1 Corintios 15:47-49

El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo.

El primer y segundo hombre

I. El primero - es de la tierra, terrenal - en consecuencia -

1. Confinado a la tierra.

2. Muere con la tierra.

II. El segundo - del cielo, celestial.

1. Gobierna la tierra.

2. Abre el cielo.

3. Vive para siempre. ( J. Lyth, DD .)

De la tierra, terrenal

Χοϊκος significa propiamente "arcilloso", pero aquí se usa para expresar la naturaleza terrestre del hombre. Porque él es de la tierra en su origen , es decir, en cuanto a su cuerpo, hay un lado terrestre en su naturaleza y esfera de acción. De esto podemos inferir:

I. Ese hombre en su estado sin pecado tenía un cuerpo capaz de morir. Si hubiera continuado sin pecado, su cuerpo habría sido inmortal por un acto divino, y deducimos de Génesis 3:22 que el árbol de la vida era el sacramento designado de la inmortalidad. Esto es consistente con Romanos 5:12 .

En el caso del hombre, el pecado trajo muerte, no mortalidad, al mundo. La exactitud de esta hipótesis se confirma por la luz lateral que arroja sobre la voluntariedad de la muerte de Cristo. Como Cristo no tenía pecado, la muerte no era una necesidad para Él, aunque tenía un cuerpo mortal; y como Él era divino y no tenía pecado, la muerte le era imposible sin un acto voluntario de “entregar” Su vida.

II. Que la imagen divina en Adán consistía, negativamente, en impecabilidad y, positivamente, en una bondad potencial y rudimentaria; de ninguna manera en la plena perfección de la naturaleza humana. Cristo hace infinitamente más que restaurar nuestro estado original ( cf. Sab 8: 1)

. ( Director Edwards .)

El segundo hombre

¿En qué sentido es nuestro Señor el segundo hombre? Había tantos millones interviniendo entre Él y Adán. La respuesta es que todos los demás eran meras copias del primero; mientras que Cristo introdujo una nueva clase de hombre y se convirtió en cabeza de una nueva familia.

I. Las diferencias entre Adán y Cristo. Hay una diferencia.

1. De origen.

(1) El primer hombre es de la tierra, terrenal ".

(a) Independientemente de lo que se pueda decir de la ascendencia divina de Adán, de acuerdo con su naturaleza física, él y los suyos pertenecen esencialmente a esta tierra; forman parte de su fauna y se sitúan a la cabeza de largas filas de vida animal que, comenzando por las más bajas de las criaturas sensibles, encuentran su término más elevado en el hombre. Todos los materiales de su vida física y su ser pertenecen al planeta del que es el habitante principal, de cuyas fuerzas vitales es simplemente el resultado más elevado, el producto más elaborado.

(b) Hay muchos que nos dicen que el hombre es “de la tierra, terrenal”, en el sentido de que desciende de las formas inferiores de vida animal a través del proceso de selección natural; pero esto solo puede recibirse como una hipótesis; sin embargo, no hay nada en él contrario a las Escrituras. Si es cierto, le da un aspecto nuevo y maravilloso a la Encarnación. Por supuesto, si nuestros antepasados ​​fueron "ascidias marinas", también lo fueron los Suyos; y así lo vemos en un sentido inesperado, reuniendo en uno y resumiendo en Sí mismo toda la vida creada ( Efesios 1:10 ), y reuniéndola con Dios.

No sé por qué un cristiano debe asombrarse ante la idea de una continuidad ininterrumpida de vida; porque la gran brecha en el ciclo de la vida, que parecía eternamente infranqueable, estaba por encima del hombre, no por debajo de él, y sin embargo sabemos que este abismo que separaba a la criatura más elevada por una distancia infinita del Creador fue salvado por la condescendencia de el hijo.

(2) Porque el segundo hombre era el Señor del cielo. Su origen fue tan claramente divino y celestial como el origen de Adán fue terrenal.

2. De la naturaleza. Esta diferencia no estaba en la riqueza, la felicidad, la belleza, ni en ninguna de esas cosas que ordinariamente hacen a un hombre superior a otro, porque en todas estas cosas Cristo se colocó voluntariamente en desventaja; pero fue en santidad.

(1) Adán era un rebelde, un pecador; y después de él todos somos iguales. Ninguna doctrina de la Escritura está más confirmada por la experiencia constante o más de acuerdo con la ciencia moderna que la del pecado hereditario. Porque no solo cada niño ofrece un nuevo ejemplo de la tendencia a obrar mal, sino que como el instinto por el cual el pájaro joven se alimenta es la experiencia transmitida por sus ancestros remotos, el mal mortal que comenzó en Adán se ha convertido en una característica inseparable. de su raza.

(2) Pero Cristo no fue pecador. Al venir al mundo por una concepción milagrosa e inmaculada, se le dijo a María: “Lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios”; y esta santidad, que le pertenecía en virtud de su origen, la mantuvo sin mancha en medio de todas las tentaciones de su vida terrena. ¿Y cuál fue la consecuencia de esta santidad? Esto: que Él era por derecho inmortal e incorruptible, incluso como hombre; la muerte y la tumba no podían reclamar nada sobre Aquel que no tenía pecado.

¿Pero no murió? Sí, de verdad; pero fue por Su propio permiso. Siendo santo, aunque era capaz de morir, no era posible que fuera retenido por ella. He visto un gran insecto volar en una telaraña, y la araña hambrienta ha salido apresuradamente, pensando que ha atrapado un premio mejor que el que ha caído en sus garras durante muchos largos días. Pero el prisionero es más fuerte que cualquiera para el que se hizo la red; reúne todas sus fuerzas, se lanza de un lado a otro, sacude violentamente la red, la rasga de arriba abajo; se ha ido, y ha dejado la red rota y la araña desconcertada detrás de él.

Así también la muerte había tendido sus trampas para los hijos de los hombres, y los había atrapado a todos uno por uno, y los había retenido; por fin vino el Hijo del Hombre, y también murió como hombres, y la muerte y el infierno se regocijaron juntos por su notable cautivo. Pero no se regocijaron mucho; sus trabajos no fueron hechos para él. Las ligaduras de la muerte eran para Él como las “verdes marchitas” lo eran para Sansón. Como el rubor de la mañana vuelve a la tierra, como los matices de la primavera vuelven a los árboles, y no podemos decir en qué momento comienza, así resucitó Cristo, no sabemos cuándo; no necesitó esfuerzo ni preparación; Era tan natural y apropiado para Él vivir, estar al aire libre en la libertad de la vida sin restricciones, como lo es que el rocío salga cuando el sol está tibio.

II. Cristo es llamado el segundo Adán porque:

1. Introdujo en el mundo un nuevo tipo, un nuevo orden de humanidad: un hijo del hombre, de hecho, pero un hijo del hombre como nunca antes se había visto. Era el bello ideal de la raza humana; todo lo que es noble y hermoso en otros seres humanos se unió en Él, y todo lo que es noble y hermoso en nuestros sueños y fantasías acerca de lo que los seres humanos podrían ser, se realizó en Él. Has oído hablar de esas plantas tropicales de las que se dice que florecen una vez cada cien años y luego, después de haber arrojado una sola espiga de exquisita flor blanca, mueren.

Esto (aunque exagerado de hecho) puede servir para ilustrar la relación de Cristo con el género humano: una vez, y sólo una vez, la humanidad floreció y dio una flor exquisita e impecable, en la que culminó toda su vida, en la que todas sus posibilidades fueron exhausto; esa flor era Cristo, el Hijo del Hombre, por excelencia, el segundo hombre.

2. Pero Adán no solo estableció un tipo, sino que comenzó una carrera, una serie como él mismo, y así se convirtió en la fuente de una humanidad culpable y perecedera. De la misma manera, Cristo comenzó una nueva raza y se convirtió en el manantial de una nueva vida humana regenerada, limpiándose a sí mismo del pecado y resucitando victorioso sobre la muerte. ( R. Winterbotham, MA .)

El pedigrí del creyente

1. Por un lado se remonta a Adán, que es de la tierra; por el otro, a Cristo, que es el Señor del cielo.

2. Por un lado, deriva una naturaleza terrenal, por el otro, una celestial.

3. Por un lado está estampado con los rasgos del terrenal, por el otro con los del celestial.

4. Por un lado no puede reclamar herencia en el reino de Dios, por el otro se convierte en heredero de todas las cosas. ( J. Lyth, DD .)

Como es el terrenal, tales también son los terrenales. -

Lo terrenal y lo celestial

I. Lo terrenal, frágil, sensual, moribundo, solo puede producir lo que le gusta.

II. Lo celestial, puro, espiritual, inmortal, comunica Su propia naturaleza mediante un nuevo nacimiento, que será consumado en la resurrección. ( J. Lyth, DD .)

Como es el celestial, tales también son los celestiales. -

La asimilación de los cristianos al Redentor

I. El redentor del mundo es el celestial.

1. Las Escrituras lo representan como el carácter expreso de la persona de Dios, el resplandor de Su gloria. Las perfecciones de la naturaleza Divina en verdad brillan en todas las obras de la creación; pero hay una exhibición más clara y gloriosa de todos ellos en "Dios manifestado en carne".

2. Su vida y carácter demuestran que Él es el Celestial.

II. Los puntos de similitud entre los celestiales y aquellos con quienes está conectado.

1. Para que seamos humildes, contemple la disimilitud. En Él está la perfección completa de esas diversas gracias y virtudes de las cuales, en los santos, sólo hay una semejanza extremadamente remota.

2. Pero aunque la disimilitud sea grande, existe una similitud obvia.

(1) En la celestialidad de la mente. Un cristiano carnal es una contradicción de términos.

(2) En la fe. Como Cristo, pusieron su confianza en su Padre celestial.

(3) Por tener un espíritu devocional.

(4) Con humildad.

(5) En su conversación.

(6) En bondad activa. ( T. Swan .)

Sobre la mentalidad celestial

Un alma encadenada a la tierra es tan poco adecuada para las ocupaciones del cielo como un cuerpo enmarcado en el polvo para convertirse en la vivienda eterna de un espíritu que vive para siempre. El temperamento, en su acepción más amplia, es la estructura uniforme de la mente; la disposición, que en parte deriva de la naturaleza y en parte de las circunstancias; pero a la cual, en su mejor estado, se reduce principalmente por la gracia divina y por el cultivo religioso.

El pensamiento es una concepción repentina o un proceso del intelecto y la fuente intermitente de la acción. La pasión es una violencia inconexa del alma cuando se despierta por impresiones externas. Tanto el pensamiento como la pasión están sujetos a variaciones en el mismo seno, y ambos pueden tener intervalos de cesación. Pero la disposición es la luz interior, el tono permanente del corazón, que tiñe la tez moral y se mezcla con todo el curso del pensamiento, la acción, la pasión y la existencia. ¿Cuál es, entonces, ese espíritu, esa disposición, que prevalece entre los bienaventurados arriba, y al imitarla podemos aspirar humildemente a unirnos a su alta y santa asociación?

1. En su referencia a Dios, implica un espíritu de devoción. Adquirir el hábito de contemplar, en todas las circunstancias, el vínculo que une la tierra con el cielo, y de reconocer el impulso que todos los asuntos de la vida reciben constantemente de un brazo invisible: descubrir la providencia donde la ignorancia no ve más que casualidad, o donde el orgullo. confiesa solo el poder del hombre; escuchar la voz de Dios en los acentos de la instrucción; rastrear Su hechura en la magnificencia de la Naturaleza; admirar Su beneficencia durante todo el año, ya sea coronado de flores o cargado de gavillas, esto es empaparse del espíritu celestial; por las obras y maravillas de la Providencia, podemos estar seguros de que ocuparemos para siempre las meditaciones, las conversaciones y las alabanzas de los bienaventurados en los atrios de la luz.

2. El temperamento y el espíritu del cielo pueden considerarse, en segundo lugar, en lo que se refiere a nuestro prójimo. La caridad es el vínculo de unión entre los bienaventurados; todo es armonioso como el tintineo silencioso de las esferas.

3. Ahora queda considerar la mentalidad celestial en su relación inmediata con nosotros mismos. La humildad es la virtud preeminente de los cielos. Otro rasgo de la disposición que mira hacia un prototipo celestial, y un rasgo relacionado con nosotros mismos, es la pureza. Los placeres del cielo y los afectos de sus habitantes, podemos estar seguros, no están manchados por la nube o la sombra de un pensamiento que puede impregnar la mente con un tinte de vergüenza.

Pero la cualidad suprema del temperamento, que une y asimila a los mortales en prueba a la multitud, el Sabaoth del cielo, es la serenidad. Con toda esta compostura, no se puede esperar que criaturas como nosotros, en un estado como el que heredamos, podamos alcanzar. Pero también en este caso, aunque no se logre ni se espere todo, la tarea no debe abandonarse por completo. Se puede practicar cierta autodisciplina; y lo que es practicable es lo que Dios espera. Tenemos el tesoro de la gracia para nuestra debilidad; tenemos la devoción como la llave que lo abre. ( J. Grant, MA .)

Así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.

La imagen de lo terrenal y de lo celestial

I. La imagen de lo terrenal.

1. Pecado.

2. Dolor.

3. Muerte.

II. La imagen del celestial.

1. Santidad.

2. Felicidad.

3. Vida. ( FA Cox, LL.D. )

El logro de la imagen del celestial

El gran obstáculo para nuestra recepción del pleno poder de estas palabras reside en la dificultad de realizarlas como una experiencia presente. Creemos que la muerte es el gran mago. Paul contempló el cambio como realmente comenzado. Una vez fuimos simplemente hombres naturales y no sabíamos nada del mundo espiritual superior. Luego, vivificados por la gracia de Dios en Cristo, nos volvimos espirituales. Por tanto, debido a que el Espíritu vivificante de Cristo está formando Su imagen en nosotros ahora, lo terrenal perecerá, y vestiremos la imagen del celestial.

Así como las flores que se abren bajo el sol del verano se pliegan en los capullos oscuros que son golpeados y arrojados por los vientos invernales; así como la fuerza de la voluntad, el fuego del sentimiento, etc., de un hombre están ocultos en el niño, así la vida celestial está dentro de nosotros ahora, y porque está allí es posible que alcancemos la imagen formada completa de el celestial.

I. El gran objetivo de la aspiración cristiana - "llevar la imagen", etc. Este es uno de los anhelos más profundos del alma. Anhelamos el descanso, el servicio, la felicidad; pero hay un anhelo más profundo; queremos ser hombres más santos y celestiales. Este es también el objetivo cristiano que lo abarca todo. Cada oración por luz, bienaventuranza, fuerza, está reunida y centrada en el objetivo de ser como Cristo. Observe Su imagen tiene tres grandes características.

1. Visión divina: la percepción espiritual que se da cuenta de la presencia de Dios y del mundo invisible. Es cierto que no podemos ver a Dios y el resplandor de la eternidad con el ojo corporal; pero si fuéramos como Cristo, deberíamos comprenderlos a través de la simpatía del alma.

2. Amor divino. Admitimos la debilidad de nuestro amor por Dios, pero de muchas maneras aspiramos a un amor más profundo. Lo que significa nuestro perpetuo desasosiego, nuestro constante esfuerzo por los no alcanzados, etc., sino el anhelo de ese amor de Dios que es el único que puede llenarnos, nuestro anhelo de la imagen de Cristo que lo realizó plenamente.

3. Poder divino.

II. El obstáculo para su consecución. “La imagen del terrenal” , es decir, el cuerpo de corrupción cuya tendencia es:

1. Limitar la aspiración a lo terrenal.

2. Convertirse en una ayuda para el pecado del alma.

Conclusión:

1. Nuestras aspiraciones deben ser serias y reales. Lo que sinceramente aspiramos a ser, podemos convertirnos.

2. Nuestro esfuerzo debe ser práctico. La meditación sola hará poco.

3. Dios nos ayudará con la disciplina de la vida. Pueden ser necesarios muchos accidentes cerebrovasculares; pero así como la forma de la hermosura inmortal yace oculta en el bloque de piedra, y está siendo moldeada trazo a trazo por el genio del escultor, así la forma celestial en el hombre está siendo desarrollada por el Escultor Eterno, quien con Su disciplina está desvelando en nosotros el imagen de su Hijo. ( EL Hull, BA .)

Perfección en el cielo

I. En qué consiste la imagen de lo terrenal.

1. En enfermedades inocentes; hambre, sed, cansancio, etc., y cosas por el estilo. Cuán diferentes somos a este respecto de los bienaventurados que ya no tienen hambre, ni tienen más sed, y no descansan ni de día ni de noche.

2. En imperfecciones pecaminosas, comúnmente expresadas por la falta de justicia original y la corrupción de la naturaleza.

3. En las consecuencias.

(1) Las miserias de esta vida.

(2) Muerte.

(3) La posibilidad de sufrir bajo la ira y la maldición de Dios para siempre.

II. Los aspectos en los que los verdaderos creyentes portarán la imagen del celestial.

1. En la gloriosa espiritualidad del cuerpo. Cuán enormemente diferirá de lo que es ahora (versículos 42-44).

2. En la perfecta santidad del alma.

3. En completa felicidad.

4. En inmortalidad. ( D. Whittey .)

La asimilación del creyente a Cristo

I. Los personajes aquí colocados en contraste.

1. Lo terrenal.

2. Lo celestial.

II. El hecho asumido - "que todos hemos soportado", etc.

1. El primer hombre es enfáticamente llamado terrenal (versículo 47).

(1) Por su origen.

(2) Por su tendencia.

(3) Por su apostasía.

2. Pero Cristo es el celestial, debido a:

(1) Su preexistencia.

(2) La belleza moral y la gloria que mostró mientras estuvo en la tierra.

3. Por eso se dice que hemos traído la imagen del terrenal.

4. Y no solo por eso, sino también porque la imagen moral del primer hombre se ha convertido en nuestra característica.

III. La promesa en referencia a los creyentes. En el último día se logrará una perfecta semejanza moral con Cristo. ( J. Scott .)

Presente y futuro del hombre

I. Confirmar el lamentable hecho de que, por naturaleza, todos llevamos la imagen de lo terrenal. Eso dice mi texto; así dice mi experiencia, la experiencia melancólica de todas las edades y naciones; de modo que sean testigos de nuestros propios sentimientos al soportar esos males a los que está sujeta la mortalidad. Miradlo ...

1. En nuestros cuerpos, que son terrenales, frágiles y con tendencia a la disolución. ¿Qué hay en el frío cadáver que estremece los sentimientos de la humanidad y angustia el alma? ¡Es la imagen del Adán terrenal! Y dentro de poco lo soportarás tú también.

2. Todos llevamos esta imagen en nuestras almas.

(1) Nuestras almas están contaminadas con el pecado.

(2) Nuestras almas están expuestas a la ira divina y, por lo tanto, llevan la imagen de lo terrenal.

II. Regocíjense en la gloriosa verdad de que, como creyentes, también llevaremos la imagen del Señor desde el cielo.

1. Primero se nos imprime en el momento de nuestra regeneración. Entonces, la gracia eficaz da un nuevo sesgo a la mente, y el Padre de los espíritus de toda carne nos hace nuevas criaturas en Cristo Jesús. El Salvador nos impartió el principio de la gracia; Él nos hizo, que antes vivíamos sólo para la locura y el pecado, a jadear por la santidad como nuestra búsqueda más noble; aferrarnos a la pureza como nuestro logro más noble.

2. Esta imagen se descubrirá visiblemente a lo largo de todo el curso de la vida del cristiano, produciendo un efecto feliz en su temperamento, sus pasiones, sus búsquedas; le hará hablar, parecer, vivir, como los hijos de Dios.

3. Esta imagen se volverá más sorprendente y gloriosa en la mañana de la resurrección. ( T. Spencer .)