1 Corintios 15:35-44

Pero algún hombre dirá: ¿Cómo resucitan los muertos?

y con que cuerpo vienen?

¿Cómo resucitan los muertos?

I. Estas palabras significaban: "¿Cómo se puede levantar a los muertos?" Intentemos encontrar una respuesta.

1. Si algún hombre realmente cree en la existencia de una Gran Primera Causa, su respuesta sería de inmediato: "Para Dios todo es posible". El que construyó la casa y permitió que se derribara, puede reconstruirla. Pero no debemos basar la respuesta en esto.

2. Lo que se ha hecho puede ser. Ahora, afirmamos - y es el tema de este capítulo - que ahora pasó a los cielos un hombre que una vez estuvo muerto: Cristo. Y este hecho se basa en las pruebas irrefutables que se aducen en este capítulo; y esta evidencia es tal que cuando un gran infiel se puso a trabajar para probar que el cristianismo era falso, terminó por convencerse, por el sincero examen del mismo; y el libro de Gilbert West es una evidencia permanente de la verdad de la resurrección. Respondemos a la pregunta: "¿Cómo se levantan los muertos?" diciendo: Se ha hecho. Lo que Dios ha hecho, lo puede volver a hacer.

II. Pero la pregunta puede significar la curiosa indagación sobre la forma de la resurrección. ¿Con qué cuerpo se levantarán? ¿Será el mismo cuerpo que fue enterrado? ¿Todas sus partículas serán iguales? ¿Las cenizas de Wickliffe, por ejemplo, que, después de que el cuerpo fue desenterrado y quemado, fueron arrojadas al río, que las llevó a otro río, que las llevó al mar, se juntarán todas esas cenizas? Ahora responderé a esto mostrando que cuando seremos resucitados ...

1. Sabremos que somos las mismas personas que vivimos. Es un hecho bien conocido que nuestros cuerpos cambian continuamente. A menos que haya partículas que se absorben continuamente, ¿cómo aumentarían el tamaño del cuerpo las comidas que tomamos regularmente para reparar los desechos? El niño de siete años, el joven de catorce, el joven de veintiuno y el hombre adulto de treinta, realmente y verdaderamente han tenido un cuerpo fresco cada siete años.

Sin embargo, ¿quién de nosotros no es consciente de que somos las mismas personas que éramos cuando éramos niños, no los mismos trozos de materia, sino las mismas personas? Y esto es necesario para el juicio. Es un principio del derecho inglés que es la persona que cometió el delito la que debe ser juzgada por ello. Pueden haber pasado veinte años desde que el asesino cometió el hecho; la mano que derramó la sangre pudo haber cambiado en ese tiempo; sin embargo, es el mismo hombre, sabe que es el mismo y es responsable del crimen que se cometió hace veinte años. Seremos, en este sentido, los mismos, y tendremos que dar cuenta de las cosas que se hacen en el cuerpo.

2. Otros sabrán que somos iguales. El gran misionero Moffat, en uno de sus viajes, se reunió con un rey africano y comenzó a contarle de la resurrección; y mientras avanzaba vio que la cara de hombre de hierro empezaba a temblar convulsivamente; y cuando el rey pudo hablar, dijo, temblando de pies a cabeza: “¡Qué! ¿Dices que veré a los hombres que maté en la batalla? Parecía como si viera ante sí a las víctimas de su valentía, como había pensado, pero de su crueldad, como ahora comenzaba a pensar.

En el gran día, los demás nos conocerán, por muy cambiados que estemos. Seductor, reconocerás a la mujer a la que has arrojado sin corazón a un mundo frío y dejado al vicio, la miseria y una muerte prematura. Tentador de la juventud, reconocerás a los muchachos irreflexivos que sacaste del deber, y ellos te conocerán a ti. Infiel, reconocerás a aquellos cuya poca fe minaste con argumentos engañosos, cuya poca esperanza te quitaste.

Se relata que Hume había sacudido la fe de su madre, y cuando esa madre se estaba muriendo, al descubrir que sus argumentos no la apoyaban, envió a buscarlo para que le contara nuevamente lo que le había dicho antes, porque descubrió que se estaba hundiendo en la eternidad sin nada bajo sus pies. Hume se encontrará con su madre, y su madre conocerá a su hijo que hizo este trabajo no filial en el alma. Y ustedes que son realmente cristianos, reconocerán a cada uno de aquellos a quienes conduzcan a Cristo.

3. Y sin embargo, seremos transformados.

(1) De la corrupción a la incorrupción. La descomposición se siembra en nuestra sangre, y cuando somos sepultados, somos sembrados en corrupción; cuando resucitemos seremos incapaces de decaer.

(2) De la deshonra a la gloria. "Se siembra en deshonra". ¿Quién de nosotros no lo sabe? Pero cuando el cuerpo sea levantado será en la gloria de Cristo cuando resplandeció en el Monte de la Transfiguración.

(3) De la debilidad al poder. ¡Cuán pronto estamos cansados! ¡Cuán pronto nuestra mente agota nuestro cuerpo! ¡Cuán pronto nos cansamos del trabajo y también del placer! Pero cuando estos cuerpos se eleven, serán incapaces de fatigarse y serán capaces de realizar un esfuerzo con el que no podemos soñar ahora. "No descansan ni de día ni de noche".

(4) De repente, en un abrir y cerrar de ojos, en el último triunfo. Conclusión: "Los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación". ( Campeones de WW .)

El cuerpo de resurrección

(con Filipenses 3:21 ): - Cuando se ha establecido el hecho de la resurrección, quedan una serie de preguntas muy interesantes e importantes sobre la manera y el tiempo de la resurrección, y la relación del cuerpo resucitado con el presente. Estas preguntas no son simplemente para deleitar nuestra curiosidad, porque las visiones claras de la naturaleza de nuestra vida futura y de la transformación que nuestra vida presente ha de sufrir a través de la energía del poder de Cristo no pueden dejar de influir en nuestra vida presente y en Inspíranos con entusiasmo por el Señor cuya gloria debemos compartir.

I. ¿Cuáles son, entonces, los principios de la resurrección tal como se dan en las palabras que tenemos ante nosotros?

1. Tome en primer lugar el pasaje de Filipenses, y encontrará que afirma los siguientes principios:

(1) En la resurrección, los espíritus de los justos no aparecerán en un estado incorpóreo, sino encarnado.

(2) Entre estos dos cuerpos existe una relación de continuidad.

(3) La transformación se efectúa a través de una energía espiritual dentro de nosotros. La palabra aquí traducida como "trabajar" tiene un significado intensamente "interno". Significa trabajar en el interior, trabajar en el corazón de las cosas y, en particular, en los procesos espirituales de la vida. La “obra del poder por el cual Cristo somete todas las cosas a sí mismo” es la fuerza espiritual con la que inunda el centro de las cosas, y así leuda y transforma el todo. Por tanto, el poder que forma el nuevo cuerpo debe buscarse en el espíritu.

(4) El cuerpo de resurrección completo no existe hasta la aparición final del Señor Jesucristo.

(5) El poder y el principio de esta resurrección tienen su tipo y origen en Cristo.

2. Ahora, si se dirige al pasaje de Corintios, encontrará varios de estos principios nuevamente, con algo adicional.

(1) La transición del cuerpo de la humillación al cuerpo de la gloria se efectúa a través de un desarrollo que es en el más verdadero sentido natural, es decir, de acuerdo con las leyes de la vida humana ideal.

(2) El cuerpo natural y el espiritual no deben concebirse como compuestos de partículas idénticas, sino como etapas diferentes en un proceso de desarrollo, que se dice que son idénticas debido a la continuidad de la vida que las llena.

II. Teniendo estos principios definidos para controlarnos y dirigirnos, deseamos examinar a la luz de ellos las concepciones que están, o pueden estar, formadas de la manera en que el cuerpo resucitado llegará a existir y se unirá al espíritu para al que pertenece. La frase de las Escrituras, “la resurrección de los muertos” no se refiere ni al espíritu ni al cuerpo separados unos de otros, sino a la reaparición de la vida humana completa en un estado de gloria.

La teoría que arroja el cuerpo como un grillete temporal y le niega una participación en la vida de resurrección es condenada clara y enfáticamente. Se opone violentamente a todo el genio del pensamiento cristiano. Es ajeno a todo lo que conocemos de la mente de Jesucristo y Sus apóstoles. El "ego" de la concepción de Cristo ciertamente no es una esencia espiritual independiente, ya sea encarnada o desencarnada.

Siempre es la vida entera en su asociación de alma y cuerpo. Tanto si dirige su atención a esta vida como a la siguiente, la "unidad" humana es siempre compleja. Entonces, ¿cómo se produce el cuerpo resucitado y cuál es su relación con el cuerpo que se coloca en la tumba? Si volvemos a nuestros principios, encontraremos que contradicen claramente la resurrección de las partículas idénticas depositadas en la tumba.

Todo el espíritu del pasaje de Filipenses está en oposición a él, porque en lugar de la idea de que una masa inerte esté impregnada de vida nuevamente después de un largo período de muerte, el pasaje resplandece con la concepción de una energía continua y una gran transformación. efectuado por un proceso informativo de la vida. El pasaje de la epístola a los Corintios es aún más explícito en su testimonio. Para los dos principios que encontramos allí, a saber.

, que el cuerpo de resurrección es producido por un desarrollo de acuerdo con las leyes y procesos verdaderos de la vida, y que no reproduce las partículas idénticas del cuerpo terrenal, ambos están en directa contradicción con la teoría comúnmente aceptada de la resurrección. . Probablemente el concepto erróneo ha surgido al confundir el significado de la hermosa serie de antítesis de Pablo con respecto a la resurrección.

Cuando Pablo dice: “Se siembra… resucitará”, no se está refiriendo únicamente al cuerpo, sino a todo el hombre, tal como aparece primero en el estado terrenal y luego en el celestial. Es esta vida terrena nuestra la que "no puede ser vivificada si no muere", y que por la muerte heredará la incorrupción. La transición, por tanto, es de espíritu y vida. Es una transición viviente de la actual asociación viviente de alma y cuerpo a una forma superior de tal asociación, el desarrollo del cuerpo "superior" requiere como condición necesaria la muerte de la parte inferior del cuerpo, a medida que la semilla viviente arroja su vieja cuerpo que una encarnación superior de la vida de la semilla pueda tomar su lugar.

Quedan algunas preguntas oscuras, que pueden llegar a ser más claras para el pensamiento cristiano con el tiempo. Son como estos: ¿Coexiste el nuevo cuerpo en algún período con el cuerpo terrenal, y ya ha alcanzado alguna etapa de desarrollo en la hora de la muerte? ¿O es en la muerte sólo una “latencia”, lista para saltar al pleno desarrollo y actividad con la aparición de Jesucristo? Si es así, ¿cómo afectará este no desarrollo la vida presente de los benditos muertos? Estas preguntas abren un vasto campo de pensamiento en el que apenas se ha penetrado, excepto uno aquí y otro allá. Pero podemos dejar una cosa más clara y segura, a saber, que el pleno desarrollo del "cuerpo de gloria" no tendrá lugar hasta que el Señor aparezca.

III. Confío en que esta discusión les habrá dejado impresionado que la enseñanza de las Escrituras con respecto al cuerpo de resurrección trinchera sobre grandes cuestiones del poder y la gloria divinos, y encarna grandes principios de transformación y desarrollo que bien pueden impresionar nuestra imaginación, y, aunque solo oscuramente entendido, puede inspirar profundamente nuestra vida.

1. Un resultado de esta fe es que da plenitud y sustancialidad a nuestra vida futura. El cuerpo humano no es un estorbo sujeto al espíritu, como un grillete en muñecas poderosas, para que el espíritu sea más completo sin él. Dios nunca cargó una vida con un estorbo inútil de ese tipo. Más bien, el cuerpo es necesario para la vida completa del hombre, para darle individualidad y plenitud. Nosotros los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados; no por eso estaríamos desnudos; tal anticipación sería demasiado sombría y fantasmal.

2. La creencia en el cuerpo resucitado está, en última instancia, ligada a la fe en los cimientos del cristianismo. No digo que la incredulidad en la plena resurrección de los muertos esté acompañada a la vez y siempre por la incredulidad en las verdades centrales del cristianismo. Afortunadamente o desafortunadamente, los hombres no siempre son consistentes y durante un tiempo pueden mantener unidas creencias que se destruyen entre sí. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que la incredulidad en un cuerpo resucitado es una negación lógica de los fundamentos del cristianismo, y debe estar ejerciendo constantemente una influencia que tiende a apartar al hombre del corazón de la verdad cristiana.

Porque debe tenerse en cuenta que el rasgo distintivo, el alma misma del cristianismo es la fe en una persona. Jesús es infinitamente más que una marca en la historia para sugerir nobles ideas. Él es la vida y la certeza de la vida para nosotros. En Él vemos, a plena vista en el escenario de la vida humana, la batalla de la humanidad peleada y ganada. Si alguien atenúa la vida futura de los santos en un "ego" intangible, no puede creer de todo corazón en ese vivir, casi puedo decir terrenal, retrato de la inmortalidad que Cristo dio.

Por lo general, encontrará que alguien así concede una importancia cada vez menor a la vida terrenal de Jesús, hasta que Su cristianismo es un racionalismo filosófico, con el nombre de Cristo adjunto sin sentido.

3. La visión cristiana de la resurrección otorga un gran valor a nuestra vida presente, incluso a sus relaciones físicas. Por lo tanto, puede decir con autoridad propia: Da a Dios el servicio completo del cuerpo, el alma y el espíritu, porque la eternidad te glorificará en todo el ámbito de tu vida. ( John Thomas, MA .)

La resurrección

A la pregunta escéptica, "¿Con qué cuerpo vienen?" La respuesta de Pablo es:

I. No en el mismo que fue depositado en la tumba. El cuerpo viejo se destruye. La muerte de esa semilla de la que brota la planta es la mera destrucción de su cáscara. Su vida oculta, algo completamente distinto de su ropa, germinó y rompió su atuendo ronco, que se disolvió en la tierra. Entonces, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos". Lo bruto se ha ido para siempre.

II. Con un cuerpo que tendrá una conexión orgánica con el enterrado. El roble, aunque no tiene una partícula de la vieja bellota; la mariposa, aunque no tiene una partícula del huevo de larva del que brotó; el hombre incondicional, aunque no tiene una partícula de la materia que tenía cuando tenía un bebé en las rodillas de su madre, tiene una conexión orgánica con ella. Entonces, Pablo dice virtualmente del cuerpo de resurrección, aunque no tiene nada de los materiales antiguos, tiene una conexión casual con él.

¿Qué es esa cosa mística que conecta la bellota con el roble, el hombre con el niño? Dime eso, y quizás pueda decirte lo que conecta el cuerpo resucitado con el que fue sepultado. Sabemos que las semillas que han estado enterradas en la oscuridad durante miles de años, cuando sean llevadas al aire y al rayo de sol, cobrarán vida; ¿No puede ser que en el cuerpo humano haya un germen invisible e indestructible - lo que el viejo judío llamaba el "hueso inmortal" y Goethe la "mónada" - que cobrará vida cuando, por la interposición del Cielo, ¿Todas las tumbas del mundo serán abiertas de par en par? ¿Hay un embrión imperecedero en este cuerpo denso nuestro del que algún día brotará un cuerpo glorioso?

III. Con un cuerpo que Dios en Su soberanía otorgará.

1. Dios viste la vida. "A cada semilla su propio cuerpo". No hay duda de que en el universo hay vida desnuda de materia. Puede ser así con los ángeles; así es con Dios. A nuestro alrededor puede haber inconmensurables océanos de vida desnuda; pero solo sabemos algo de los encarnados. Ninguna ciencia nos ha dicho todavía qué es la vida.

2. Dios viste la vida con el cuerpo más apto. "No toda carne es la misma carne". La vida tiene variedades ilimitadas, pero Dios da a cada uno su propio cuerpo. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el águila, el pececillo y el leviatán, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.

3. Dios viste la vida de acuerdo a Su propio placer. "Da un cuerpo como le agradó". Eligió la forma, el tono, el atuendo de cada vida. Nuestro cuerpo resucitado será como "le agradó". Luego--

(1) Será hermoso, porque Él es el Dios de todos los gustos, la Fuente de toda belleza, el Estándar de toda estética.

(2) Útil, porque Él es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos que tenemos ahora.

(3) Glorioso. "Hay una gloria del sol", etc .; así también con la resurrección de los justos.

IV. Con un cuerpo que será una gran mejora con respecto al anterior. Pablo atribuye tres predicados al cuerpo presente: corrupción, deshonra, debilidad; al cuerpo resucitado, tres predicados: inmortalidad, gloria y poder. ¡Qué mejora! ( D. Thomas, DD .)

El cuerpo de resurrección

I. Esta pregunta que todos nos hemos hecho.

1. Al morir sale algo del cuerpo: aquello que lo vitalizaba, aquello que no podíamos tocar, ni pesar ni medir. Tan pronto como este algo desaparece, el cuerpo inmediatamente comienza a volver a su polvo. Nada puede detenerlo. Podemos convertirlo en una momia, pero una momia no es un cuerpo. En el Museo Británico hay muchos especímenes de momias. No despiertan ningún interés humano, solo apelan a la curiosidad y crean aversión.

2. La necesidad de este cuerpo material nuestro surge del hecho de que pertenecemos, al menos temporalmente, a un mundo material. Sin esos cuerpos no podríamos ver, sentir, tocar o reconocer este mundo. No existiría para nosotros.

3. Recuerde lo que Pablo dice en otras partes de sus cartas sobre el cuerpo. Al escribir a los cristianos romanos, lo llama un "cuerpo de muerte". A los corintios les habla de una bestia salvaje a la que hay que sujetar. A los filipenses les habla de "este cuerpo de nuestra humillación". Y, sin embargo, cuando hemos dicho todo en su contra, no podemos negarnos a reconocer la maravillosa manera en que el cuerpo simpatiza con el propósito de la mente y el espíritu y sirve para él.

Los antiguos griegos reconocieron sus líneas de belleza en sus Dianas y Apolos. Vivieron inteligente y artísticamente para el cuerpo. Pero demostraron al mundo que el servicio del cuerpo, incluso cuando se persigue artísticamente, resulta en debilidad, afeminamiento y corrupción. El arte se refina hasta cierto punto, pero solo hasta cierto punto. Quienes hablan de regenerar a los hombres abriendo museos de arte y multiplicando galerías de imágenes deben ser personas con poca reflexión. En la Atenas de ayer, y en el París de hoy, tenemos la población más lasciva.

Sin embargo, cuando estudiamos el cuerpo bajo la influencia de la mente y el espíritu, ¡cuán admirable es a menudo, revelando y ocultando el pensamiento de la mente, el sentimiento del alma! sugiriéndonos cuán posible es elevar incluso este cuerpo y tratarlo como si fuera un templo, un templo del Espíritu Santo de Dios.

4. Este cuerpo es un cuerpo de humillación y, sin embargo, sugiere un cuerpo de un tipo mucho más elevado y noble. A medida que la mente se desarrolla, a medida que el corazón se agranda, este cuerpo se vuelve cada vez más inadaptado a él. La edad no es de la mente y el corazón; es solo del cuerpo. Los hombres de mentalidad espiritual no envejecen ni en sentimiento ni en espíritu, como los hombres del mundo. No hay nada que conserve la juventud como la verdadera piedad. No hay nada que envejezca a hombres y mujeres como los opuestos de las gracias del espíritu. Envidia, odio, celos, falta de caridad: estos traen las arrugas al rostro y la vejez al alma.

II. Pero el cuerpo que es, es el único precursor del cuerpo que será. A lo largo de este capítulo, el apóstol está luchando contra el pensamiento que nosotros mismos pusimos en la frase "espíritus incorpóreos".

1. Va a la naturaleza y encuentra una sugerencia allí. Pues, incluso en la naturaleza, dice, no siembras el cuerpo que será, sólo un grano desnudo: el elemento vital que se eleva sobre la tierra toma para sí un cuerpo adecuado para él. Cada cosa vital tiene en sí una tendencia a reunir una forma corporal adecuada a sus necesidades y condiciones. La larva en su estado larva está incorporada de una forma y manera; poco a poco, a medida que avanza en su vida, ese cuerpo ya no se adapta a él, pero se está desarrollando un nuevo cuerpo: pronto parece morir en su estado de crisálida; pero, he aquí, surge una criatura completamente nueva, que ya no tiene las limitaciones del cuerpo de la larva; una criatura que ahora se divierte en el aire y ya no se arrastra por la tierra.

Tiene su propio cuerpo, pero qué diferente del cuerpo de larva; sin embargo, existe una conexión vital entre uno y otro. Cada etapa se ha estado preparando para la siguiente. Y todo tiene su propio cuerpo adaptado a su estado y entorno. Y no la igualdad, sino la variedad, es el orden de la creación. Hay cuerpos terrestres, cuerpos que pertenecen a la tierra. Hay cuerpos celestes, cuerpos que pertenecen a los cielos.

Y todos y cada uno de estos tienen su gloria y belleza especiales. Una estrella es de un orden, un sol de otro, pero cada uno tiene su propia gloria. Y así con los cuerpos. Hay un cuerpo que pertenece al hombre en su estado de deshonra. Otro que le pertenece en su estado de gloria.

2. El cuerpo natural es el tipo y la promesa del cuerpo espiritual, pero no es el cuerpo espiritual. Tiene la misma relación con él que lo terrestre con lo celestial, como la corrupción con la incorrupción, etc. Todo lo inferior apunta a lo superior. El hombre nunca está desencarnado; a lo largo del tiempo es un espíritu encarnado, y cuando se ha desprendido de su cuerpo del tiempo, de su cuerpo terrestre, todavía tiene un cuerpo, pero uno adecuado para él de una manera y en un grado en el que este cuerpo nunca ha sido adecuado ( versículos 48, 49).

Todas las fuerzas, poderes y leyes terrestres han estado en nuestro cuerpo terrestre. Como la tierra, ha estado sujeta a la ley de la gravitación y la descomposición, a cambios constantes. Hemos traído la imagen de lo terrenal. "También llevaremos la imagen del celestial". Uno no está completo sin el otro. El espíritu del hombre en su próxima etapa de ser tendrá un cuerpo adecuado para él. No es un cuerpo sujeto a todas las enfermedades, dolencias, neuralgias, dolores y dolores a los que está sujeto.

Cada uno tendrá su propio cuerpo, el cuerpo adecuado para expresar su carácter interior; pero será tan superior a este cuerpo material actual como el cuerpo de la mariposa al de la larva. ( Reuen Thomas, DD .)

La resurrección del cuerpo

Nota--

I. Las dificultades en las que parece envuelto ese hecho. La resurrección se exhibe en la Biblia, no como una verdad especulativa, sino tan íntimamente ligada a nuestra salvación, que probar que es falsa sería probar que la raza humana no está redimida (versículos 16, 17). Sería inútil, entonces, aducir pruebas de la revelación, ya que lo hemos declarado explícitamente que, a menos que los muertos resuciten, el cristianismo se reduciría a una fábula. La pregunta, entonces, es si existen objeciones contra la resurrección que la hagan increíble y, por lo tanto, nos justifique al rechazar el testimonio de las Escrituras.

1. ¿Podemos demostrar que la resurrección cae sin el límite de la posibilidad, y que el efecto sobrepasaría la Omnipotencia? Si no estamos preparados con tal demostración, es pueril argumentar en contra de la resurrección de su dificultad. Si la Biblia lo hubiera atribuido a un agente finito, la razón podría haber argumentado con justicia que la desproporción entre lo que se hace y el que lo hace proporciona suficiente base para rechazar la afirmación.

Pero, ¿alguien declarará que la resurrección excede la capacidad de Aquel que debe lograrla? Ningún hombre que admita que Dios creó todo de la nada debería dudar en admitir que Dios puede resucitar a los muertos.

2. Admitimos, sin embargo, que esta demostración general apenas es suficiente para el caso; y procedemos, por tanto, a considerar ciertas dificultades que aún se plantean. Comenzamos advirtiéndoles contra la idea de que, siempre que el alma esté unida en lo sucesivo a un cuerpo, no importará nada si será el mismo cuerpo que tuvo en la tierra. El gran uso de la resurrección es que los mismos seres pueden ser juzgados como lo han estado aquí en el período de prueba; pero no son los mismos seres a menos que estén compuestos del mismo cuerpo y alma.

Pero nuestros cuerpos, se puede decir, están aquí cambiando perpetuamente. Sí, pero tal cambio en ningún grado interfiere con la total igualdad de la persona. Supongamos que un hombre ha cometido un asesinato, y que después de treinta años se saca a la luz la culpabilidad y se lleva al asesino a juicio, ¿qué dirían el juez y el jurado si el criminal alegara eso, porque en treinta años su cuerpo había sido cambiado a menudo, ¿no era la misma persona que cometió el asesinato? Y suponiendo que, en lugar de ser descubierto por sus semejantes, el asesino hubiera permanecido sin ser detectado hasta que fuera procesado en el tribunal de juicio de Cristo, ¿en qué cuerpo debe aparecer para que la identidad del hombre se conserve rígidamente? Ciertamente no será necesario que aparezca en el mismo cuerpo que tenía cuando le quitó la vida a un semejante;

Es incuestionable que una misma materia debe entrar en distintos momentos en la construcción de distintos cuerpos; alimentada por la semilla, cuya semilla se nutre a sí misma de la tierra, cuya tierra es el receptáculo del polvo de la especie humana: de hecho es posible que haya partículas componentes en el brazo que ahora levanto y que hayan entrado sucesivamente en las extremidades de los hombres de generaciones pasadas, y que la porción forjada en los miembros de los hombres de una época volverá a ser moldeada en carne.

Y si la misma materia puede pertenecer sucesivamente a diferentes hombres, ¿a quién pertenecerá esa materia en la resurrección? Observamos sobre esto que el hombre es el mismo hombre si su cuerpo futuro está compuesto de partículas que en algún momento han constituido su presente. No es necesario que todo el polvo que alguna vez se ha forjado en sus miembros corruptibles se forme de ahora en adelante en sus incorruptibles; de hecho, no sabemos cuán pequeña parte de la misma materia puede ser suficiente para la preservación de la identidad: esto lo sabemos, que el hombre es el mismo hombre en el vigor y la eflorescencia de la salud, y cuando la enfermedad prolongada lo desperdicia en un esqueleto: la abstracción en un momento, y la adición en otro, de grandes masas de materia animada, no interfieren en absoluto con los problemas personales. identidad.

Por lo tanto, es evidente que, incluso si mucho de lo que ahora pertenece a mi cuerpo perteneció en otras ocasiones a los cuerpos de otros hombres, todavía puede haber suficientes pertenecientes exclusivamente a mí, y mantenidos distintos por la omnisciencia y omnipotencia de Dios para causar, cuando sea forjado en una morada para mi alma, que seré el mismo individuo que ahora suplica en el santuario terrenal, y les cuenta a sus semejantes acerca de las tumbas reabiertas y las generaciones vivificadas.

II. ¿Qué respuesta se puede dar a las preguntas del texto? La gran característica de nuestros cuerpos resucitados es ser semejanza al cuerpo glorificado de Cristo ( Filipenses 3:21 ). Ahora bien, hay muchas razones para concluir que Cristo, cuando se transfiguró, apareció en esa humanidad glorificada en la que ahora está sentado a la diestra del Padre.

Y si Cristo, cuando se transfiguró, exhibió a la humanidad en su condición glorificada, aprendemos que nuestros cuerpos, aunque maravillosamente radiantes, se distinguirán, como ahora, el uno del otro, por sus rasgos característicos. El Salvador no fue tan alterado como para no ser conocido. Y si quisiéramos examinar más minuciosamente el cambio que pasará sobre nuestros cuerpos, en este capítulo se nos dice suficiente.

1. “Se siembra en corrupción”: el principio de disolución está en este entramado de la materia y, cualquiera que sea por un tiempo su hermosura y vigor, es heredero de la muerte, y debe decir a la corrupción: “Tú eres mi padre , ”Etc. Pero“ resucitó en incorrupción ”, imperecedero e inmutable.

2. "Se siembra en deshonra". Aquí el cuerpo es una cosa degradada, y el gran negocio de un cristiano es "crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias". Pero "ha resucitado en gloria": ya no es el asiento de propensiones impías, ya no proporciona entradas por sus sentidos y apetitos para múltiples tentaciones.

3. "Se siembra en debilidad". ¿Quién no siente que el cuerpo es ahora un obstáculo para el espíritu, que lo impide en sus esfuerzos por alcanzar el conocimiento, así como en sus esfuerzos por alcanzar la santidad? Pero “resucitará en poder”: ya no necesita descanso, ya no está sujeto a desperdicio, el cuerpo será un auxiliar del alma en todas sus búsquedas de la verdad.

4. “Se siembra cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual ". El cuerpo del Redentor resucitado, aunque ciertamente material, sin embargo, tenía en un alto grado los atributos del espíritu, porque podía hacerse invisible y podía entrar en una cámara con las puertas cerradas, demostrando así que ya no estaba sujeto a las leyes que importan. ahora obedece; y así la materia participará en gran parte de la independencia del espíritu, y el cuerpo estará preparado para acompañar al alma en todas sus marchas sobre el área del universo y en todas sus inmersiones en sus rincones más secretos.

El cuerpo natural es una estructura que pertenece adecuadamente al hombre natural que "no recibe las cosas de Dios". Conclusión: No se nos dice nada del cuerpo con el que vendrán los malvados. El cuerpo natural puede seguir siendo el natural, y si la resurrección lo consigna para ser sembrado como un cuerpo natural y resucitar como un cuerpo natural, se llega a la cima de todo lo terrible de la concepción; cuando supones que el sepulcro envía así al borracho sediento de vino donde no hay vino, y el avaro siempre anhela el oro donde no hay oro, y el sensualista se irrita por la impresión de voluptuosidad donde puede existir el sentido, pero no los objetos, de la concupiscencia.

Entonces, viendo que no hay escapatoria a la resurrección, ¿no debería cada uno de nosotros hacerse solemnemente la pregunta: "¿Con qué cuerpo vendré, con el natural o con el espiritual?" ( H. Melvill, BD .)

La resurrección, la credibilidad de

"¿Cómo resucitan los muertos?" A esto Pablo responde con argumentos por analogía.

I. La naturaleza del argumento. La analogía es la probabilidad de un caso paralelo. Suponemos que la misma ley que opera en un caso operará en otro si hay una semejanza entre las relaciones de las dos cosas comparadas. Así, cuando Cristo dijo: "Si el grano de trigo no cae en la tierra", etc. Así como en la naturaleza la vida viene de la muerte, así también en el mundo del espíritu. La ley del sacrificio, que explica un hecho, también explicará el otro. Así, San Pablo muestra que la vida de la semilla continúa después de la aparente muerte en una forma superior, y argumenta que de la misma manera el espíritu humano puede reunirse para formar.

2. Hasta qué punto es válido este argumento. No equivale a una prueba; solo muestra que la cosa en cuestión es creíble. No demuestra que una resurrección deba ser, solo muestra que puede ser.

3. Así concluye san Pablo su magistral argumentación. Él prueba la resurrección del hecho histórico, y por el absurdo que se sigue de negarlo, y luego muestra que así probado, es solo paralelo al maíz moribundo y que brota, y las diversas glorias del sol y la luna, y estrellas. Pero no es sobre estos motivos que descansa nuestra creencia. Obtenemos nuestras pruebas de la Palabra de Dios y de la naturaleza del alma humana.

II. La credibilidad de la resurrección.

1. Hay dos dificultades avanzadas.

(1) La pregunta: ¿Cómo resucitan los muertos? puede ser filosófico. Se nos dice que todo el cuerpo humano sufre un cambio completo cada cierto número de años y que se disuelve de diversas formas. Aquellos que son sabios en tales asuntos nos dicen que no hay una sola porción del globo que no haya sido, en algún momento u otro, una forma orgánica.

(2) La otra pregunta es simplemente una burla, "¿Con qué cuerpo vienen?" Es como si el objetor hubiera dicho: "Que no haya nada vago: cuéntanoslo todo, tú que afirmas que estás inspirado".

2. Ahora, Pablo responde a estas objeciones. Él discierne en este mundo tres principios.

(1) Que la vida, incluso en su forma más baja, tiene el poder de asimilar átomos a sí misma: toma el grano de trigo, que, después de ser aparentemente destruido, se levanta de nuevo, apropiándose, a medida que crece, de todo lo que tiene afinidad consigo mismo. : ese cuerpo con el que se cría puede llamarse cuerpo propio, y es un cuerpo nuevo.

(2) La maravillosa sobreabundancia del poder creativo de Dios. "Hay una gloria del sol", etc .; y sin embargo hay una diferencia entre ellos. Hay gradaciones en todas estas formas: cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Ahora bien, ¿debemos creer que la sabiduría y el poder de Dios deberían ser insuficientes para encontrar una forma adecuada para el espíritu glorificado? Simplemente respondemos a la objeción: "¿Con qué cuerpo vienen?" "¡Mira el poder creativo de Dios!"

(3) El principio de progreso. La ley del universo no es el fariseísmo, la ley de la costumbre estereotipada. Así como fue en la creación, primero lo inferior y luego lo superior, así (versículo 46) al principio llevamos una mera vida animal, la vida del instinto; luego, a medida que envejecemos, la pasión triunfa y, después de la era de la pasión, llega nuestra espiritualidad, si es que llega. San Pablo extrae una probabilidad de esto, que lo que nuestra infancia fue para nuestra edad adulta, algo imperfecto seguido de lo que es más perfecto, así será en el futuro.

3. San Pablo encuentra que todo esto coincide con los anhelos del corazón humano (v. 54). Esta es la sustancia de dos profecías, una en Isaías y la otra en Oseas, y expresa los anhelos del corazón por la inmortalidad. Ningún hombre, de buen humor, sintió jamás que esta vida era realmente todo, jamás miró la vida y se sintió satisfecho, jamás miró al mundo sin esperar que llegue el momento en que esa creación que ahora gime y sufre en la esclavitud, desaparecerá. ser llevado a la gloriosa libertad del Hijo de Dios.

Y este sentimiento, sentido en un grado cada vez mayor, se convierte en profecía. Y cuando miramos a nuestro alrededor, en lugar de encontrar algo que frene nuestras aspiraciones, encontramos que el mundo exterior las corrobora. Entonces, ¿cómo explicaremos esta maravillosa coincidencia? ¿Creeremos que Dios nuestro Padre nos ha engañado con una mentira? ( FW Robertson, MA .)

La resurrección natural

El día se convierte en noche y queda sepultado en el silencio y la oscuridad; a la mañana siguiente vuelve a aparecer y revive, abriendo el sepulcro de las tinieblas, levantándose de la oscuridad de la noche: esta es una resurrección diurna. Como el día se convierte en noche, así el verano se convierte en invierno; se dice que la savia desciende a la raíz y allí queda enterrada en el suelo; la tierra se cubre de nieve o de escarcha y se convierte en sepulcro general; cuando aparece la primavera, todo comienza a levantarse; las plantas y las flores asoman de sus tumbas, reviven, crecen y florecen: esta es la resurrección anual.

El trigo de que vivimos, y por falta del cual perecemos de hambre, no obstante, es arrojado a la tierra y enterrado en la tierra con el propósito de que se corrompa, y corrompido, reviva y se multiplique; nuestros cuerpos se alimentan de este experimento constante, y continuamos esta vida presente mediante la sucesión de resurrecciones. Así, todas las cosas se reparan corrompiendo, se conservan al perecer y reviven al morir; ¿Y podemos pensar que el hombre, el señor de todas estas cosas que así mueren y reviven por él, debería estar tan detenido en la muerte como para no volver a vivir jamás? ( Dr. John Pearson .)

La resurrección posible

Para comprender la respuesta del apóstol a la pregunta debemos asirnos firmemente de estas dos cosas: primero, que está hablando del hombre, que está muerto, no de la masa de materia que se disuelve en la tierra; segundo, que su propósito es señalar analogías con la concepción fundamental sobre la que descansa su prueba, a saber, la concepción de un progreso que no se controla sino que se realiza a través de la muerte.

I. En la relación de la semilla con la planta reconocemos:

1. Que la muerte es, al menos en algunos casos, necesaria para la perpetuación de la vida.

2. Que esta perpetuación implica un desarrollo.

3. Que este desarrollo no es automático, sino la consecuencia de un acto creativo y benéfico de Dios.

4. Que en este acto Dios se apropia de material indefinido para producir el desarrollo de tipos definidos.

II. La analogía de las diversas clases de carne nos enseña que esta limitación de lo ilimitado en la formación y desarrollo de las clases consiste en diferenciar su constitución física.

III. La analogía de las diversas glorias del sol, etc., da a entender que tal diferenciación de la naturaleza implica también una diferencia en la esfera de acción. Conclusión: aplicar todo esto al tema que nos ocupa, significa:

1. Que la relación del creyente con Cristo implica desarrollo.

2. Que este desarrollo implica la muerte como una de sus condiciones.

3. Que este desarrollo se realiza “mediante el acto creativo y benéfico de Dios.

4. Que es un desarrollo dentro de los límites de la especie.

5. Que implica un cambio en el modo de existencia.

6. Que necesita y asegura la transferencia del hombre entero a otra esfera. ( Director Edwards .)

Las analogías de la naturaleza

Nota--

I. La muerte es a menudo una condición de vida nueva y superior. Pablo primero nos enseña la parábola de la semilla (versículos 37, 38). ¿Es lo que siembras el cuerpo que será? No: un cuerpo nuevo surge de la corrupción del viejo, más complejo, bello y adaptado a la región superior en la que tiene su vida. Pero aunque se cambie la forma del grano, su identidad no se pierde. A cada una de las semillas, Dios le da su propio cuerpo.

Si siembras trigo, cosechas trigo; si siembras cebada, cosechas cebada, etc. Se cambia la forma, pero se conserva la identidad. No sacamos ninguna prueba de la analogía; pero sentimos que no es tan difícil para nosotros concebir la resurrección del cuerpo ahora que esta resurrección natural de la simiente es traída a casa en nuestros pensamientos. Vemos, por ejemplo:

1. Que la disolución no implica inevitablemente destrucción, es más, que ni siquiera ofrece una clara presunción de ella. Nada que se siembra se acelera excepto que muere. Y, por tanto, puede ser que la disolución del cuerpo no sea su destrucción: puede pasar por la muerte a una forma más hermosa y perfecta, a un servicio más fructífero, a más vida y más plena.

2. Cuando se cambia de forma, se puede preservar la identidad. El grano se pudre y muere para que el germen vital pueda ser avivado y alimentado, y cada grano toma su propio cuerpo nuevo: el trigo sigue siendo trigo y el arroz, arroz. Entonces, si preguntamos: "¿Cómo se recuperan y compactan las partículas dispersas y vaporizadas de las que están compuestos nuestros cuerpos en un nuevo organismo?" La naturaleza responde: “Puede que eso no sea necesario.

Mucho puede morir y, sin embargo, el germen vital puede vivir ”. Si decimos: “No nos preocupamos simplemente por vivir, sino por ser nosotros mismos”, la Naturaleza responde: “A cada una de las semillas, Dios le da su propio cuerpo, no el de otro. Y por lo tanto, aunque su nueva forma pueda diferir de la antigua, es posible que siga siendo el mismo y encuentre a los mismos amigos a su alrededor, cada uno en su propia semejanza, aunque ampliada y glorificada. Puede que hayas cambiado el invierno de la siembra por los esplendores dorados de un verano eterno; pero, sin embargo, puede que sigas siendo lo que eras ".

II. La misma sustancia puede tomar varias formas.

1. Los cuerpos terrestres se diferencian entre sí (versículo 39). Los hombres, las bestias, los peces, las aves están todos compuestos de carne y sangre. Sin embargo, esta única carne, ¡cuán infinita su variedad de formas!

2. Entonces, si Dios puede tejer de una sola carne estas infinitas variedades de vida animal, cada una exquisitamente adaptada a sus elementos y condiciones peculiares, ¿podemos suponer que Su poder se agota por las formas ahora visibles para nosotros? ¿No está de acuerdo con todas las enseñanzas de la naturaleza que, si al morir los hombres pasan a un nuevo elemento y nuevas condiciones de vida, Dios debe adaptar su organismo a sus nuevas condiciones, que debe desarrollar en él nuevas facultades y poderes?

3. Los cuerpos celestes difieren de los terrestres (versículo 40). Hay un asunto como hay una sola carne. Compare el sol, la luna, las estrellas, los planetas, los cometas con los diversos órdenes de bestias, peces, pájaros o con montañas, arroyos, árboles, flores; ¡Y qué inconmensurable es la diversidad! Sin embargo, Dios los hizo todos y los hizo de la misma sustancia, y si le place, puede moldear la sustancia idéntica de la que se compone toda la naturaleza física en nuevas formas.

No, más; la materia de los cuerpos celestes se adapta en cada caso a sus condiciones y varía según varían. Y, por lo tanto, la presunción es fuerte de que si la muerte cambiara en gran medida nuestras condiciones, nuestro organismo físico cambiará con ellas y se adaptará a ellas. Si la muerte nos elevara al cielo, bien podríamos creer que, así como aquí nos adaptamos a una suerte terrenal, allí seremos adaptados, a una suerte celestial.

4. Los cuerpos celestes se diferencian entre sí (versículo 41). No se trata simplemente de que cada uno de los cuerpos celestes tuviera su propia luz: tiene su propia gloria, sus características peculiares, su propia excelencia. Desde las edades más tempranas, cuando los hombres labraron los fértiles planes de Caldea, han distinguido diferencias de luz incluso en los planetas: el rayo azul de Mercurio, el brillo dorado de Venus, el presagio rojo y sangriento de Marte, el brillo anaranjado intenso. de Júpiter, el tono plomizo de Saturno.

Y estas diferencias de luz hablan de diferencias de lugar, magnitud, estructura. La única gloria de los cielos es un complejo de muchas glorias diferentes. Y si de una sustancia Dios ha tejido los infinitos y diferentes globos de luz, cuán inconmensurable es nuestro pensamiento de Él, ¿supusimos que Él no podría con la única sustancia de este cuerpo mortal tejer muchos cuerpos diferentes, cada uno perfecto en su clase y para su propósito, cada uno respondiendo a sus condiciones y elevándose a medida que se elevan. ( S. Cox, DD .)

Sermón de la cosecha

Es evidente que San Pablo no había caminado en vano por los campos de maíz. Ni lo hagamos nosotros. Nota--

I. Los sentimientos y sentimientos con los que debemos contemplar los campos de maíz, a medida que maduran para la cosecha.

1. Reverencia devota y asombro. Simpatizo con el Dr. Johnson, quien descubrió su cabeza cada vez que pasaba por una iglesia y adoró con la cabeza descubierta en los campos de maíz. ¡Qué manifestación del Dios vivo, en energía tranquila, incesante, hermosa y benigna!

2. Gozosa gratitud. Dad gracias en todo, tanto por una mala como por una buena cosecha; porque así nos enseña Dios que el hombre no vive solo de pan.

3. Práctica bondad fraternal. El corazón difícilmente puede dejar de expandirse a la vista de la inmensa abundancia del gran Padre, en un gozoso sentido de unidad con todos nuestros hermanos de la humanidad.

II. Las analogías que brindan los campos de maíz; o más bien las lecciones que enseñan estas analogías.

1. Lo que en el mundo moral y espiritual parece perecer por completo, aún vive, al menos, en sus problemas y resultados. Así ocurre con nuestros pecados, así con las palabras y las obras de verdad y caridad.

2. Que para la conservación y reproducción de la vida debe haber cambio, disolución, muerte. Esto es cierto para las instituciones, formas de pensamiento y doctrina, generaciones, personas, ilustradas en la solemne ley del autosacrificio aducida ( 1 Corintios 11:24 ).

3. Que al preservar y desarrollar la verdad y la santidad en las generaciones sucesivas, y traer todos los propósitos elevados y benignos a su resultado, Dios hace mucho más que el hombre, opera de manera más poderosa y constante. “Dios le da un cuerpo” ( Marco 4:26 ). Pertenece al hombre esperar y esperar tranquilamente, así como trabajar, y recordar que todos los grandes cambios producidos en el hombre, ya sea en la comunidad o en el individuo, se asemejan más a los procesos y resultados de la agricultura que a los de la manufactura.

4. Eso a menudo resulta poco acorde con nuestros designios y expectativas, y los sobrepasa con creces: "como le agradó". Ilustrado en el protestantismo, en el resultado divinamente formado del ataque de Lutero a las indulgencias; en Estados Unidos, a raíz de la emigración de los Padres Peregrinos; en lo que probablemente será el resultado de esos esfuerzos que muchos están haciendo ahora para reformar la iglesia. Seamos fieles a los principios y confiemos en Dios para su futura encarnación.

5. Que , no obstante, los resultados son adecuados y fijos. Dios actúa por ley y no con capricho y volubilidad. "A cada semilla su propio cuerpo". Aplicar a la conciencia individual. "Todo lo que el hombre siembra", etc.

6. Que vendrá la siega del mundo. Los propósitos de Dios maduran para su cumplimiento con tanta certeza como el grano, a pesar de las facilidades excepcionales, madura para la hoz. “Sea paciente, por lo tanto, hermanos,” etc. ( J . Glyde .)