1 Corintios 15:32

Si como hombre he peleado contra bestias en Éfeso, ¿de qué me aprovecha si los muertos no resucitan?

Bestias en Éfeso

Nota aquí:

I. Un bajo juicio de la naturaleza humana.

1. No hay una buena razón para tomar el texto literalmente. Si hubiera tenido lugar una lucha tan terrible, se habría registrado en los Hechos y, a menudo, el mismo Pablo se habría referido a ella.

2. Por bestias salvajes se refiere a los hombres, groseros y salvajes en la maldad. Heráclito llamó a los Efesios θήρια. Si nos referimos a Hechos 19:1 . encontraremos que ciertos hombres tenían derecho a la designación. Leemos de ellos "llenos de ira", de toda la ciudad "llenos de confusión", de algunos "clamando una cosa y otra otra". Parece que han perdido la razón y se han entregado a la más salvaje furia de la pasión.

3. Pablo no fue el único que clasificó a tales hombres entre las bestias. El Bautista llamó víboras a algunos de sus oyentes, y Cristo comparó a esos hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.

(1) Los sensuales, que se encuentran en un estado donde los sentidos gobiernan el alma, donde el animal es supremo. ¿No es éste el estado de la masa de hombres? La gran pregunta es: ¿Qué comeremos, qué beberemos? etc.

(2) El diabólico. Los hombres tienen el poder de ser más bajos que las bestias. Con el poder de su imaginación, encienden sus pasiones en un calor diabólico y, al incorporar los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones, generan y nutren apetitos antinaturales.

II. Una lucha encarnizada por la naturaleza humana. "He peleado". Paul luchó con hombres por hombres.

1. La batalla era inevitable para su misión. Fue el mensajero de verdades que golpeó directamente sus prejuicios, sus hábitos, su codicia ( Hechos 19:27 ).

2. La batalla fue muy benévola de su parte. El amor, no la ira, fue su inspiración. Luchó por ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.

3. La batalla fue muy desigual en circunstancias. Los números, la autoridad, la influencia, la riqueza, se alinearon contra un extranjero sin un centavo. En las batallas morales, los números son una consideración inferior. Un hombre de verdad puede conquistar una nación en el error.

III. Un gran problema para la naturaleza humana. "¿Qué me aprovecha?" etc. El apóstol tampoco dice que no habría ninguna ventaja en una lucha piadosa por la verdad si no hubiera vida futura, ni que tal lucha debía llevarse a cabo con una visión de ventaja. Hace la pregunta y deja que se responda. Nuestra respuesta será que suponiendo que no haya vida futura, la piedad será ...

1. De ventaja física para el hombre. Los hábitos de vida promovidos por el cristianismo favorecen la salud corporal y la longevidad.

2. De ventaja mental para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha una serie de pensamientos, despierta esperanzas que dan a la mente una felicidad que nada más en la tierra puede ofrecer. Si el cristianismo es solo un sueño, es un sueño del que no despertaríamos.

3. De la ventaja social para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad y la prosperidad de las naciones. ( D. Thomas, DD .)

Luchando contra las bestias en Éfeso

Sería de gran satisfacción para nuestra curiosidad si pudiéramos mencionar exactamente cuál fue la forma histórica de este juicio. Y hay una interpretación de este pasaje que insiste en que Pablo una vez se vio obligado a luchar literalmente contra las fieras. De hecho, la tradición se ha enterado de la historia y nos ha dicho que desafió a las bestias de la manera más intrépida en el ataque, y, mientras el público esperaba verlo despedazado, de repente invocó la poderosa interposición del cielo alto con un maravilloso gesto de su mano extendida.

Los animales suplicantes se negaron a hacerle daño. Los leones se pusieron de pie encogidos y, como tantos perros domesticados, empezaron a lamerle las heridas donde los golpes del azote le habían roto la piel. Ahora tenemos en 2 Corintios un catálogo completo de los sufrimientos de Pablo; pero luchar en la arena no se encuentra entre ellos. Entendemos este texto, por lo tanto, como una descripción figurativa del gran conflicto que tuvo con los salvajes efesios; y con tal interpretación, la cuestión está al alcance de todo cristiano sometido a un severo conflicto. Cuando un buen hombre se ve obligado a pelear, a menudo se ve obligado a preguntar: "¿De qué me sirve?". Sucede que la pregunta tiene una respuesta noble y correcta.

I. La fina posesión de una reminiscencia viril. Siempre tenemos un gran respeto por una dificultad que realmente hemos superado. Para siempre permanece en lo profundo de nuestros corazones la conciencia gozosa, por una vez al menos, de haber permanecido fiel bajo el fuego.

II. Crecimiento acelerado en la gracia. El conflicto vuelve a los hombres sobrios y reflexivos; luego los vuelve gentiles y bondadosos; luego los vuelve tolerantes y caritativos.

III. Poder para el liderazgo entre los hombres. Los hombres confían en los veteranos de campos muy reñidos.

IV. Compañerismo con Cristo ( Hebreos 12:3 ). Aquellos que son perseguidos por causa de Cristo reciben precisamente lo que Él recibió; el discípulo está muy por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor.

V. Da una bienvenida más luminosa a la perspectiva celestial. "No habrá allí león, ni bestia hambrienta". Todo será paz, descanso y satisfacción. ( CS Robinson, DD )

Comamos y bebamos, que mañana moriremos .

La casa del banquete o las medidas del epicúreo

1. El texto es el proverbio de los epicúreos, comenzó con un error débil, considerado ingenioso por una compañía sin discernimiento, y prevalece en gran medida porque golpea la fantasía y mantiene la reunión alegre. Los paganos recomendaban la sensualidad en esta vida porque no conocían los placeres de otra.

2. Deben ser excusados ​​en lugar de nosotros. Se colocaron en el orden de las bestias, convirtiendo sus cuerpos en receptáculos de carne y vino; por lo tanto, se trataron a sí mismos en consecuencia. Pero, ¿por qué deberíamos hacer las mismas cosas que tenemos principios más elevados y la revelación de la inmortalidad?

3. Reprobar las locuras de la humanidad y sus impropios movimientos hacia la felicidad. Nota--

I. Que la abundancia y los placeres del mundo no son instrumentos adecuados de felicidad. Un hombre debe hacerse sufrir a sí mismo antes de poder recibirlos. Si vamos más allá de lo necesario, ponemos en peligro lo que la naturaleza ha asegurado. No es la naturaleza la que desea lo superfluo, sino la lujuria. Por una enfermedad adquirimos la pasión por los lujos, que eventualmente se vuelven necesarios y luego dejan de ser gratificantes.

Contrasta la felicidad del pobre virtuoso en su cabaña, su sueño profundo, pecho tranquilo, provisión fácil, noche sobria, mañana saludable y corazón alegre, con los ruidos, enfermedades, pasiones, que llenan las casas de los lujosos y los corazones. de los ambiciosos.

II. La intemperancia al comer y beber se opone al diseño del sibarita. El hombre voluptuoso tiene la menor parte del placer.

1. Es un enemigo de la salud que es un mango con el que podemos aprehender el placer, y el mismo que hace la vida deliciosa. ¿Qué contenido puede administrar una mesa completa a un hombre con fiebre? La salud nos lleva a la Iglesia y nos hace regocijar en la comunión de los santos; pero una mesa destemplada nos hace perder todo esto. Lleva parte de su castigo en esta vida, y tiene el apéndice de que, a menos que se arrepienta, no se perdona en la vida venidera.

El genial proverbio del epicúreo podría estar un poco alterado. “Comamos y bebamos, porque por este medio mañana moriremos”; sin embargo, no es así, porque tales hombres llevan una vida sin salud; tardan en morir y mueren en tormento. Qué locura que los hombres oren por cuerpos sanos y luego derramen un montón de carne y mares de vino. Las tentaciones que los hombres enfrentan desde afuera en estos casos son en sí mismas muy irrazonables y más pronto refutadas.

El que me tienta a beber sin medida, ¿qué hace sino tentarme a dejar a un lado la razón o invitarme cortésmente a la fiebre? Cuando Atenas fue destruida por la plaga, Sócrates escapó a través de la dieta templada a la que se había acostumbrado. Tenía suficiente para la salud, el estudio, la filosofía y la religión; pero no tenía cosas superfluas que le produjeran gemidos y noches enfermizas. Todos los glotones están convencidos de la excelencia de la templanza para la felicidad moral y la salud; porque después de haber perdido a ambos, están obligados a ir a la templanza para recuperarlos.

¡Necios, no mantener su salud por los medios que buscan para restaurarla! Tales hombres "acumulan ira para el día de la ira". Cuando los paganos banqueteaban con sus dioses, no daban nada más que un animal, vertían un poco de vino en el altar y quemaban un poco de incienso; pero cuando se banqueteaban tenían muchas vasijas de vino de Campania, tortugas, bovinos, jabalíes, etc. poco gastamos en caridad y religión; pero gastamos tanto en nosotros mismos que nos enfermamos y parecemos estar enamorados de nuestra propia maldad.

2. Una mesa llena constante es menos agradable que las provisiones templadas de los virtuosos o los banquetes naturales de los pobres. “Gracias al Dios de la naturaleza”, dijo Epicuro, “porque ha hecho lo que es necesario para estar a mano y fácil de obtener; mientras que lo que no se puede obtener fácilmente no es necesario en absoluto ”, es decir, en efecto, no puede ser constantemente placentero: porque la necesidad produce el apetito y el apetito produce el placer; de modo que los hombres se equivocan mucho cuando desprecian la mesa del pobre.

La fortuna y el arte dan manjares, la naturaleza da carne y bebida; y lo que la naturaleza da a la fortuna no puede quitar, mientras que todo cambio puede quitar lo que sólo da la fortuna. Además, el que banquetea todos los días, no banquetea ningún día; y como quiera que un hombre se trate a sí mismo, a veces necesitará renovarse más allá de eso. Una plenitud perpetua te alegrará de suplicar placer del vacío y variedad de la comida humilde.

3. La intemperancia es la nodriza del vicio, y ningún hombre se atreve a orar a Dios por un alma pura en un cuerpo casto, si vive de manera intemperante, "haciendo provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Porque en este caso encontrará que "lo que entra en él lo contaminará", más de lo que puede ser limpiado por vanas oraciones que salen de su lengua y no de su corazón.

4. La intemperancia es la destrucción de la sabiduría. "Una barriga llena nunca produjo una mente vivaz". El estado pesado y repugnante de una persona intemperante puede compararse con el sol, nublado con nieblas y vapores, cuando se ha extraído con demasiada libertad de la humedad de la naturaleza. Pero la templanza es cinto de la razón y freno de la pasión, fuerza del alma y fundamento de la virtud.

5. La intemperancia es una deshonra para la naturaleza, la persona y los modales de un hombre. Pero, naturalmente, los hombres se avergüenzan de ello, y la noche suele ser un velo para su glotonería y borrachera.

III. Algunas reglas y medidas de templanza.

1. Nuestras necesidades naturales. El hambre, la sed y el frío son las enfermedades naturales del cuerpo; la comida y el vestido son sus remedios y, por tanto, las medidas. Pero en esto hay dos advertencias:

(1) Estos solo deben extinguirse cuando sean violentos o molestos, y no en la mayor medida y posibilidad de la naturaleza.

(2) Estos deben ser naturales, no artificiales y provocados: porque muchos hombres se hacen necesidades y luego piensan que están obligados a satisfacerlas.

2. Razón. Comer y beber con el fin de hacer que la razón sea inútil o perturbadora es intemperante. La razón es el límite más allá del cual la templanza nunca vaga. Los hombres intemperantes están tan despojados del uso de la razón que no solo son inútiles como sabios consejos, sino que no tienen razón suficiente para evitar infligirse males a sí mismos.

3. La aptitud del cuerpo para un servicio útil. Sobrecargada de comida o bebida, la mente no puede pensar, ni el cuerpo puede trabajar con vivacidad. ( Jeremy Taylor .)

La locura de la irreflexión de la religión

¿No es una tontería vivir en este mundo sin pensar en lo que harás al fin? Un hombre entra en una posada y en cuanto se sienta comienza a pedir su vino, su cena, su cama; no hay manjar de temporada que se olvide de hablar. Se detiene en la posada durante algún tiempo. Poco a poco el proyecto de ley está por llegar, y lo toma por sorpresa. "¡Nunca pensé en eso, nunca pensé en eso!" “Pues”, dice el propietario, “aquí hay un hombre que es un tonto nato o un bribón.

¡Qué! nunca pensé en el ajuste de cuentas, ¡nunca pensé en conformarme conmigo! " De esta manera viven demasiados. Comen, beben y pecan, pero olvidan el inevitable más allá, cuando por todas las obras realizadas en el cuerpo, el Señor nos llevará a juicio. ( CH Spurgeon .)