, descuidados o cumplidos, son del pasado. Que descansen en paz.

No, todavía tenemos que ser sus campeones. Todavía tenemos que pensar en ellos como ser y ser, como miembros de la Iglesia, como poseedores del Espíritu. Todavía tenemos que estar en comunión con ellos, encontrándonos con ellos cuando oramos, encontrándonos con ellos cuando adoramos, encontrándonos con ellos cuando nos comunicamos. Todavía tenemos que sentir, cuando traemos a un niño pequeño al bautismo, estamos defendiendo a los muertos. Estamos afirmando la resurrección del cuerpo. ( Dean Vaughan .)

Bautismo por los muertos

Así como Cristo murió tanto por nosotros como por nuestros pecados, es decir, con una mente inclinada "sobre nosotros", a fin de nuestra redención, o "sobre nuestros pecados", con miras a su abolición (ver versículo 3), también los catecúmenos en el bautismo emergieron de los arroyos sagrados con sus pensamientos ocupados o concentrados en los muertos, no como personas particulares, sino como una clase general, distinta de los vivos en la tierra. Y tanto el contexto como las circunstancias juntos proclaman que la visión ulterior de la mente de un neófita, inclinada sobre el largo rollo de los muertos, es su resurrección.

Pero para tener una certeza doble, San Pablo agrega: "Si en absoluto no resucitaron los muertos, ¿por qué las personas realmente reciben el bautismo por su cuenta?" Entre la muerte del duque de Wellington y su funeral público, recuerdo a una dama que señalaba un crespón cerca de ella y decía: "Esto será útil para el duque de Wellington". El texto me vino inmediatamente a la mente como una estructura paralela a la frase pronunciada, que, ampliada en su totalidad, significaba: "Este crespón será útil para que lo use el día del funeral de Wellington". ( Canon Evans .)

El mundo de la Iglesia

Existe una comunidad de hombres cuyos principios, espíritu, finalidad, carácter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. El texto presenta este mundo de la Iglesia:

I. Como adelgazado por la muerte - "los muertos". La gran ley de la mortalidad entra en este reino. La inteligencia, las virtudes, la devoción y la utilidad de este reino de la Iglesia no constituyen una barrera para la entrada de la muerte. Pero--

1. Aparece aquí como el mensajero de la misericordia, fuera como el oficial de la justicia.

2. Aquí deja aquí consuelo para los supervivientes, pero fuera un dolor absoluto.

II. Como se repone por conversión. Por aquellos que son bautizados por los muertos entiendo a aquellos que, de las tinieblas paganas, fueron convertidos por el evangelio, y fueron admitidos en la Iglesia visible, para ocupar el lugar de aquellos que, por martirio o de otra manera, habían sido llamados. por la muerte. El nuevo converso tomó entonces el lugar del santo difunto. Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la pérdida. Así como Josué sucedió a Moisés, Eliseo Elías, Eleazer Aarón, un hombre siempre es levantado en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesión ofrece una lección:

1. Por humildad. El hombre de talentos más brillantes, posición distinguida y amplia utilidad en la Iglesia, no tiene nada de qué halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de él. Cuando falla, otros están listos para ocupar su lugar y ser bautizados por los muertos.

2. Para aliento. El plan redentor de Dios continuará, pase lo que pase con los agentes individuales. “Entierra a sus obreros, pero continúa su obra”. Aprendamos a confiar en Dios en lugar de en sus siervos más distinguidos. El tesoro está solo en vasijas de barro, vasijas que deben desmoronarse.

III. Como viviendo en la esperanza. Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, de una resurrección, fue algo vital en la experiencia de la Iglesia; y así siempre ha sido, es y siempre será. La Iglesia vive en la esperanza. “Considera que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias que serán”. Está “esperando la adopción”; está “esperando la aparición bendita”, etc. Pablo no quiere decir, sin embargo, que la religión de Cristo no sea de ningún servicio para el hombre si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas.

1. "¿Qué harán?" Nos atrevemos a responder, no a renunciar a la religión, sino a permanecer fieles por siempre. Si no hubiera futuro, la virtud cristiana es buena. No perderá nada en caso de ser aniquilado: ni siquiera sentirá la decepción, pero se beneficiará inmensamente con ella, incluso en la vida presente. “La piedad es útil para todas las cosas”.

2. "¿Por qué, pues, se bautizan?" Respondemos, porque las afirmaciones de la religión son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo, ni infierno, que debe estar sujeta a ser veraz, honesto, benévolo, Dios de amor, etc . ( D. Thomas, DD .)