1 Corintios 15:55-58

Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?

Oh tumba, ¿dónde está la victoria?

Muerte en idea

Hay dos aspectos en los que se puede considerar este lenguaje.

1. Como sentimiento de los redimidos después de la resurrección. Entonces, literalmente, la muerte habrá perdido su aguijón y la tumba su victoria.

2. Como expresión de un sentimiento de júbilo que el apóstol sentía incluso ahora y que puede ser disfrutado por todos los verdaderos cristianos. Ésta es la opinión que adoptamos ahora. La muerte era para el apóstol, hasta ahora, una idea, y es digno de nuestra atención que la muerte nos afecta, mientras vivimos, solo en la idea. Es amigo o enemigo, víctima o vencedor, según nuestra concepción mental. Si nuestras ideas son sombrías, nublará el sol de la vida; pero si son brillantes, pasaremos nuestros días en alegre utilidad y veremos la tumba como un camino iluminado hacia un futuro inmortal. El pasaje sugiere:

I. La idea popular. Se da a entender que la mayor parte de los hombres no veía la muerte como la veía el escritor. La idea popular

1. Tiene un "aguijón". La alusión es a una serpiente venenosa, que no solo tiene mortalidad, sino agonía en su aguijón. No hay idea que hiera a un impío como el de la muerte.

2. Una "victoria". No solo pica como una serpiente, sino que aplasta como un conquistador no solo el cuerpo sino el alma: el hombre. Algunos están sujetos durante toda su vida a la esclavitud a través de esta idea. El mundano más audaz se encoge de miedo y palidece ante él. De ahí que en los lechos de muerte se hayan ofrecido fortunas principescas para su aplazamiento. El Dr. Johnson fue esclavo de esta idea.

3. Una conexión sentida con el pecado. El sentimiento de culpa del pecador será de acuerdo con su conocimiento de la ley, y el terror de la muerte será de acuerdo con su sentimiento de culpa. El apóstol quiere decir que el pecado es la causa de la muerte o la causa de la intensidad de la idea. Ambos hechos son igualmente ciertos, pero el último es más para nuestro propósito actual. Se siente la culpa que da “aguijón” y “victoria” a la idea de morir.

Todo lo que es horrible en la idea parte de una conciencia afligida por el pecado. Así, pues, es la idea popular de la muerte. Donde no se recibe el cristianismo, lo encuentras. De ahí que se le describa como un cazador cruel que tiende trampas a los hombres; un ángel espantoso, con una copa de veneno en la mano; un esqueleto demacrado y espantoso; un cortacésped, con su guadaña, cortando cada hoja en el campo de la humanidad; ya veces un rey de los terrores, pisando imperios en el polvo.

II. La idea cristiana.

1. No tiene aguijón ni victoria. "¿Dónde está tu aguijón?" "¿Dónde está tu victoria?" Una vez existieron, pero se han ido.

2. En lugar de aguijón y victoria, tiene arrebato y triunfo. “Gracias a Dios”, etc. El vencedor se ha convertido en la víctima; la angustia del aguijón ha dado lugar al éxtasis del canto.

3. Llega al hombre a través de un medio. La vieja idea de la muerte ha dado paso a esto, no a través de las filosofías o religiones del mundo, sino a través de Cristo.

(1) ¿Cómo da Cristo esta idea? La respuesta común es eliminar el sentimiento de culpa y sacar a la luz "la vida y la inmortalidad". Este capítulo sugiere, al despertar en el alma una nueva vida espiritual. Ninguna convicción intelectual podría jamás plantar estos idus en un alma "muerta en delitos y pecados".

(2) Pero, ¿cómo logra esto una nueva vida espiritual? Porque involucra ...

(a) Una simpatía más fuerte por el Árbitro de nuestro destino que por cualquier otro ser, una unidad moral con ese Dios en "cuyas manos está nuestro aliento, y ante quien están todos nuestros caminos". Donde no es así, nunca puede haber nada más que tristeza en la muerte: el temor a Dios debe dar temor a la muerte.

(b) Una simpatía más fuerte por lo espiritual que por lo material. Dondequiera que estén los apegos de la vida a lo material, la idea de la muerte debe ser siempre angustiosa, debido a las separaciones que implica; pero donde la mayor simpatía es con lo “invisible y eterno”, la muerte será considerada, no como conexiones que cortan, sino como unidas en una comunión más cercana y más querida, y por lo tanto será recibida con gozo.

(c) Una simpatía más fuerte por el mundo futuro que por el presente. Donde hay una simpatía más extraña por el mundo presente que por el futuro, la idea de la separación debe ser siempre dolorosa; pero donde sea de otra manera, el evento será aclamado.

(3) Ahora, esta vida espiritual le llega al hombre a través de Cristo. Darlo era el objeto de su misión. “Yo he venido para que tengáis vida”, etc. ¿Qué, en verdad, podría dar una simpatía controladora por el Eterno sino las revelaciones de Cristo de Su amor infinito? ¿Qué podría quitar la culpa de la conciencia, sino la fe en Su sacrificio? ¿Qué podría despertar una generosa simpatía por lo espiritual y el futuro sino Sus revelaciones de las “muchas mansiones”? Sus doctrinas, obras, ejemplo, muerte, espíritu, todos son para avivar el espíritu en esta nueva vida. Conclusión: El tema proporciona ...

1. Un argumento a favor del valor del cristianismo. La idea que tiene el mundo de la muerte es miserable: cualquier mente que posea, paraliza. Solo el cristianismo puede destruir esta idea y ayudar al hombre a enfrentar su destino con alma feliz.

2. Un criterio de carácter. ¿Cuál es tu idea de la muerte? ¿Eres su víctima o su vencedor? Considero que esta es una pregunta de prueba. El miedo a la muerte es el paganismo, no el cristianismo. ( D. Thomas, DD .)

Sin aguijón en la muerte

I. ¿Qué es este "aguijón de la muerte"? No es tanto un dolor real al morir. Pasamos por dolores mayores muy a menudo durante la vida. Que se encuentra en--

1. La despedida. La sola idea de estar separados de aquellos a quienes amamos es angustia.

2. El miedo generalizado a lo desconocido. ¡No hay mano que agarrar! ¡No hay voz para escuchar! Independientemente de cómo hayamos vivido, morir será algo solitario.

3. Un sentimiento de vergüenza. “Me avergüenza encontrarme con algunos a quienes volveré a ver. ¡Me avergüenza renunciar a una vida tan poco usada, tan tristemente desperdiciada! "

4. El sentido del pecado actual. “Voy a un Dios al que he ofendido y cuya ley he quebrantado. ¿No debe él, con toda justicia, echarme fuera? ¿Y adónde iré? ¿Qué sufrimiento no merezco en abundancia? Y el miedo arde en el pecho, y la conciencia despierta sus fantasmas y sus horrores.

II. Su cura. Todo el "aguijón" del pecado, y por lo tanto todo el "aguijón de la muerte", pasó a Cristo, y la muerte queda sin aguijón para todos los que creen y lo aceptan. Vea los resultados reales.

1. ¿Partida? Es nominal. La muerte no cambia ni interfiere con la comunión de los santos. Por un tiempo los difuntos son invisibles, pero muy pronto serán visibles nuevamente.

2. La oscuridad no puede ser. Si Él es el que es la luz, ¿cómo puede haber tinieblas?

3. ¿Cómo puede el pasaje ser solitario? "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo". ¿Y no somos atendidos por ángeles?

4. Y vergüenza, ¿no estoy vestido de su perfecta justicia? Y Jesús está conmigo. ¿Dónde está la vergüenza? Y sean mis pecados los que sean, son arrojados a las profundidades del mar; no serán mencionados; ya no existen.

5. ¿Y qué lugar puede haber para el miedo? "No temas, porque yo estoy contigo". ( J. Vaughan, MA .)

El aguijón de la muerte extraído

La razón por la que me gusta el evangelio es que ha sacado de mi camino a los peores enemigos que he tenido. Mi mente se remonta a hace veinte años, antes de convertirme, y pienso muy a menudo en lo oscuro que solía parecer a veces cuando pensaba en el futuro. ¡Hubo muerte! ¡Qué terrible enemigo parecía! Me crié en un pequeño pueblo de Nueva Inglaterra. Allí, cuando se enterraba a una persona, era costumbre contar la edad del hombre en su funeral.

Solía ​​contar los golpes de la campana. La muerte nunca entró en ese pueblo y arrancó a uno de los habitantes, pero yo siempre contaba el tañido de la campana. A veces se alejaba hasta los setenta, o entre los setenta y los ochenta; más allá de la vida asignada al hombre, cuando el hombre parecía vivir en un tiempo prestado cuando estaba cortado. A veces se aclaraba en la adolescencia y la niñez, porque la muerte se había llevado a uno de mi edad.

Solía ​​causarme una impresión solemne; Solía ​​ser un gran cobarde. Cuando se trata de la muerte, algunos hombres dicen: "No le temo". Lo temí, y sentí un miedo terrible cuando pensé en la mano fría de la muerte sintiendo las cuerdas de la vida, y pensé en ser lanzado a la eternidad, para ir a un mundo desconocido. Solía ​​tener pensamientos espantosos sobre Dios; pero todos se han ido ahora. La muerte ha perdido su aguijón.

Y mientras avanzo por el mundo puedo gritar ahora, cuando la campana está sonando: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?" Y escucho una voz que desciende del Calvario: "Enterrado en el seno del Hijo de Dios". Le robó a la muerte su aguijón; Quitó el aguijón de la muerte cuando dio Su propio pecho al golpe. ( DL Moody .)

La conquista de la muerte

I. En qué consiste.

1. Cristo ha vencido a la muerte; libra a los cautivos por temor a la muerte; quita el aguijón en el artículo de la muerte.

2. Ha conquistado la tumba por Su resurrección y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio.

II. Cómo está asegurado.

1. Por la fe en Cristo, que destruye el pecado y satisface la ley.

2. Abundando en la obra del Señor. ( J. Lyth, DD .)

Victoria sobre la muerte

I. Es del pecado actual que la muerte deriva su poder. Hablamos de la muerte como algo que viene en el curso de la naturaleza; pero es una imposición penal y pertenece al hombre, no como criatura, sino como pecador. Pero por el pecado, la muerte nunca había existido. No tengo ninguna duda de que en la mente de Cristo cuando estuvo en la tierra, esta asociación nunca estuvo ausente. En todas las aflicciones temporales de las que fue testigo, vio el pecado. Si esta asociación estuviera más fuerte y habitualmente en nuestras mentes, nos beneficiaríamos más que con las escenas de muerte y las visitas a la tumba. Cada vez que se nos recuerda nuestra mortalidad, debemos recordar nuestra pecaminosidad y el valor consiguiente para nosotros de la salvación,

III. Es del pecado consciente que la muerte deriva sus terrores. Concedo que hay algo que asombra al espíritu en las desconocidas sensaciones de morir, en la disolución del alma y del cuerpo, en la disolución de los lazos que nos unen con los amigos, y en la oscuridad y repugnancia de la tumba. Sin embargo, admitiendo todo esto, todavía no es ninguno ni todos ellos lo que constituye la causa de nuestro temor en la anticipación de la muerte.

Es la seguridad de que "después de la muerte" es "el juicio". Si esto se pudiera eliminar, ¡qué gran proporción de los terrores de la muerte se disiparía instantáneamente! Una conciencia despierta tiene miedo; sin embargo, una conciencia no despierta lo es aún más.

III. Es por la muerte de Cristo que la muerte se ve privada de su poder. Si el poder de la muerte surge del pecado, entonces la única manera de eliminarlo es mediante la expiación y el perdón del pecado; el pecado debe ser expiado si la muerte ha de ser destruida. En consecuencia, la Biblia está llena de esta doctrina. La muerte de Jesús fue el fin de Su expiación. En Su resurrección mostramos el testimonio Divino de que la expiación ha sido satisfactoria y aceptada; Su resurrección de entre los muertos fue Su completa liberación como Sustituto de los culpables por quienes Él murió.

Pero, ¿cómo es entonces que mueren los cristianos? No es el plan de Dios que los destinos finales de los individuos se manifiesten públicamente y se establezcan antes de tiempo; reemplazaría el juicio final e interferiría con la gran manifestación final del poder del Señor resucitado en la conclusión del plan de redención. Pero observe ...

1. La maldición se quita de la muerte a todos los que están en Cristo. La muerte es la mensajera de paz que llama a sus almas al cielo.

2. El poder de la muerte es destruido por la muerte de Cristo, ya que entonces fue la destrucción virtual, aunque no real, de ese poder. "Yo soy la resurrección y la vida", etc.

IV. Es por la fe en la muerte de Cristo que la muerte se despoja de sus terrores. Si un sentimiento de culpa inspira el miedo, ¿con qué se puede sofocar el miedo sino con una firme creencia en la propiciación divina? Fue cuando Jesús "mediante la muerte destruyó el poder de la muerte", que Él "los libró, quienes por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida"; pero que la liberación sólo se puede disfrutar a través de la fe en él, que obtuvo la victoria, que “despojó a principados y poderes”, etc . ( R. Wardlaw, DD .)

Victoria sobre la muerte

I. La muerte y su aguijón.

1. El pecado le dio a la muerte su ser, y también le da sus terrores. Con la mayor propiedad se compara el pecado con el aguijón; porque a la vez perfora, duele y envenena. Agudo por la tentación, y finamente suavizado y pulido por mil circunstancias aliviadoras y excusas plausibles, penetra insensiblemente en el alma y, antes de que nos demos cuenta, atormenta nuestras conciencias con dolor y envenena nuestras facultades con su maligna influencia.

Su poder atraviesa, su culpabilidad duele, y su contaminación y deshonra son su veneno. Y cada vez que lo cometemos, nos hiere de nuevo, nos provoca un nuevo dolor y esparce su veneno más y más profundamente: y, ¡ay! tan a menudo lo hemos cometido, que toda nuestra alma está infectada y todos sus poderes corrompidos.

2. Ahora bien, el pecado deriva su fuerza de la ley. No es que la ley aliente el pecado: ni mucho menos. La ley lo prohíbe y denuncia “indignación e ira” sobre todos los que lo cometen. Pero, contaminada la fuente de nuestra naturaleza y vertiendo continuamente los más funestos arroyos, la ley, como un montículo colocado en el camino de un torrente, se opone, en verdad, al curso rápido de este desbordamiento de impiedad, pero no secando. hasta su fuente, sólo hace que se eleve más y, al final, fluya con mayor fuerza y ​​rapidez.

Porque los hombres, al descubrir que han pecado, y todavía están inclinados a pecar, y que son condenados por ese motivo, tienden a desesperarse en el pecado, hasta que el pecado, así manifestado, irritado y aumentado, “por el mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso ".

3. Mientras tanto, el pecador, mientras es impulsado por "la ley en sus miembros", que "lucha contra la ley de su mente", observa cómo avanza perpetuamente hacia el precipicio de la muerte, y teme caer. en "el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda". Por eso, oprimido por el horror y la desesperación, grita: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? “¿Quién sacará el aguijón de la muerte y lo mostrará como un enemigo desarmado? Este es el lenguaje del corazón de todo pecador que despierta.

Estar iluminado para ver la espiritualidad, la obligación y el alcance de la ley divina; convencido de que lo ha transgredido repetidamente y, por lo tanto, involucrado en su maldición, se encuentra en una terrible servidumbre por temor a la muerte. Y en esta condición continúa hasta que se familiariza con Aquel que tomó parte de nuestra carne y sangre, para que “por la muerte destruya al que tiene el poder de la muerte”, etc.

II. Cómo la muerte se desarma de su aguijón y somos capaces de triunfar sobre él. Es Cristo quien desarma la muerte de su aguijón, y lo hace quitando la culpa, quebrantando el poder y lavando la contaminación del pecado. Cuando venimos bajo la gracia como una dispensación viviente y poderosa, el pecado ya no tiene dominio sobre nosotros, y la ira de Dios es quitada con la culpa del pecado, y una conciencia acusadora que se va con el poder del pecado, tenemos paz tanto dentro como fuera. afuera, y "regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios". Y así nuestro miedo a la muerte y al infierno se cambia por una bendita esperanza de inmortalidad y gozo. ( J. Benson .)

Victoria sobre la muerte y la tumba

El apóstol ha demostrado la resurrección mediante un argumento elaborado y declara su conclusión como el cumplimiento de la profecía de Isaías 25:5 ( Isaías 25:5 ). Recuerda la promesa de Dios por Oseas ( Oseas 13:14 ), y en un estallido de elocuente júbilo desafía a sus antiguos enemigos.

I. El desafío (versículo 55).

1. ¿Dónde está el aguijón de la muerte? ¡Pobre de mí! y no es nada morir? ¿No es nada dejar esta hermosa tierra, nuestros agradables hogares, nuestros amorosos amigos, etc., y ser enterrado y convertirse en polvo debajo del césped? ¿No tiene aguijón la muerte cuando sostenemos al amado, que hizo la vida preciosa y el mundo hermoso, con un mandato tan frágil, breve, melancólico? ¿No tiene aguijón ese "dolor de por vida que lleva un espíritu viudo"? ¿Hay alguno entre nosotros tal milagro de felicidad ininterrumpida, tan insensible al dolor de los demás, como para no haber sentido su aguda y persistente agudeza?

2. ¿Dónde está la victoria de la tumba? ¿Dónde no está? El poder no puede resistirlo. Las riquezas no pueden comprar aliados hábiles para evitarlo. No hay descarga en esta guerra por la sabiduría, la juventud, la virtud o la fuerza.

3. Sin embargo, si no hubiera nada más que esto, la calamidad sería leve. Una anticipación lúgubre, algunas lágrimas, una punzada aguda, y todo terminaría. Deberíamos dormir y no soñar. Pero hay más que esto. ¿De dónde vino la muerte? Dios está enojado con nosotros y la muerte es el verdugo de una sentencia divina, el vengador de una ley quebrantada. La muerte no tenía aguijón para el hombre, y la tumba no tenía victoria, hasta que el pecado entró en el mundo; pero ahora “la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

”La ley de Dios, que condena al pecador, le da poder a la muerte para apoderarse de él y retenerlo. Dondequiera que haya pecado, su paga es muerte. Dondequiera que esté la muerte, debe haber pecado. ¡Sí! incluso en la muerte del Cordero de Dios sin pecado, porque Él cargó con nuestros pecados. Aquí está la agudeza de la honda de la muerte. Es la evidencia y el castigo del pecado. ¡Qué extraño letargo debe tener ese pecador que no lo siente, pero sigue durmiendo estúpidamente, soñando con lujuria, ganancia y orgullo, hasta que la muerte lo despierta con eterna agonía!

4. Aquí vemos la fuerza y ​​el valor de la fe cristiana; porque, sabiendo que debe morir y que la tumba lo cubrirá, Pablo se pone de pie con valentía y arroja desafío en sus rostros. Para conocer el secreto de su valentía, debemos considerar:

II. La acción de gracias (versículo 57). Esto, con el versículo anterior, responde a tres preguntas:

1. ¿De dónde viene la victoria? Dios da a la muerte su aguijón y a la tumba su victoria. Mientras Dios los arme, es imposible resistirlos. Por tanto, sólo Dios puede darnos la victoria, convirtiéndose en nuestro Amigo. Cuando Él es nuestro Amigo, Sus ministros, que eran nuestros enemigos, deben ser nuestros siervos.

2. ¿Cómo se da la victoria? La muerte es la pena del pecado y, mientras la ley condena al pecador, debe permanecer cautivo hasta la muerte y la tumba. Pero Cristo, al satisfacer la ley, arrancó el aguijón de la muerte y arrebató la victoria de la tumba ( Hebreos 2:14 ). Más que esto, demostró Su victoria sobre la tumba; rompiendo los barrotes, arrastró cautivo el cautiverio, haciendo ostentación de su botín, triunfando abiertamente. Pero la manifestación completa de Su triunfo y el nuestro se guarda para el día de la resurrección.

3. ¿En qué consiste nuestra victoria? El creyente triunfa.

(1) En la perfecta expiación de Cristo.

(2) En la resurrección de Cristo.

(3) En la resurrección final. ( GW Bethune .)

Miedo a la muerte: sus causas y remedios

El miedo a la muerte es casi universal. Afecta a las personas en diversos grados, pero pocos sufren para escapar por completo. Examinemos, entonces, las causas que hacen que la muerte sea tan formidable, y luego las consideraciones que la privarán de su aguijón y la tumba de su victoria. Una causa principal, que hace que la muerte sea tan formidable para la humanidad, consiste en su amor natural por la existencia. Este es un instinto común a los brutos.

Todo tipo de vida se aferra a su ser con tenacidad empedernida. Incluso el mártir o el patriota, sacrificando sus vidas por su país o su fe, experimentan una secreta aversión a hacer la ofrenda. Los descontentos - los cansados ​​- los afligidos en mente, cuerpo o estado - ante el último temor y, si es posible, eviten el conflicto. Dios ha implantado en el hombre un instinto que no le permitirá ceder la existencia sin lucha o dolor.

También las solemnidades con las que lo rodeamos, invitan a la muerte con muchos de sus terrores. Lo convertimos en lo más espantoso posible. Más bien debería considerarse como un paso de los problemas de la vida a la felicidad de la eternidad. Presentado bajo esta luz, es un acontecimiento alegre y, por lo tanto, debería vestirse con menos tristeza. La oscuridad, además, que vela el estado eterno, arma a la muerte con muchos de sus terrores.

Los incrédulos, por supuesto, trabajan sin incertidumbre. Materialistas por convicción, la muerte en su opinión es seguida por la aniquilación. O, si este credo fuera erróneo, la condenación debe ser el resultado de su incredulidad. De cualquier forma, su caso se pierde. De ahí que ellos vean la muerte con un pavor peculiar. Tampoco los creyentes carecen de sus dudas sobre el futuro. Aunque sea cierto en cuanto a un estado futuro, surgirán dudas en cuanto a su posición en él.

Conocen las condiciones de la salvación, pero ¿se han cumplido? ¿Su título es bueno para la herencia prometida? El remordimiento de conciencia también, con muchos, produce resultados similares. El recuerdo del pasado ofrece una triste promesa para el futuro. Mientras la muerte está distante, el monitor severo puede silenciarse. Pero, cuando está cerca, la muerte seguramente lo despertará, si la culpa pesa sobre el corazón. Incluso el incrédulo no puede evitar sus aguijones, ni el endurecido los rechaza.

El lecho de enfermo es testigo frecuente de las agonías que infligen a los réprobos afligidos. Tampoco el cristiano está completamente libre de ellos. Los mejores tienen mucho de qué responder. Y, por último, el miedo al castigo lo convierte en objeto de pavor para muchos. Pero, ¿no hay forma de disminuir esta influencia que la muerte posee sobre nosotros? Se sabe que los cristianos se enfrentan a la muerte con alegría y, por su fe, incluso cortejan sus abrazos.

En el cristianismo, entonces, descubriremos los medios de emancipación de esta esclavitud. Del evangelio obtendremos poder para privar a la muerte de su aguijón y al sepulcro de su victoria. ¿Estamos demasiado enamorados de la vida? ¿Le damos un valor demasiado alto? ¿Nos aferramos a ella con demasiada tenacidad? Aprendamos del evangelio a valorarlo no más alto que su valor real. Rodeados de lúgubre pompa, de sombríos adornos, ¿consideramos la muerte con un terror supersticioso? Aprendamos del evangelio para despojarlo de estos terrores adventicios.

¿Tememos a la muerte como el tirano, que nos separa de amigos y parientes, lo que conlleva la pérdida de riqueza y honor, de título y sustancia? Aprendamos del evangelio a estimar estas ventajas en su valor real, a considerarlas como transitorias, mutables e insatisfactorias. ¿Dudamos en cuanto al estado más allá de la tumba? ¿Es para nosotros un país desconocido? O, conocido, ¿cuestionamos nuestro título de posesión? Vayamos al evangelio.

Allí salen a la luz la vida y la inmortalidad. ¿Está activo el remordimiento? ¿Ha aguzado la conciencia su aguijón? Por el evangelio, nuevamente, aprendemos que ningún caso es desesperado mientras quede vida; que hay bálsamo para el espíritu más herido, y que a la oración de arrepentimiento y fe no se le niega ninguna petición. ¿Y tememos la retribución más allá de la tumba? Volvamos nuevamente al evangelio. Allí encontraremos palabras de esperanza y consuelo. Allí encontraremos los medios de escapar del juicio inminente. Allí descubriremos que "con el Señor hay misericordia, y con él abundante redención". ( John Budgen, MA .)

Muerte y tumba

Cuando los tiranos son derrocados, las naciones de la tierra respiran libremente; desde el príncipe hasta el campesino, todos se regocijan, y todo corazón se eleva al cielo, y los aleluyas suben al trono de Dios, y el Príncipe de Paz es bendecido por devolver la esperanza al mundo y expulsar el miedo de sus moradas.

I. "El aguijón de la muerte es el pecado". La vergüenza y la deformidad de la culpa, la degradación de una naturaleza caída de la imagen de Dios, los dolores del remordimiento: estas son algunas de las formas en las que la muerte pica el alma a través del pecado; y quién ha visto la conciencia aterrorizada anhelando unos días más de vida.

II. Pero, ¿qué pasa si la muerte no puede picar el alma en la hora de su última prueba de vida? Seguramente puede picar el corazón. “Todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida”; es triste separarse de esto. Dejar la obra de nuestras manos para que otros la perfeccionen, renunciar a nuestro ministerio agradable y todas las recompensas que lo acompañaron, seguramente esto es amargo, y aquí al menos la muerte tiene por un momento su victoria y su aguijón.

Esa no es la experiencia de corazones fieles, corazones a los que se les ha enseñado que “vivir es Cristo y morir es ganancia”; que han aprendido que si permanecer en la carne es placentero por el bien de los que quedan, es mucho mejor partir y estar con Cristo.

III. Se conceda, entonces, que la muerte no tiene aguijón para el alma del cristiano, ni puede clavar sus afilados colmillos en el corazón que es enseñado por el Espíritu de Dios. Pero, ¿y el cuerpo? ¿Podemos mirar esa delgada figura tan desgastada que la misma madre apenas conoce a su propio hijo y luego negar que la muerte al menos puede torturar el cuerpo si no puede atormentar el alma de los fieles? Cuando la muerte puso su mano sobre el Hijo de Dios, y vio Su cuerpo, cansado de vigilar y agotado por la persecución y la agonía, hundirse bajo el peso de Su Cruz, y luego levantado y clavado por Sus tiernas manos y pies en el madero. Estaba demasiado débil para soportarlo, pudo haber gritado de triunfo: "¡He aquí el aguijón de la muerte!" Y, sin embargo, fue esa misma agonía la que permitió a Su Víctima y Su Conquistador decir al entregar el fantasma: “Consumado es.

“Cuando el corazón fiel es enseñado por la gracia cuán glorioso es ser partícipe de los sufrimientos de Cristo, que sus dolores no son enviados con desenfreno, sino para recordarle el poder de su Redentor para ayudar y su presencia para sanar, que cada dolor que espera la última lucha del alma por ser libre es otro paso hacia la libertad que tanto desea, entonces la sensación de sufrimiento físico es absorbida por la perspectiva de lo que está tan cerca.

IV. Pero si el aguijón de la muerte no afecta al cristiano moribundo ni en cuerpo ni en espíritu, hay corazones sobrevivientes en lágrimas y profunda tristeza. Aquí, entonces, está el aguijón de la muerte que traspasa las almas de los vivos, si no tiene tormento para los moribundos.

V. Entonces, la muerte se retira ante el poder de la fe y reconoce que su poder se ha ido, la agudeza de su aguijón anulado. ¡Pero la tumba! ahí está la victoria; está la maldición llevada a cabo para su humilde logro; "Polvo eres, y al polvo volverás". ¡Ay, cómo han caído los valientes! humillado en verdad hasta el polvo y derribado a la morada del gusano. Oh sepulcro, grande es tu victoria, si esto es todo lo que alguna vez fue tan grande, querido, hermoso y bueno. ¿Pero es todo? ¿Qué leemos? “Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción”, etc . ( AJ Macleane, MA .)

Victoria sobre la muerte y la tumba

Considerar--

I. El interrogatorio del apóstol.

1. ¿Qué es el aguijón de la muerte?

(1) El aguijón del miedo natural. El sentimiento es común a todas las naciones. Nuestra propia naturaleza se estremece al pensar en ello.

(2) Pero la forma de la muerte es parte del aguijón y, en consecuencia, muchos temen que sus apoyos les fallen en el último encuentro: la decadencia de su mente, la fuerza y ​​la malicia concentradas de su adversario.

(3) Para el apóstol, sin embargo, el aguijón de la muerte residía en su carácter retributivo. Por tanto, cuando los hombres temen a la muerte, no es tanto la naturaleza que tiembla por lo que pueda tener que sufrir, como la conciencia atemorizada por las penas que siente que merece. Llamamos a la muerte el rey de los terrores, y lo que lo hace así, lo que hace que su reinado sea terrible, su noche lúgubre, su valle oscuro, es el sentimiento implantado de nuestra naturaleza de que él es el magistrado comisionado del cielo que ha venido a contar con nosotros. nuestros pecados. "La paga del pecado es muerte".

2. Pero nuestro texto asume que estos salarios han sido pagados y que este rey de los terrores ha sido desarmado. Ahora, este cambio en el aspecto moral y los atributos de la muerte, aunque debe permanecer como una pena soportada, es efectuado por Cristo:

(1) Como destructor de la muerte por la Cruz. El señorío de la muerte se basa en esto, que él es el verdugo e instrumento de la ley de Dios que el hombre ha quebrantado. Pero Cristo satisfizo, descargó, magnificó esta ley, y así venció la muerte que tenía sus extraños mandatos que cumplir. Y ahora este ministro de justicia carece de autoridad. No hay juez que nos entregue al oficial. "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". “¿Quién es el que condenará? es Cristo el que murió ". "Oh muerte, ¿dónde está ahora tu aguijón?"

(2) Como el Señor del mundo invisible. "¿Oh tumba, dónde está la victoria?" ¿Viendo que después del tercer día el alma de Cristo no fue dejada en el sepulcro, ni su carne vio corrupción? Sin embargo, Cristo no obtuvo esta victoria por sí mismo. Fue más bien para una demostración exhibida de Su soberanía sobre las mansiones de los muertos, una seguridad reconfortante para aquellos que estaban a punto de caminar por el valle oscuro de la sombra de la muerte de que no debían temer ningún mal.

II. Entonces, viendo que tenemos tal esperanza en la perspectiva de la muerte, "no se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo".

1. Puede ser parte del aguijón de la muerte pensar que por ello tus ojos deben cerrarse eternamente sobre las cosas de este mundo presente; pero si “bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, porque descansan, fruncen sus trabajos, y sus obras los siguen”, oh muerte, ¿dónde está ese aguijón?

2. Puede ser parte del aguijón de la muerte pensar en los amigos que debes dejar atrás; pero si, además de reencontrarnos con estos amigos, vamos a conversar con el Redentor, con los ángeles, ¿qué será de ese aguijón?

3. Puede ser parte del aguijón de la muerte que sus hijos no tengan padre y su esposa viuda; sin embargo, si es fiel el que promete: “Deja a los huérfanos, yo los preservaré con vida; y tus viudas confíen en mí ”, entonces, ¿qué sucede con ese aguijón? ( D. Moore, MA .)

El último conflicto triunfante

I. Su amargura.

1. La muerte tiene un aguijón.

2. La tumba una victoria.

II. Su problema.

1. La picadura dibujada.

2. La victoria se revirtió.

III. Su certeza asegurada a todos los creyentes.

1. Por Cristo.

2. Con la esperanza de la resurrección. ( J. Lyth, DD .)

El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Muerte

I. Su aguijón. El pecado ocasiona los dolores de ...

1. Separación.

2. Conciencia.

3. Miedo ante la perspectiva de encontrarse con Dios.

4. Aprensión en el pensamiento de juicio.

II. Su poder. Derivado de la ley, porque ...

1. Anuncia la pena del pecado.

2. Manifiesta la maldad del pecado.

3. Hace cumplir el castigo del pecado y lo perpetúa.

III. Su derrota.

1. Por Cristo.

2. Alcanzado por cada creyente. ( J. Lyth, DD .)

Muerte

I. Desvelado. Deriva

1. Su poder del pecado actual.

2. Sus terrores del pecado consciente.

II. Conquistados.

1. Cristo le quita su poder.

2. La fe quita sus terrores. ( J. Lyth, DD .)

Muerte y miedo

Cuando Sir Henry Vane fue condenado y aguardando su ejecución, un amigo habló de la oración para que por el momento se pudiera evitar la copa de la muerte. "¿Por qué debemos temer a la muerte?" respondió Vane. "Me parece que se aleja más de mí que yo de él". ( Luces históricas de Little .)

Sin miedo a la muerte

Entre los pocos restos de Sir John Franklin que se encontraron en las regiones polares había una hoja del "Manual del estudiante", del Dr. John Todd, la única reliquia de un libro. Por la forma en que se rechazó la hoja, la siguiente parte de un diálogo fue prominente: "¿No tienes miedo de morir?" "No." "¡No! ¿Por qué la incertidumbre de otro estado no le preocupa? " “Porque Dios me ha dicho: 'No temas.

Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; ya través de los ríos, no te desbordarán '”. Esta hoja se conserva en el Museo del Hospital de Greenwich, entre las reliquias de Sir John Franklin.

Aguijón de la muerte

Al acercarse su (Simeón), estalló: “Se dice: 'Muerte, ¿dónde está tu aguijón?' Luego, mirándonos mientras estábamos parados alrededor de su cama, preguntó, a su manera peculiarmente impresionante: "¿Ves alguna picadura aquí?" ( Vida de Simeón .)

El aguijón de la muerte es el pecado

Es decir, la muerte no tendría poder para dañarnos si no fuera por el pecado. Esto es cierto por dos razones.

1. Porque si no hubiera pecado no habría muerte. La muerte es por el pecado ( Romanos 5:12 ).

2. Porque el pecado da muerte, cuando ha sido introducido, todos sus terrores. Si el pecado es perdonado, la muerte es inofensiva. No puede infligir ningún mal. Se convierte en una mera transición de un estado inferior a uno superior. ( C. Hodges, DD .)

El aguijón de la muerte es el pecado

I. Hay un aguijón en la muerte.

1. Que hay tal aguijón en la muerte surge de:

(1) Los horrores de los hombres malvados cuando van a morir.

(2) La falta de voluntad, incluso del más querido de los hijos de Dios, para sufrir este último, rudo y violento golpe de muerte.

(3) La actitud de Cristo hacia ella ( Mateo 26:39 ).

2. ¿Qué hay en la muerte que debería hacer su aguijón tan agudo y conmovedor, y causar en nosotros una antipatía tan natural contra ella?

(1) Los precursores, que van delante de él, para preparar su camino: enfermedades que languidecen, dolores de tortura, etc.

(2) Su aniquilación de todas las comodidades y goces de la vida.

(3) La separación de esos queridos compañeros, el alma y el cuerpo.

(4) La consideración de aquellas deshonras y deshonras que caerán sobre el cuerpo en esta separación.

(5) La liberación para la eternidad, que hemos merecido, debería ser infinitamente miserable para nosotros.

II. El aguijón de la muerte es el pecado.

1. Fue solo el pecado lo que trajo la muerte al mundo ( Romanos 5:12 ).

2. La muerte recibió sus terrores del pecado ( Hebreos 2:15 ).

Conclusión: si el pecado es aguijón de muerte,

1. Tengamos cuidado de no agregar más veneno a esta picadura.

2. Entonces, la única forma de desarmar a la muerte es limpiándote del pecado.

3. ¡ Cuán indeciblemente felices son aquellos a quienes la muerte de Cristo les quita el aguijón de la muerte! ( E. Hopkins, DD .)

El aguijón de la muerte

Un ligero conocimiento del hombre nos convencerá de la verdad de dos proposiciones.

1. Que todo hombre se esfuerza por obtener algún objeto.

2. Que según la intensidad del interés que sienta por el objeto será su deleite en perseguirlo. El comerciante espera jubilarse del negocio. El mismo principio mueve al guerrero en el campo de batalla. Su objeto es la gloria militar, un nombre en los anales de la fama, el aplauso de los valientes. Tienes un objeto ante ti, una feliz hora de morir, descansa después de que hayan pasado las tormentas de la vida.

Ese es el objeto que tienes ante ti; y, si quieres conseguirlo, debes librarte del aguijón de la muerte, debes avanzar hacia la perfección. Proponemos, entonces, para nuestra discusión, una proposición: que, si un lecho de muerte feliz y triunfante es deseable, y si un lecho de muerte triste y miserable debe ser desaprobado, entonces se avanza hacia la perfección. No pretendemos detenernos en la naturaleza de la perfección cristiana, sino simplemente en los resultados de la perfección en la hora de la muerte.

¡Qué solemne es la última hora de la vida! El viaje ha terminado, el candidato inmortal está en la última orilla de la vida. La memoria retoca todo el pasado, y en pocos minutos parece volver a vivir toda la vida. Aquí el alma parece decirle al cuerpo: “Hemos sido compañeros por mucho tiempo, hemos recorrido juntos el duro camino de la vida, pero ahora el hogar está a la vista, el espíritu ahora se ha lanzado a la eternidad; ha comenzado su vuelo ascendente; la tierra, como una mancha oscura, crece cada vez menos; el cielo se abre a la visión.

No hay nada en el cielo ni en la tierra que pueda dar un rayo de luz a un infiel que expira. ¿Cómo explicar estas lúgubres escenas del lecho de muerte entre los profesores de religión? Respondo: Primero, falta de regeneración; muchos de ellos nunca han vuelto a nacer. En segundo lugar, la reincidencia. “Me convertí”, dice uno; "Podría decir la hora y el lugar de mi conversión". ¡Ah! pero ahora eres un descarriado. En tercer lugar, la depravación restante.

¿Puedes decir que he estado libre del más mínimo toque de pecado desde que creí? ¡No creo que ninguno de ustedes pueda decirlo! Los restos del pecado en el corazón son como polvo; y si solo deja caer una chispa en él, habrá una explosión. Ha habido suficiente polvo en nuestros corazones y este mundo está lleno de chispas. Uno está diciendo: “Contraje un matrimonio inadecuado; Estaba en yugo desigual y todo ha ido mal desde entonces.

Otro dice: "Creé una conexión inapropiada en los negocios". “Yo”, dice otro, “caí, cedí a los malos ánimos, a las pasiones airadas; y, ¡oh! hay mil testigos en mi propio pecho ”. La conciencia da testimonio: fuerte, distinta y clara; pero Dios ha traído al vagabundo de regreso al trono de la gracia. Si albergas y complaces a estos enemigos de Dios en tu corazón, ¿qué tipo de muerte tendrás? Solo quita este aguijón y purifica tu naturaleza, y entonces tendrás un feliz lecho de muerte.

¡Bendito sea Dios, puedes empezar hacia la gloria y nunca golpear una roca! ¡Ver! ver ese barco que sale del puerto de Liverpool. Ella pasa por la cabeza del muelle; se abre paso a empujones entre la multitud de barcos que obstruyen su paso; aclara todos los puntos peligrosos; escapa de los arenales que se esconden bajo las aguas; ella sale bastante al océano; poco a poco ella recibe una revisión, y todo está bien. Cada centímetro de lienzo está ahora abarrotado, y ella salta ante la brisa.

Por fin, el grito: "¡Aterriza por delante!" se escucha; se levanta a la vista del puerto; ella lo alcanza. Cuando el capitán baja a tierra, sus amigos lo saludan con ojos brillantes: "Bueno, capitán, ¿qué clase de viaje?" “Oh, capital; Es cierto que hemos tenido algunos vendavales tremendos, pero nunca hemos roto una vela, roto una cuerda o perdido un palo; ¡y aquí estamos a salvo en el puerto! " “Bueno, capitán, lo felicitamos por su viaje.

" ¡Gloria a Dios! todavía puede salir a salvo del puerto, despejar cada roca y paso, a toda vela, hacia el puerto de gloria, en medio de las felicitaciones de la hueste celestial. "Mi gracia es suficiente para ti." Si quieres tener una muerte feliz, ve a la perfección. Un cristiano santo tendrá una muerte feliz; esta es la regla; Sé que hay excepciones a todas las reglas y hay excepciones a esto. ( J. Canghey .)

La fuerza del pecado es la ley

Esta debe ser la ley de Dios en su sentido más amplio; no la ley mosaica, que haría que la declaración no equivaliera a nada. La ley es la fuerza del pecado, porque:

I. Sin ley no hay pecado en el mundo ( Romanos 4:15 ). La idea misma del pecado es la falta de conformidad de las criaturas morales a la ley de Dios. Si no hay un estándar al que estemos obligados a conformarnos, no puede existir la falta de conformidad. El pecado es el correlativo, no de la razón, ni de la conveniencia, sino de la ley. Si quita la ley, los hombres pueden actuar irracionalmente o de una manera perjudicial para ellos mismos o para los demás, pero no pueden pecar.

II. Si no hay ley, no puede haber condena. El pecado no se imputa donde no hay ley ( Romanos 5:13 ).

III. La ley no solo revela y condena el pecado, sino que lo exaspera y excita, y así le da fuerza ( Romanos 7:8 ). ( C. Hodge, DD .)

La fuerza del pecado es la ley

La Ley--

I. Descubre el pecado y lo hace aparecer en sus propios colores; cuanta más luz y conocimiento de la ley, más sentido del pecado, como en vasos transparentes, pronto se discierne la escoria ( Romanos 7:9 ). Cuando por una sólida convicción se quitan los disfraces de la conciencia, encontramos que el pecado es pecado en verdad. Pablo estaba vivo antes, es decir, en sus propias esperanzas, mientras tantas almas estúpidas dan cuenta de que irá al cielo, hasta que se abra la conciencia, y luego se encuentren en la boca de la muerte y el infierno.

II. Da fuerza al pecado en cuanto a su obligación; ata al pecador a la maldición y la ira de Dios. Dios ha hecho una ley justa, que debe tener satisfacción; y hasta que no se cumpla la ley, no oímos más que una maldición, y eso hace que la muerte esté llena de horrores ( Hebreos 10:27 ).

III. Aumenta y aumenta el pecado prohibiéndolo; las concupiscencias se exasperan y se enfurecen sobre un freno, como el yugo hace más rebelde al becerro. Ahora, júntelo todo y comprenderá la fuerza de la expresión: "La fuerza del pecado es la ley". El descubrimiento de la ley cierra la boca del pecador, y la maldición de la ley lo encierra, y lo mantiene firme hasta el juicio del gran día, por el cual el pecado de restricción se vuelve más furioso y furioso; todo lo cual, en conjunto, hace que la muerte sea terrible; no el final de la miseria, sino una puerta que se abre al infierno. ( T. Manton, DD .)

La ley es la fuerza del pecado

1. Cualquier hombre que piense o sienta algo sobre el pecado sabe que es el principio más fuerte dentro de él. Su voluntad es adecuada para todas las demás empresas, pero falla en el momento en que intenta conquistarse y someterse a sí misma. La experiencia del cristiano también demuestra que el pecado es el antagonista más poderoso con el que el hombre tiene que enfrentarse. Es más, este calor y estrés de la carrera y lucha cristiana demuestra que el hombre debe ser “fuerte en el Señor” para vencer el pecado.

2. La causa de esta poderosa fuerza del pecado es la ley de Dios. Por ley se entiende la suma de todo lo que debe hacer un ser racional, en todas las circunstancias y en todo momento. Es equivalente al deber e incluye todo lo que está implícito en la palabra "correcto" y excluye todo lo que entendemos por "incorrecto". A primera vista, parece extraño que se diga que esto es la fuerza del pecado. Sin embargo, tal es la afirmación aquí y en Romanos 7:8 ; Romanos 7:11 ; y no podemos entender estas declaraciones a menos que tengamos en cuenta la diferencia en la relación que un ser santo y un pecador sostienen respectivamente con la ley moral.

San Pablo quiere decir que la ley es la fuerza del pecado para un pecador. Para el santo, al contrario, es la fuerza de la santidad. En un ser santo, la ley de justicia es un principio interno y activo; pero para un ser pecador es solo una regla externa. La ley no obra agradablemente dentro del pecador, pero se mantiene firme fuera de él y sobre él, mandando y amenazando. Si intenta obedecerlo, lo hace por miedo o interés propio, y no por amor a él. La "ley del pecado" es el único principio interno que lo gobierna, y su servicio al pecado es espontáneo y voluntario.

3. Por lo tanto, las Escrituras describen la regeneración como la interiorización de la ley moral ( Jeremias 31:33 ). Regenerar a un hombre es convertir el deber en inclinación, de modo que el hombre no sepa diferencia entre los mandamientos de Dios y los deseos de su propio corazón. Los dos principios o “leyes” de santidad y pecado, para tener eficacia, deben estar dentro del corazón y la voluntad.

Son como las grandes leyes fructíferas que operan y tejen en el mundo de la naturaleza. Todas estas leyes comienzan desde adentro y funcionan hacia afuera. La ley de santidad no puede dar fruto hasta que deja de ser externa y amenazante y se vuelve interna y complaciente. Mientras la ley de Dios sea una letra en el libro de estatutos de la conciencia, pero no en la tabla carnosa del corazón, debe permanecer inoperante, excepto en el camino de la muerte y la miseria.

Esta ley justa, entonces, es "la fuerza del pecado" en nosotros, siempre que simplemente pese con el peso de una montaña sobre nuestras voluntades esclavizadas, siempre que simplemente sostenga un látigo sobre nuestra inclinación opuesta y la azote con ira. y resistencia. ¿Cómo puede haber crecimiento moral en medio de tal odio y hostilidad entre el corazón humano y la ley moral? Las flores y los frutos no pueden crecer en un campo de batalla.

Bien podríamos suponer que la vegetación que ahora constituye los yacimientos de carbón creció en esa era geológica en la que el fuego y el agua se disputaban la posesión del planeta, como suponer que los frutos de la santidad pueden brotar cuando la voluntad humana es obstinada. y conflicto mortal con la conciencia humana. Mientras la ley mantenga esta relación extraña con el corazón y la voluntad ...

I. No hay una obediencia genuina.

1. Porque la obediencia genuina es voluntaria, alegre y espontánea. El niño no obedece verdaderamente a su padre cuando realiza un acto externo, insistido externamente por su superior, sin un impulso cordial interno, sino únicamente por la fuerza del miedo. Aquí radica la diferencia entre un hombre moral y un religioso. El moralista intenta, desde consideraciones de prudencia, miedo e interés propio, obedecer externamente la ley externa.

No es una ley que él ama, sino una que guardaría debido a la pena que se le atribuye. Y, sin embargo, después de todos sus intentos de obediencia, es consciente de un fracaso total. Pero el hombre renovado y santificado "obedece de corazón a la forma de doctrina que le ha sido dada". El Espíritu Santo lo ha interiorizado. Actúa con naturalidad, actúa santamente, y cuando peca se siente incómodo, porque el pecado no es natural para un corazón renovado.

2. Todo lo que es genuino, espontáneo y voluntario lleva el atuendo de la gracia y la belleza; mientras que lo que es falso, fingido y constreñido tiene el aspecto de una deformidad. Admiramos la planta viva, pero nos alejamos de la flor artificial. Lo mismo ocurre con la apariencia que presentan el moralista y el creyente respectivamente. El uno es rígido, duro y formal; prefiere soportar su religión que disfrutarla. El Otro es libre, alegre, dócil; el Hijo lo ha hecho libre, y él es verdaderamente libre.

3. Otro criterio de obediencia genuina es el amor. Pero mientras la ley mantenga esta relación extraña y hostil con el corazón y la voluntad, no hay amor por ella ni por su Autor. Nadie puede sentirle un cariño cordial hasta que se convierta en el principio interior y actuador, en la verdadera inclinación de su voluntad. Sin embargo, la ley lo domina todo este tiempo; y como no puede producir los frutos de la paz y la santidad, se dedica a su otra función, provoca su corrupción y exaspera su depravación.

II. La obediencia es imposible.

1. Porque el derecho está enteramente fuera de la facultad ejecutiva. Está en la conciencia, pero no en el corazón. En consecuencia, no da impulso ni ayuda a la acción correcta. La ley le dice severamente al hombre que por su propia determinación y falta está "muerto en delitos y pecados", y lo condena por ello; pero mientras sea meramente didáctico y conminatorio, y no impulsivo y residente, no deriva de él nada de esa fuerza que empodera a la rectitud.

2. Pero en el cristiano, la ley de santidad, en virtud de su regeneración y unión con Cristo, se ha vuelto interna, espontánea y voluntaria. Ya no es una mera carta de fuego en su conciencia, que le da conocimiento de su pecaminosidad y lo angustia por ello; pero es un impulso brillante y afable en su corazón. Su deber es ahora su inclinación, y su inclinación ahora santa es su deber.

Conclusión: Este tema muestra ...

1. Que es un trabajo inmenso hacer un cambio e inversión tan completo en las relaciones que ahora existen entre la voluntad del hombre y la ley divina. El problema es transmutar la ley de Dios en la inclinación misma de un hombre, de modo que las dos sean una y la misma cosa en la experiencia personal, y el hombre no sepa diferenciar los dictados de su conciencia y los deseos. de su corazón.

2. Es obra del Espíritu Santo. Es el resultado de la "obra de Dios en el hombre para querer y hacer". ( Prof. Shedd .)

Pensamientos sobre la última batalla

I. El aguijón de la muerte.

1. El pecado trajo la muerte al mundo. Los hombres podrían estar más contentos de morir si no supieran que es un castigo. "En Adán todos mueren". Por su pecado, cada uno de nosotros queda sujeto a la pena de muerte.

2. Lo que hará que la muerte sea más terrible para el hombre será el pecado, si no es perdonado. Considere a un hombre muriendo y mirando hacia atrás en su vida pasada. Sentir remordimiento es que el tormento eterno comience dentro del alma.

3. Pero si el pecado en retrospectiva es el aguijón de la muerte, ¿qué debe ser el pecado en la perspectiva? En el momento en que muramos, la voz de la justicia clama: “Sella la fuente del perdón”. El que es santo, sea santo todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía. La hora de la muerte es como la famosa imagen de Perseo sosteniendo la cabeza de Medusa. Esa cabeza convirtió en piedra a todas las personas que la miraban. Lo que soy cuando la muerte está ante mí, eso debo ser para siempre.

II. La fuerza del pecado es la ley. La mayoría de los hombres piensa que el pecado no tiene fuerza alguna. “Oh”, dicen muchos, “puede que hayamos pecado mucho, pero nos arrepentiremos y seremos mejores; Dios es misericordioso y nos perdonará ". La fuerza del pecado es la ley en eso:

1. Siendo la ley espiritual, es absolutamente imposible que vivamos sin pecado. No es meramente el acto, es el pensamiento; no es el hecho simplemente, es la imaginación misma, lo que es un pecado. Oh, ahora, pecador, ¿cómo puedes deshacerte del pecado? Tus mismos pensamientos son crímenes. ¿No hay, ahora, fuerza en el pecado? ¿No ha reforzado la ley el pecado con tal poder que todas tus fuerzas no pueden esperar borrar tu transgresión?

2. No rebajará ni un ápice de sus severas exigencias. Le dice a todo hombre que lo rompe: "No te perdonaré". Escuchas a personas hablar de la misericordia de Dios. Ahora, si no creen en el evangelio, deben estar bajo la ley; pero ¿en qué parte de la ley leemos acerca de la misericordia? La ley truena, sin la menor mitigación: "El alma que pecare, esa morirá". Si alguno de ustedes desea ser salvo por las obras, recuerde, un pecado arruinará su justicia.

3. Por cada transgresión exigirá un castigo. La ley nunca remite ni un centavo de la deuda. Ahora bien, si consideran todo esto, ¿están preparados para quitar el aguijón de la muerte en sus propias personas? Si así lo crees, vete, tonto, vete, retuerce tu soga de arena; ve, construye una pirámide de aire; pero debes saber que será un sueño con un terrible despertar.

III. La victoria de la fe. Cristo ha quitado la fuerza del pecado.

1. Ha quitado la ley. No estamos bajo servidumbre, sino bajo la gracia. El principio de que debo hacer algo, es decir, el principio de la ley, "hacer o ser castigado o recompensado", no es el motivo de la vida del cristiano; su principio es, "Dios ha hecho tanto por mí, ¿qué debo hacer por él?"

2. Lo ha satisfecho por completo. La ley exige una justicia perfecta; Cristo dice: “La ley la tienes: reprochame; Soy el sustituto del pecador ". "¿Quién acusará ahora a los elegidos de Dios?" Ahora la ley se ha cumplido, el pecado se ha ido; y ahora seguramente no debemos temer el aguijón del dragón. ( CH Spurgeon .)

La victoria

I. La victoria. La victoria supone la guerra y los enemigos de la guerra. Mencionemos algunos de estos.

1. Pecado. Esta es la causa de todo lo demás, pero el nombre de Jesús se le dio al Salvador porque debía salvar a su pueblo de sus pecados. Su pueblo considera al pecado como su principal enemigo, y se regocijan de que su Salvador se entregó a sí mismo por ellos “para redimirlos de toda iniquidad”, etc. Examinemos esta victoria. El pecado, incluso ahora, se encuentra en un creyente; pero aunque el pecado vive en él, él no vive en el pecado, y aunque el pecado no sea destruido en él, está destronado en él.

Hay tanta diferencia entre el pecado que se encuentra en un cristiano y el pecado que se encuentra en un hombre natural, como entre el veneno que se encuentra en una serpiente y el que se encuentra en un hombre. El veneno se encuentra en una serpiente, pero no le hace daño. ¿Por qué? Porque es natural para él, es parte de su sistema; pero el veneno en un hombre lo enferma, no es parte de su naturaleza.

2. El mundo. Nuestro Salvador dijo a Sus discípulos: “Tengan buen ánimo; He vencido al mundo." Pero, ¿qué es esta victoria? No es huir del mundo - huir no es luchar - pero es tu permanencia en el llamamiento en el que Dios te ha puesto; cumpliendo con diligencia y celo los deberes que le corresponden; resistiendo las tentaciones que le pertenecen; y aprovechando todas las oportunidades que ofrece para hacer el bien. El hombre que vive así vence al mundo. "¿Quién es el que vence al mundo?" etc.

3. Satanás. "Pondré enemistad entre ti y la mujer", etc. "Para esto, pues, fue manifestado el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Pero dices: ¿No cayó en la lucha? Es cierto, pero fue al caer que conquistó. “Despojó a los principados y potestades”, etc. “Y como los hijos son partícipes de carne y sangre, él también también participó de los mismos”, etc.

4. Muerte y sepulcro. Ciertamente vence a la muerte.

(1) Quién no es ni puede ser perjudicado por él, y para quién es, por tanto, expresamente inofensivo. Este es el caso de todo cristiano. La muerte picó una vez, y fue un aguijón espantoso; picó a nuestro Fiador, que ocupó nuestro lugar; pero dejó su aguijón en él, de modo que no hay ninguno para el cristiano.

(2) Quién mejorará con él. El cristiano se levanta con un cuerpo mejor que el que se acostó.

(3) ¿Quién se levantará por encima de la aprehensión de ella ( 2 Corintios 5:1 ).

II. La adquisición. En otros casos, ganar una victoria es obtener una victoria, pero aquí ...

1. Se da. Es cierto que lo ganamos; pero El lo da. Es cierto que luchamos; pero es Él quien nos hace triunfar. Él no solo proporciona la corona, sino que también nos da la capacidad por la cual la adquirimos.

2. Se imparte por mediación del Señor Jesús. Desde el principio hasta el final de nuestra salvación, la propiedad, la conveniencia y la necesidad de Jesús como mediador no quedan fuera ni por un momento. "Él es todo en todos".

3. Se ejemplifica y se logra gradualmente. No se dice que Él dará, aunque esto es cierto, porque ya está prometido; ni que nos haya dado la victoria, aunque esto es cierto, porque eso ya está prometido; pero él nos da la victoria; y esto es cierto porque se confirma y experimenta gradualmente.

III. La gratitud. Si sientes gratitud hacia tus semejantes por sus favores, seguramente no olvidarás la bendición de tu salvación. Quizás no haya nada tan vil como la ingratitud. Pero, ¿cómo expresar nuestro agradecimiento? La gratitud consiste en la devolución de un beneficio recibido, y aunque no podemos hacer una devolución adecuada, podemos hacer una devolución adecuada. “El Día de Acción de Gracias”, dice Philip Henry, “es bueno, pero la vida de gracias es mucho mejor.

”La mejor manera en que un erudito puede testificar el honor de su tutor es mediante su competencia. Y nuestro Salvador dice: "En esto es glorificado mi Padre en que llevéis mucho fruto". Como estímulo a la gratitud.

1. Reflexione sobre las bendiciones mismas.

2. Obtenga un sentido cada vez mayor de su propia indignidad.

3. Obtenga la seguridad de su propio interés en la bendición del Señor. ( W. Jay .)

Nuestra victoria

I. Sobre el pecado.

1. La gran falta y el peligro del pecado no es tan prominente como antes. ¿No existe con demasiada frecuencia la expectativa optimista de que la enfermedad se curará con remedios externos? Usted persuade, por ejemplo, al borracho de que se comprometa, pero no ha cambiado su corazón. Destruyes la colonia y construyes la casa de huéspedes modelo, pero no has destruido las fascinaciones del crimen. A menos que tratemos con el pecado, todos nuestros intentos de reforma serán en vano; la enfermedad es demasiado profunda para nuestras aplicaciones superficiales.

2. El evangelio no alivia el pecado; al contrario, se quita los disfraces y lo revela en su desnudo y diestro afrutado. Muestra que el pecado es una perversión del ser moral; es el alejamiento del corazón del amor, el alejamiento de la voluntad de la ley de Dios; es rebelión; es lo que Dios odia; es lo que debe desecharse antes de que el hombre pueda entrar en comunión con Dios. Solo el evangelio se atreve a revelar el pecado, porque nos da el poder para vencerlo.

(1) Al presentarnos una vida perfecta, nos muestra de qué es capaz la naturaleza humana y su actual degradación. Primero revela el pecado al colocarlo a la luz plena del ejemplo divino, y en segundo lugar, a la luz de la cruz, condena el pecado. Lo muestra allí en toda su iniquidad que solo la sangre bendita de la víctima sin mancha puede eliminar.

(2) Pero si Cristo solo hubiera sido esto, no habría sido nuestro Salvador (versículo 17). Si solo hubiera muerto, entonces la muerte tenía el dominio sobre Él; todavía debemos ser aplastados bajo la carga del pecado, porque no tenemos expiación; no hay justicia con la que podamos revestirnos; no podemos ser partícipes de una nueva vida, ya que no hay fuente de vida para nosotros. “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos”; y en el poder de esta resurrección tenemos la victoria sobre el pecado.

Dios, al levantarlo de entre los muertos, no solo ha proclamado que ha aceptado la propiciación, sino que lo ha exaltado para ser Príncipe y Salvador para quitarnos la carga de la culpa y derramar en nuestros espíritus enfermos la vida. de Su resurrección, la vida de Su Espíritu, para que obtengamos la victoria sobre el pecado. De ninguna otra manera podemos ganarlo; ningún esfuerzo por cortar aquí y allá las cabezas de ese monstruo con cabeza de hidra prevalecerá.

El deseo que creíamos haber vencido, las pasiones que creíamos haber conquistado, reafirmarán su dominio. Pero Él, el Señor resucitado, nos ha dado su vida, nos ha hecho uno con Él, y en esa unión amorosa con Él, la victoria es nuestra.

II. Sobre la muerte. La muerte es un enemigo muy real. El miedo a la muerte; ¿No es éste el miedo más terrible que asalta a los hombres? ¿Qué es el miedo a la enfermedad, la pobreza, el dolor, la vejez, las enfermedades naturales, en comparación con el miedo a la muerte? Es espantoso morir; sobre todo, si no sabemos hacia dónde vamos.

1. La muerte es una agonía, porque es la separación de cuerpo y alma; es la disolución del hombre. Y, sin embargo, visto bajo esta luz, los hombres no siempre retroceden ante ella. Hay quienes, no sólo en la excitación de la batalla, pueden enfrentarse a la muerte con firmeza; hay quienes, cansados ​​de los esfuerzos y desengaños de la vida, han acogido a la muerte como a una amiga, y el lecho de la muerte ha sido como un sueño.

2. La agonía de la muerte no perturba a todos, pero el misterio de la muerte, el pensamiento de pasar de un mundo de existencia conocida a un país por descubrir, donde los hombres deben dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, esto ha hecho que los más valientes el corazón tiembla. Dos oficiales viajaban juntos justo antes de la batalla. Uno de ellos, un cristiano sincero, se volvió y le dijo al otro: "¿Estás preparado para morir?" "Muerte; no me hables de la muerte ”, fue la respuesta,“ me pondrá nervioso ”. El hombre no era un cobarde, pero la muerte era algo terrible en lo que pensar. No es de extrañar que Pablo hable de hombres sujetos a servidumbre por temor a la muerte.

3. Luego, además, está la angustia del duelo. ¿Cuántos corazones ha quebrantado la muerte, cuántas vidas ha desolado? ¿Quién no ha sentido ese terrible poder? ¿Debemos estremecernos y caminar con pasos vacilantes en presencia de este terrible enemigo? “No”, dice el apóstol. "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". San Pablo insiste en que este hecho implica la resurrección de la humanidad.

Porque no es un simple ser humano el que se levanta de esa tumba; es el eterno Señor de la Vida, quien, teniendo vida en Sí mismo, tomó nuestra naturaleza humana, y en esa naturaleza enfrentó la muerte, venció a la muerte y se levantó victorioso de la tumba. Conclusión: ¿Somos partícipes de esta victoria? Podemos repetir el Credo, "Creo en la resurrección del cuerpo", y sin embargo, ¡ay! puede que no tengamos victoria sobre la muerte.

¿Cuántos cristianos bautizados no tienen ninguna duda de otra vida y, sin embargo, viven y mueren como si este mundo fuera todo? Y, sin embargo, existe tal victoria. La vida de Cristo resucitado puede ser la nuestra. Es por una unión cercana y real con Cristo que compartimos su victoria. "Todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás". ( Mons. Perowne .)

Victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba

I. "El aguijón de la muerte es el pecado". El significado es que, para un hombre consciente de un pecado no perdonado, la muerte está armada con un picante peculiar. Considerar--

1. La pérdida del mundo. ¿Ha sido un hombre de placer? Sus placeres se desvanecen. ¿Es un hombre ansioso en su búsqueda de la riqueza? Sus planes se rompen y su riqueza va a otros. ¿Se ha clasificado entre los orgullosos y los poderosos? El sepulcro que se le abre no conoce distinciones ( Isaías 14:10 ). Cuando estos pensamientos pasan por la mente, ¡cómo duelen!

2. Al acercarse la muerte, el pecado se presenta en su verdadero aspecto. Su naturaleza es engañar. Asume las formas de placer, interés, no, a veces de virtud. Pero cuando la muerte se acerca y deja entrar la luz penetrante de la eternidad, todas estas falsas apariencias se disipan. La memoria abre sus almacenes secretos; agravios, antes pensados ​​poco, ahora parecen grandes; los pecados contra la luz, la misericordia, la advertencia, la convicción, las resoluciones, aparecen en toda su enormidad. El hombre no es apto para un cielo santo y, si no interviene la misericordia, debe ser expulsado.

3. Hace terrible esa presencia de Dios, en la que, después de la muerte, el alma debe entrar inmediatamente. ¿Está en la presencia del Padre? Ha rechazado sus llamados y menospreciado su amor. ¿Está en presencia del Hijo? ¿No recordará entonces la “agonía y el sudor sangriento” y no se llenará de horror ante su ingratitud? ¿Está él en la presencia del Espíritu Santo, “contristado” a menudo, y ahora “apagado” para siempre?

4. El destierro del alma de Dios. ¿Adónde irá? ( Judas 1:6 ).

II. La fuerza del pecado es la ley. Porque--

1. Es lo que conecta la pena de muerte con el pecado. "Donde no hay ley, no hay transgresión".

2. En la medida en que se manifiesta la ley, el pecado se agrava; y por tanto aumenta su poder de condena. “La ley entró para que abunde el delito; no para que los hombres puedan pecar, sino para ver la abundancia de sus pecados. ¡Qué fuerza, entonces, tiene el pecado para condenar en nuestros días! La ley se manifestó a los patriarcas, más claramente a los judíos, más claramente a nosotros; y por tanto nuestra culpa se agrava más allá de todo ejemplo anterior.

3. Su rigor nunca disminuye. No puede relajarse porque es "santo, justo y bueno". Si es "santo", nunca puede sancionar la impiedad; si es "justo", debe exigir la pena; si es "bueno" o benévolo, debe hacerse cumplir; porque es misericordia para toda la creación castigar a los infractores.

4. Es eterno. Los súbditos de su gobierno son inmortales. Siempre estarán bajo esta ley, que no tiene remedio para su pecado y, sin embargo, impone eternamente su propia pena.

III. Gracias a Dios, que nos da la victoria.

1. Los medios por los que se hace posible la victoria; "Por nuestro Señor Jesucristo". Esta obra de Cristo tuvo varias partes.

(1) Su encarnación. Lo que debía hacer era por nosotros, por eso tenía que asumir nuestra naturaleza.

(2) Su muerte en sacrificio. Vino a tomar el castigo por nuestro pecado; para magnificar la ley y redimirnos de su maldición. Por eso murió como nuestro sustituto.

(3) Su resurrección. Se levantó para suplicar su muerte a favor nuestro.

(4) La efusión del Espíritu. Él da el Espíritu para despertarnos a un sentido de nuestra condición; para llevarnos a Él y curar la plaga del pecado, el aguijón de la muerte, en nuestras conciencias.

(5) Su cargo de juez, para que, en la resurrección, reclame a su propio pueblo y los glorifique para siempre consigo mismo. Sin embargo, incluso esto no nos da la victoria. Si Cristo es descuidado y despreciado, esto aumenta la culpa y envenena el aguijón. Entonces hay ...

2. Una victoria para nosotros. ¿Cómo lo obtenemos? La fe en la expiación asegura la liberación de la maldición de la ley. El sentido del perdón quita el sentimiento de culpa. El espíritu de servidumbre da lugar al Espíritu de adopción. He aquí, pues, la victoria.

(1) Sobre la muerte. Él también debe morir. Sin embargo, no tiene aguijón; porque es salvo del pecado. Está en paz con Dios, y en otro mundo estará en paz con él.

(2) Sobre la tumba. Ha tenido su victoria, que ha sido casi universal sobre la fuerza, el arte, las condiciones, los placeres, los cuidados y las más tiernas relaciones de los hombres. Sin embargo, al borde de la tumba que todo lo devora, el cristiano puede ponerse de pie y gritar: "Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?" Ha sido conquistado una vez, en la ilustre mañana de la resurrección de nuestro Señor. Su llave fue puesta en Su mano. Contiene el polvo de Sus santos pero como depósito; y los entregará a su llamado. ( R. Watson .)

El cristiano triunfante

Este es un tema que nunca puede ser innecesario para un auditorio cristiano, cuando los ejes de la muerte han estado volando espesos a nuestro alrededor. De este lado y de aquél vemos a nuestros amigos o parientes caer como hojas en otoño. La muerte no perdona ni a los pobres de la piedad ni a los ricos del terror.

I. Las verdades importantes expresadas en el texto.

1. "El aguijón de la muerte es el pecado". La muerte, propiamente hablando, no es una deuda de la naturaleza, sino de la justicia de Dios. El hombre no murió por la misma necesidad física que las plantas o los animales. Dios también podría haberles comunicado la duración eterna; pero no vio conveniente hacerlo. Solo el hombre fue creado inmortal, y perdió su inmortalidad al pecar contra Dios.

2. "La fuerza del pecado es la ley". “Donde no hay ley no hay transgresión”; y si el hombre no transgredió y violó la santa y justa ley de Dios, la muerte nunca debería haber tenido dominio sobre nosotros.

3. Dios en Su rica y soberana gracia nos ha dado la victoria sobre el pecado y la muerte, a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh, qué indescriptible fuente de consuelo se abre aquí a nuestra vista! Que la muerte, nuestro peor enemigo, se convierta en nuestro mejor amigo; y ahora se ve obligado, como Amán, a conferir esplendor y cayó seco sobre "el hombre a quien el Rey" del cielo "se deleita en honrar". Cristo por su muerte destruyó la muerte.

Le arrebató la espada de la mano y así destruyó a este poderoso enemigo con su propia arma. Como consecuencia de la dignidad divina de su persona, no sólo cumplió al máximo la ley, tanto en su precepto como en su pena, sino que de hecho la magnificó y la hizo honorable, para que sea más digna y exaltada por la ley. Justicia del Redentor que fue deshonrada y degradada por la transgresión del hombre.

La ley, entonces, que es la fuerza del pecado, en lugar de ser hostil a nuestra salvación, exige de la justicia divina, como precio de la expiación de Cristo, que los cuerpos de todos los que duermen en Jesús sean resucitados de entre los muertos incorruptibles y glorioso.

II. El fervor de la mente expresado en nuestro texto.

1. Las palabras del apóstol expresan una fe victoriosa. ¿De dónde, entonces, nuestra fe es tan inferior a la de él en éxtasis y felicidad? ¿De dónde es que nuestros corazones se sienten tan intimidados y alarmados cuando esperan nuestro conflicto con el rey de los terrores? ¿Es porque las promesas de Dios son menos preciosas e inmutables ahora de lo que eran entonces? ¿Será porque el sacrificio de Cristo ha perdido hasta ahora la principal virtud y eficacia al servicio de toda la Iglesia? ¿Es porque el brazo del Redentor resucitado se ha acortado que no puede salvar? ¿O se le hace pesado el oído y no puede oír? ¡Ah, no! Pero es por nuestra incredulidad.

2. Las palabras expresan una viva gratitud. Pablo se alegra mucho de otorgar la alabanza y la gloria a Aquel a quien es el único debido, "el que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". No atribuye la victoria al trabajo de sus propias manos. Mucho antes de ese período había aprendido a renunciar a su propia justicia, que era de la ley; y confiar total e implícitamente en la justicia que es de Dios por la fe.

Tampoco atribuye la victoria a sus lágrimas de pena penitencial, lágrimas de las que nunca habló a la ligera, que Dios contempla con compasión y que alegran a los ángeles del cielo. Pero él se regocija solo en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.

III. El triunfo anticipado. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". La muerte todavía reina, y está conduciendo a millones de millones a la corrupción en la tumba, de la cual ningún poder en la tierra o el cielo puede restaurarlos, hasta esa mañana señalada cuando “los dolores y los gemidos, los dolores y los temores, y la muerte misma, morirán.

Este es el acontecimiento glorioso y gozoso que el apóstol espera en los versículos anteriores. En el texto, él anticipa el triunfo glorioso y final que todos los redimidos del Señor obtendrán sobre el pecado, la muerte y el infierno, como vencedores, sí, y más que vencedores, “por medio de Aquel que los amó”. Habla como si el creyente ya hubiera entrado en el templo celestial, tanto en cuerpo como en alma perfectamente conforme a la imagen del Salvador, para habitar para siempre con el Señor. Tampoco es esta confianza presuntuosa, ni esa esperanza que avergüence. El gran Dios nuestro Salvador “lo ha dicho, y lo hará; Él ha hablado y lo cumplirá ".

1. ¿De dónde es que el cristiano, aunque justificado por la sangre de Cristo y salvo de la ira por medio de él, todavía está sujeto a la muerte? Respondo que Cristo nos ha aliviado en tanto que es una maldición infligida por la ley quebrantada. No hay nada penal en la muerte del creyente. Ahora no es la venganza de Dios, sino que se lleva a cabo con amor como una rica bendición del nuevo pacto, comprada con la sangre del Salvador.

2. Nada más que una vida de fe en el Hijo de Dios puede hacer que la perspectiva de la muerte sea agradable o deseable. Se cuenta de la madre de un célebre deísta, que una vez se había acostumbrado a leer las Escrituras con placer, pero que había sido llevada al fin a adoptar las opiniones infieles de su hijo, que hizo esta amarga reflexión sobre su lecho de muerte: - “Mi hijo me ha privado del consuelo y la serenidad que una vez tuve en mi Biblia; y, con toda su filosofía, no ha podido sustituir nada en su lugar ”. ( Jas Hay, DD .)

La victoria del creyente

¿De quién es este idioma? a quien le conviene o cuando se puede usar?

1. Se adapta a los creyentes, y puede ser utilizado por ellos en vista de su propia disolución, sintiéndose mortales, habiendo recibido la sentencia de muerte en sí mismos, y contemplando la corrupción de la tumba como su porción rápida e ineludible; la fe en las glorias prometidas que les aguardan, disipa la tristeza que está a punto de surgir, inspira alegría y eleva al triunfo. Así se logra un consuelo personal, un lecho de muerte pierde sus horrores, y los aguijones del cielo emplean el alma incluso entre los naufragios de la naturaleza. A tal aplicación nos ha dirigido el apóstol ( 2 Corintios 5:1 ).

2. El lenguaje es adecuado, cuando nuestros amigos y familiares creyentes se convierten en presa de la muerte y estamos llamados a entregar sus restos mortales en la tumba. Estos son algunos de los ensayos más pesados ​​del estado actual. Pero cuando la naturaleza falla, la fe brinda alivio.

I. Considere los enemigos aquí vistos por el alma, y ​​que son los objetos de su triunfo.

1. Aquí se unen la muerte y la tumba. El primero se prepara para el segundo; y en cierto sentido ambos son enemigos del creyente. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." Es así en sí mismo, aunque por gracia su naturaleza ha cambiado por completo. La muerte separa el alma del cuerpo. La muerte disuelve todos los lazos naturales. La muerte nos saca de un mundo presente, al que nunca más podremos volver.

La muerte cabe para la tumba. Ese es el receptáculo común para los sujetos de la muerte, y como tal se nota en el texto. La grava, ¡qué sombría es su perspectiva! ¡Cómo afecta su apariencia! ¡Qué espantoso su dominio!

2. La muerte y la tumba son angustiantes y destructivas para quienes se convierten en su presa. ¿Qué arma la muerte con terrores y la tumba con maldición? Es pecado. Así como el pecado ocasionó la entrada de la muerte y proporcionó la tumba para los mortales, así es la causa continua de todos los dolores, los dolores y las miserias que ocasionan a la raza humana.

3. El dominio de la muerte y el poder del sepulcro forman parte de la justa dispensación de Dios. Están bajo Su dirección y gobierno inmediatos, y están subordinados a los propósitos de Su gloria. La fidelidad de Dios a sus amenazas, su indignación contra el pecado y su justicia inflexible al castigarlo, están marcadas en cada temor a la muerte que nos agita, en cada providencia doliente que nos visita, y en cada tumba que se abre que presenta a nuestra vista.

II. El triunfo sobre la muerte y la tumba. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón? ¿Oh tumba, dónde está la victoria?" “Avanza y golpea con uno, muestra y mantén el otro, si puedes. Uno que es poderoso se ha interpuesto, y somos, y seremos, más que vencedores en y por Él ". Con respecto a este logro, debemos observar que es un triunfo de la fe. Las circunstancias y la situación de los creyentes en el mundo actual, hacen necesaria esta gracia, dan ocasión para su ejercicio y manifiestan su fuerza y ​​excelencia.

Surge aquí la pregunta: ¿Cuáles son esos descubrimientos de la fe que tienen una influencia tan transportadora en el alma? Para responder a esta pregunta, sólo me referiré a este capítulo, en el que se declaran esas verdades, cuyo descubrimiento por la fe hace que el alma se gloríe y triunfe.

1. La muerte y la tumba cambian en su naturaleza y su diseño original. En sí misma, la muerte es una maldición: es un mal traído sobre la humanidad por su caída: es el verdugo de la amenaza Divina. Como descriptivo del cambio que les ha sucedido, el apóstol representa la condición de los creyentes, que se han convertido en su presa, por medio del sueño (versículo 18). Tal descubrimiento da ocasión a la exclamación en el texto.

“¿Qué poder tienes, oh muerte, para hacerme daño? ¿O por qué habría de espantarme ante ti, oh sepulcro maligno? La muerte sólo pondrá fin a mis dolores, y la tumba será un lugar para mí, donde los impíos dejarán de preocuparse, y mis miembros cansados ​​experimentarán descanso ". Otro descubrimiento de la fe es ...

2. La ventaja que obtienen los creyentes de la muerte y el sepulcro. Están tan lejos de ser perjudiciales que resultan sumamente beneficiosos. La muerte, aunque enemiga de la naturaleza, es amiga de la gracia. En el inventario de los privilegios del creyente, elaborado con sabiduría infinita y escrito por una pluma inspirada, leemos: “Vida o muerte, todo es tuyo” ( 1 Corintios 3:22 ).

La misma verdad se explica y confirma en este capítulo (versículos 18, 19). “Para mí el vivir (dijo el apóstol) es Cristo, y el morir es ganancia” ( Filipenses 1:21 ). “¿Dónde está ahora tu aguijón, oh muerte? ¿Dónde está tu presumida victoria, oh sepulcro? Mis mejores intereses están más allá de tu alcance, mi beneficio y gloria eternos serán promovidos por tu instrumentalidad ".

3. La fe descubre su destrucción final, que es otra causa de su triunfo. Esto está predicho en la Palabra de Dios y será cumplido por Su poder. Se romperán las ligaduras de la muerte, se abrirá toda tumba, se levantarán los muertos y no quedará ni uno atrás. Entonces "este corruptible se vestirá de incorrupción", etc.

III. El reconocimiento agradecido del alma de la gracia divina, como la causa de este alto logro.

1. Este triunfo se obtiene únicamente mediante la mediación del Señor Jesucristo. Nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro consuelo, todo debe perecer si lo perdemos de vista.

2. Una experiencia de la gracia divina es la causa de este triunfo. La gracia no solo se proporciona; también se aplica y comunica. La victoria es segura, la victoria se obtiene, es nuestro logro, felicidad y honor.

3. Este logro excita al alma a alabar. Se reconoce que Dios es el autor de esta felicidad, y el alma le rinde toda su gloria.

Lecciones:

1. ¡ Cuán asombrosas son las hazañas del amor del Salvador!

2. ¡ Cuán necesario es para nosotros un interés salvador en el Señor Jesucristo!

3. ¡ Qué fuente de consuelo tenemos cuando nuestros amigos y parientes piadosos son alejados de nosotros!

4. ¡Cuánto nos interesa, vivos y moribundos, ejercer fe en nuestro Señor Jesucristo! ( J. Kello .)

Victoria por Cristo

I. Un gran deber: el agradecimiento. En todo dando gracias; pero más especialmente por lo que pertenece a nuestro interés eterno.

II. Un gran regalo - la victoria - sobre el pecado, sobre el dolor, sobre la muerte.

III. Un gran médium: a través de Jesucristo. Fue su obra la que hizo posible nuestra victoria. Se cumplió ...

1. Por su vida.

2. Por su obra.

3. Por Su muerte.

IV. Un gran dador: Dios. Gracias a Dios, el objeto más elevado del universo, la fuente de todo poder, gloria y honor. Él no requiere nuestro agradecimiento, pero lo aceptará. ( T. Heath .)

Victoria sobre la muerte

I. El horror que ronda la hora de la muerte. No es señal de valentía hablar a la ligera de morir. Podemos hacerlo con valentía o con desenfreno; pero ningún hombre que piense puede decir que morir es una cosa insignificante. Ha estado esperando la muerte toda su vida, y ahora ha llegado; ya lo largo de toda la eternidad esa sensación solo puede llegar una vez.

1. Ahora bien, ¿qué es lo que, en general, hace que morir sea algo solemne?

(1) La unión instintiva de todo lo que vive a su propia existencia. Es el primer y más intenso deseo de ser de los seres vivos. ¿Qué son la guerra, el comercio, el trabajo y las profesiones sino el resultado de luchar por serlo? Ahora es con esto la idea de choques de muerte. Cuando morimos, estamos renunciando a todo aquello con lo que hemos asociado la existencia.

(2) La despedida en torno a la cual se han entrelazado los mejores afectos del corazón.

(3) La sensación de soledad. Si alguna vez hemos visto un barco con su cargamento de emigrantes, sabemos cuál es esa desolación que proviene de sentirnos sin amigos en una excursión nueva y no probada. Ésta no es más que una débil imagen de la muerte. Morimos solos. Los amigos están al lado de nuestra cama, deben quedarse atrás.

2. Pero el apóstol no seleccionó ninguna de estas ideas como coronación de la amargura de la muerte. "El aguijón de la muerte es el pecado".

(1) Hay algo que horroriza en la muerte cuando actos de culpa separados descansan en la memoria. Todos estos son pecados que puedes contar y contar, y recordarlos es remordimiento.

(2) Pero en la mayoría de los hombres no son los actos culpables, sino la culpa del corazón lo que pesa más. Este es el aguijón de la pecaminosidad, el sentimiento: “Dios no es mi amigo; Voy a la tumba y nadie puede decir nada en mi contra, pero mi corazón no está bien. No es tanto lo que he hecho; es lo que soy. ¿Quién me salvará de mí mismo?

3. Todo este poder del pecado para agonizar lo remonta el apóstol a la ley, con lo cual quiere decir que el pecado no sería tan violento si no fuera por el intento de la ley de Dios de restringirlo. La ley es lo que prohíbe y amenaza; la ley es irritante para aquellos que quieren infringirla. Y San Pablo declara esto, que ninguna ley, ni siquiera la ley de Dios, puede hacer a los hombres justos de corazón, a menos que el Espíritu haya enseñado el corazón de los hombres a aceptar la ley. Solo puede forzar a la rebelión al pecado que hay en ellos.

II. Fe conquistando en la muerte

1. Antes de entrar en este tema, tenga en cuenta:

(1) El poder elevador de la fe. Nada llevó al hombre a la victoria real sino la fe. Incluso en esta vida, es un hombre más grande que persigue constantemente un plan que requiere algunos años para llevarse a cabo, que el que vive al día. Y, por tanto, nada más que la fe da la victoria en la muerte. Es esa elevación de carácter que obtenemos al mirar hacia adelante, hasta que la eternidad se convierte en un hogar real para nosotros, lo que nos permite mirar hacia abajo a la última lucha, y solo como algo que se interpone entre nosotros y el fin.

(2) La nuestra no es simplemente la victoria, es la victoria a través de Cristo. La mera victoria sobre la muerte no es algo sobrenatural.

(a) Permita que un hombre peque por mucho tiempo y con tanta desesperación como para excluir por completo el juicio de su credo, y entonces tendrá un hombre que podrá desafiar a la tumba.

(b) La mera hombría puede darnos una victoria. Tenemos suficiente acero y valor en nuestros corazones para atrevernos a cualquier cosa. Los delincuentes morían en el cadalso como hombres; los soldados pueden ser contratados por decenas de miles, por unos pocos centavos al día, para afrontar la muerte en su peor forma.

(c) La necesidad puede hacer al hombre vencedor de la muerte. Podemos tomar una decisión sobre cualquier cosa cuando alguna vez se vuelva inevitable. La muerte es más espantosa en la distancia que en la realidad:

2. Es muy diferente de todo esto lo que Pablo quiso decir con victoria. Es prerrogativa del cristiano ser vencedor:

(1) Duda. Oramos hasta que empezamos a preguntar: ¿Hay alguien que escuche o me estoy susurrando a mí mismo? Vemos el ataúd bajado a la tumba, y surge el pensamiento: ¿Y si toda esta doctrina de una vida por venir no fuera más que un sueño? Ahora Cristo nos da la victoria sobre esa terrible sospecha.

(a) Por su propia resurrección. Tenemos un hecho ahí que toda la metafísica sobre la imposibilidad no puede robarnos.

(b) Viviendo en Cristo. Toda duda proviene de vivir los hábitos de obediencia afectuosa a Dios. Por la ociosidad, por la oración descuidada, perdemos nuestro poder de darnos cuenta de las cosas que no se ven. Las dudas solo pueden disiparse con ese tipo de vida activa que realiza a Cristo. Cuando un hombre así se acerca a la abertura de una bóveda, solo verá cosas que ha sentido, porque ha estado viviendo en el cielo.

(2) El miedo a la muerte. Puede ser un éxtasis o puede que no. Todo eso depende mucho del temperamento. Generalmente, un conquistador cristiano muere tranquilamente. Los valientes en la batalla no se jactan de no tener miedo. Hay más lechos de muerte triunfantes de los que contamos, si tan solo recordamos esto: la verdadera intrepidez no hace desfile.

(3) La muerte misma por la resurrección. Esto es principalmente lo que quiere decir el apóstol. Y es una expresión retórica más que una verdad sobria cuando llamamos a cualquier cosa, excepto a la resurrección, victoria sobre la muerte. Podemos vencer la duda y el miedo cuando estamos muriendo, pero eso no es vencer a la muerte. Es como un guerrero aplastado por un antagonista superior que lleva la mirada desafiante hasta el final. Sientes que es un espíritu invencible, pero no es el vencedor.

Y cuando ves que la carne se derrite, etc., la victoria está del lado de la muerte, no del lado de los moribundos. Y si entramos en el sentimiento pleno de triunfo aquí, imaginamos lo que sería este mundo sin el pensamiento de una resurrección: los hijos del hombre ascendiendo a una existencia brillante, y uno tras otro cayendo hacia la nada, como soldados que intentan. para montar una brecha impracticable, y retroceder aplastado y destrozado en la zanja ante el fuego de sus conquistadores.

Miseria y culpa, mira hacia donde quieras, hasta que el corazón se enferma de mirarlo. Hasta que un hombre mira el mal hasta que parece casi un enemigo personal real, apenas puede concebir el arrebatamiento profundo que se precipitó en la mente de Pablo. Se acercaba el día en que este mundo triste pospondría para siempre su miseria, y la tumba sería despojada de su victoria. Conclusión: Si queremos ser vencedores, debemos darnos cuenta del amor de Dios en Cristo.

Tenga cuidado de no estar sujeto a la ley. La restricción nunca ha hecho vencedor todavía; lo máximo que puede hacer es convertirlo en un rebelde o un esclavo. Nunca nos conquistaremos a nosotros mismos hasta que hayamos aprendido a amar. ( FW Robertson, MA .)

Muerte y victoria

I. Muerte.

1. La muerte tiene un aguijón. El miedo a la muerte es el más común y fuerte de todos los miedos del hombre.

2. El aguijón de la muerte. ¿Qué es?

(1) Algunos dicen el dolor de morir. Pero esto no es necesariamente más grande que muchos no mortales. El dolor de morir no es más que el dolor de una herida que inflige el aguijón de la muerte.

(2) Otros dicen los angustiosos cambios que acompañan a la muerte. La muerte separa a los amigos, etc.

(3) Pablo dice: “El aguijón de la muerte es el pecado”, lo que le da a la muerte el poder de herir, atormentar y matar.

(a) Esta picadura es diferente a la de otras picaduras que son materiales y solo pueden dañar o matar el cuerpo. Pero el aguijón de la muerte hiere, envenena y destruye el alma.

(b) Este aguijón provoca un tipo de muerte terrible. Ninguna lengua puede retratar el caso de un alma asesinada. Y este tipo de matanza no termina pronto: es una obra de la eternidad.

3. La fuerza del pecado es la ley: su fuerza pasiva, su fuerza de resistencia se trata en el proceso de santificación. Ahora se entiende su fuerza activa y está en la ley. La ley atribuye una maldición al pecado; y así le da al pecado su poder punzante. Si la ley no tuviera maldición por el pecado, el pecado no sería terrible, aunque sería odioso.

II. La victoria sobre la muerte.

1. Los conquistadores de la muerte. “Nosotros” - es decir, creyentes. ¡Cada uno de nosotros se encuentra con él en combate singular, uno por uno, y lo golpeamos individualmente bajo sus pies!

2. La naturaleza de la victoria.

(1) Negativamente. No consiste ...

(a) Al dar a la muerte el desliz. En la guerra, mediante magistrales maniobras, a veces se pueden asegurar ventajas, que tienen todo el valor de una victoria decisiva, aunque nunca se haya visto la cara del enemigo. De esta manera vencieron Enoc y Elías. Pero no así lo hizo Cristo ni sus seguidores.

(b) No sufrir daño inmediato por el encuentro. De hecho, rara vez el conquistador gana sin daño. En el conflicto del creyente con la muerte, los sentimientos pueden resultar heridos, y el cuerpo siempre permanece abatido por un tiempo. Incluso Cristo fue llevado a la tumba.

(c) En desprecio por la muerte. Hay enemigos que se pueden vencer de esta manera. Un enemigo impotente no tiene ninguna posibilidad, a menos que pueda ocultar su impostura y trabajar sobre nuestros miedos; despreciarlo es desarmarlo y conquistarlo. Pero la muerte no es impotente. El desprecio de él no es una victoria sobre él.

(2) Positivamente. La victoria sobre la muerte consiste simplemente en ser demasiado fuerte para él.

(a) En prevalecer sobre él, frustrando así sus intentos y derrotando sus designios.

(b) Al someterlo. No solo se le impide hacer lo que quiere hacer, sino que se ve obligado a hacer algo muy diferente. Busca ser el amo y el tirano; queda reducido al estado de un esclavo y se ve obligado a cooperar con los ángeles para trasladar al creyente al cielo.

3. ¿Cómo se produce? "Por nuestro Señor Jesucristo". En una pelea entre hombres, gran parte del problema puede depender de un solo campeón o líder. Cristo es el campeón y líder de su pueblo y, como tal, les permite vencer la muerte.

(1) A través de sus logros. El aguijón de la muerte fue paralizado por Cristo, porque tomó sobre sí la maldición de la ley.

(2) A través de Sus arreglos y preparativos. El éxito del soldado en el día de la batalla depende mucho de esto.

(a) Cristo da fe a su pueblo. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe.

(b) Cristo lava a su pueblo con su propia sangre, por lo que los creyentes no solo son invulnerables, como Aquiles, en todos los lugares menos en uno, sino que son invulnerables en todas partes. La muerte ni siquiera tiene una oportunidad contra ellos.

(c) Cristo quita el aguijón de la muerte. Privó al aguijón de su fuerza soportando la maldición. Pero Él hace más. A medida que se acerca la muerte, la picadura no se hace más grande, sino que, por el contrario, es cada vez menor, hasta que por fin la picadura desaparece por completo.

(d) Cristo arregla el tiempo del conflicto del creyente con la muerte, y se encarga de que no suceda antes de que el creyente esté listo. La muerte es la cautiva de Cristo y no puede asaltar al creyente hasta que Cristo le dé permiso.

(3) Por sus ánimos. Los creyentes tienen el estímulo de:

(a) El ejemplo de Cristo. Un ejemplo de cobardía tiende a convertirnos en cobardes; y un ejemplo de valentía tiende a hacernos audaces.

(b) la presencia de Cristo. Sabes qué actos de galantería puede realizar un guerrero cuando lucha bajo la mirada de su líder o de su soberano.

(c) Las palabras de Cristo. Es un buen placer para tu Padre darte el reino. “Todas las cosas son tuyas” - la vida es tuya, la muerte es tuya y en cuanto al destino final de la muerte. Y no habrá más muerte.

(d) El Espíritu de Cristo. Esto es lo que hace que todos los demás estímulos lo digan. Estamos colgados de una energía divina, y el Espíritu Santo nos mueve a una valentía intrépida.

4. Sus frutos y recompensas. No debemos suponer que aquí se dan "gracias" por una victoria estéril.

(1) Cierra la guerra del cristiano para siempre. Es como una de esas batallas decisivas por las que se ponen fin a las guerras de naciones hostiles.

(2) El creyente entrará en la vida. Muerte vencida, no hay nada entre él y la vida.

(3) El creyente recibirá una herencia celestial.

5. A quien pertenece el honor de una victoria tan grande y tan fructífera: "a Dios".

(1) A los Tres Sagrados colectivamente - con respecto al pacto eterno de redención.

(2) A Dios el Padre - con respecto al don del Hijo.

(3) A Dios el Hijo, de la manera que hemos visto.

(4) A Dios el Espíritu Santo - con respecto a Su obra en la naturaleza humana de Cristo; y en la medida en que Cristo lo emplea para quitar el pecado de los creyentes, armarlos y darles ánimo eficaz. ( A. Gray .)

El triunfo cristiano en el conflicto

Hay dos obras de arte simbólicas, el Laocoonte y San Jorge y el Dragón, que pueden tomarse como que exponen en formas contrastadas el conflicto irreprimible del hombre con las fuerzas extrañas del mundo espiritual que subyace a todas las mitologías y religiones. En el Laocoonte, esa obra incomparable de la escultura antigua, las luchas como la muerte del sacerdote-padre mientras se esfuerza en vano por arrancar las serpientes enroscadas de sí mismo y de los niños presenta una imagen del hombre luchando por su propia fuerza contra los poderes más poderosos del mal. .

El artista ha captado la pasión en su punto más alto, como ha señalado Lessing con una fina perspicacia crítica. En medio de una tempestad de agonía hay una calma como las apacibles profundidades bajo la superficie del mar sacudida por el viento. Pero la calma que se extiende por el rostro, impregnando de poder sublime las líneas del dolor, no es la calma de la resignación o de la esperanza, sino de la desesperación muda y heroica. El Laocoonte es una confesión en mármol del fracaso del hombre en su mejor momento para dominar el mal.

En San Jorge y el Dragón se describe la misma lucha, pero aquí el santo es el vencedor. Entrando en las listas contra el principio devorador y anárquico, del cual el Dragón es el emblema, regresa triunfante del conflicto. Se alcanza el mayor objetivo del esfuerzo humano, se cumple la más alta esperanza del corazón humano, se mata al Dragón y se libera al hombre. La liberación se logra mediante la interposición de otro.

Aquel cuyo corazón ha tocado el cielo con el espíritu de santa caballería gana, con su propio brazo fuerte, la redención de los débiles. ¡Un emblema apropiado de la mayor victoria obtenida por el “Fuerte Hijo de Dios”, quien descendió a la tierra para rescatar a las almas que perecen de los poderes de las tinieblas y el pecado!

Por tanto, ... estad firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor .

Firmeza en la religión

I. La naturaleza y el alcance de los deberes inculcados.

1. Una firme adhesión a la fe del evangelio, en oposición al error prevaleciente. "Sea firme". Procura que tu fe no se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. La luz brilla alrededor; resplandece con brillo constante desde los oráculos de la verdad; y, con el medio de tener los pies guiados por los caminos de la paz, preferiréis los destellos de la razón humana, os dejaréis cegar por la influencia del error y andaréis por ese camino del pecado que conduce directamente a las cámaras de la humanidad. ¿infierno?

2. Firmeza inquebrantable en el mantenimiento de la profesión del evangelio, en oposición a toda tentación y peligro. Sea “inamovible” o inamovible. ¿No hay nada peligroso en la corrupción de nuestros propios corazones, en esas raíces remanentes del pecado que tan a menudo brotan insospechadas y cubren nuestras mentes con las malas hierbas del afecto carnal, la pasión no santificada, los deseos licenciosos e incluso las resoluciones pecaminosas? Estos son enemigos demasiado cercanos a nosotros para ser vistos con indiferencia; y someterse a su influencia es prácticamente renunciar a la profesión que habitualmente debemos mantener.

¿No hay nada peligroso en esos encantos del mundo que están esparcidos a nuestro alrededor? ¿No hay nada de peligroso en esas tentaciones invisibles pero reales con las que nos ataca el enemigo de Dios y del hombre? Estas son tentaciones que requieren cautela y fortaleza: vigilancia, fe y oración. En oposición a estos y otros peligros similares, se nos exhorta a ser firmes e impasible. ¿Y por qué rehuir estos conflictos de paciencia y fe? ¿Por qué renunciar a las esperanzas con las que nuestro Divino Maestro nos anima a la perseverancia?

3. Se nos exhorta a estar habitualmente y cada vez más empleados en el servicio de Cristo, "siempre abundando en la obra del Señor". los deberes de la vida cristiana se denominan enfáticamente obra y labor. Sus dificultades no surgen enteramente de tentaciones externas, ni el servicio que requiere se limita a la resistencia al pecado. Hay gracias y virtudes que deben llevarse a cabo en un ejercicio vigoroso y efectivo, y deberes que cada hombre en su propia posición debe esforzarse con diligencia y fidelidad para cumplir.

¿No sentiremos cada trabajo endulzado, cada dolor aliviado, para creer que así estamos expresando nuestra gratitud a Aquel que nos amó y se entregó a Sí mismo por nosotros, nuestra obediencia a Aquel que nos redimió de la destrucción con Su propia sangre preciosa? ¿Dónde hay una relación en la que nos encontramos con Dios o con nuestros semejantes, en el desempeño de los deberes de los cuales Él no destacó el modelo de perfección para el universo y para nosotros? ¡Qué energía debe impartir al cristiano, además, el estar persuadido de que se le proporcionarán fuerzas para este servicio! Sí, es una labor en el Señor.

El que ha sido perfeccionado a través de los sufrimientos, el que posee todos los tesoros del conocimiento, la sabiduría y la gracia, es la fuerza de sus discípulos. Él es su sol y su escudo, su luz y su vida. Finalmente, en esta parte del tema se nos exhorta a abundar siempre en la obra del Señor. ¡Qué poco hemos hecho por la gloria de Dios y el avance de nuestra propia santidad, en comparación con lo que podríamos y deberíamos haber hecho! No solo cuán imperfectos, sino cuán contaminados están a menudo nuestros servicios.

Levantémonos, entonces, y encontremos recuperando lo que hemos perdido; haciendo lo que ya deberíamos haber hecho; abundando más habitualmente en la obra de nuestro Señor. No pongamos límite a nuestros esfuerzos; no midamos nuestros logros con los de los demás, y mucho menos nos sentemos en la pereza y el descuido.

II. La poderosa incitación por la que se impone el ejercicio de estos deberes. "Tu labor no será en vano en el Señor". Incluso la esperanza de éxito es una fuerte incitación al esfuerzo; ¿Qué influencia, entonces, no debe tener la certeza de alcanzar nuestro objetivo? Esto lo poseen todos los que abundan en la obra del Señor.

1. Incluso en este mundo cosechan el fruto de su trabajo. La visión más amplia de la verdad divina que adquieren gradualmente - la conformidad más habitual a la imagen y la sumisión a la voluntad de su Señor que logran - el destronamiento progresivo del poder del pecado, que es el resultado de este La creencia en la verdad y la santificación del Espíritu, y ese celo más firme por los intereses de la religión pura e inmaculada en sí mismos y en el mundo al que están entusiasmados, son las fuentes de una felicidad pura como la fuente de la que proviene. manantiales y motivos para una mayor presteza en la obra del Señor.

2. El día de la resurrección está designado como el período en el que comenzará el triunfo completo del cristiano. ¿Son ustedes, entonces, los humildes pero fieles seguidores de Jesús? Sé fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza, dando gloria a Dios; y por medio de Él, ¡tu admisión al cielo es segura! ¿Por qué deberías estar triste? ¿Por qué lánguido? ¿Por qué incrédulo? ¿Por qué inestable en tu rumbo? Sus trabajos pueden ser severos, sus dificultades numerosas, sus deberes dolorosos, sus aflicciones pesadas; pero no serán en vano, si se soportan en el Señor. ( D. Dickson, DD .)

Constancia y perseverancia

Junto a la sinceridad, y de hecho tan íntimamente relacionada con ella, la firmeza o la firmeza pueden considerarse propiamente como una calificación general, que debe atravesar todas las ramas del temperamento cristiano.

I. Explique esta salvedad.

1. El temperamento y la conducta cristianos deben ser habituales y constantes, en oposición a lo que es meramente ocasional, o por arranques y arranques. No es suficiente que de vez en cuando prestemos atención a la religión; pero la inclinación ordinaria de nuestro espíritu debe seguir este camino, y la práctica habitual se corresponde con ello.

(1) Nuestro diseño y propósito deben ser una constante adhesión a Dios y nuestro deber en todo momento.

(2) La religión debe convertirse en nuestro negocio ordinario y declarado, para denominarnos con cualquier propiedad constante en ella.

(3) Los pecados deliberados y presuntuosos deben evitarse cuidadosamente; o se romperá nuestra constancia y firmeza en la obra del Señor, en el sentido apacible y favorable del evangelio.

(4) Ante cualquier caída conocida debe haber un arrepentimiento rápido y proporcional.

2. El temperamento y la conducta cristianos deben persistir hasta el final de la vida. Esto es ser firme e inamovible en él.

(1) Para que no nos fatigamos con la longitud de nuestro camino.

(2) Que no permitamos que nosotros mismos abandonemos nuestro trabajo en el abatimiento, debido al lento progreso y al pequeño éxito que discernimos.

(3) Que no nos asustamos de nuestra perseverancia ante la proximidad de los sufrimientos, sino que nos adherimos resueltamente a Dios y una buena conciencia, "resistiendo en un día malo, para que, habiendo hecho todo, podamos estar firmes".

(4) Que no permitamos que nosotros mismos seamos apartados de la fe o de la práctica del evangelio por prestar atención a los que acechan para engañar; pero “cuidado, no sea que, siendo engañados por el error de los impíos, caigamos de nuestra firmeza” ( 2 Pedro 3:17 ).

(5) Que no seamos arrastrados insensiblemente a la apostasía por los importunos atractivos de las tentaciones actuales.

II. La necesidad de esta calificación de perseverancia en todo el temperamento y el trabajo cristianos.

1. Es necesario nuestra aceptación ante Dios y nuestra felicidad final por constitución Divina.

2. Es necesario para el crédito de nuestra santa profesión. Nada es un menosprecio tan grande para la religión, y abre tan libremente la boca de sus enemigos, como cualquier caída escandalosa, y especialmente la apostasía abierta de quienes la han pretendido distinguir.

3. Es necesario, en conformidad con nuestro Señor Jesucristo, que prevalezcamos sobre Su semejanza, aunque no podamos en este mundo hacerlo perfectamente.

A modo de reflexión

1. Tenemos aquí una regla para probar la bondad de nuestro estado, en la medida en que estamos avanzados en la vida, indagando en la constancia evangélica del temperamento y de la conducta cristianos, ya que hemos renunciado a nuestros nombres para ser del Señor. ¿Ha sido la voluntad diaria de nuestras almas de agradar a Dios y evitar todo pecado conocido?

2. Los mejores tienen margen para censurarse a sí mismos por los menores desniveles de sus marcos y rumbo.

3. Tenemos todas las razones para estar entusiasmados con la mayor preocupación y cuidado de que siempre podamos ser firmes e inamovibles en la obra del Señor. ( J. Evans, DD .)

Sobre la constancia en la profesión y práctica de la religión

I. Explique la exhortación en el texto.

1. El primer particular del texto es la constancia, que se refiere tanto a la doctrina como a la práctica.

(1) Primero, entonces, a la doctrina. Los hombres a menudo abrazan opiniones sin examinar suficientemente sus fundamentos. Cuando el asentimiento se da así apresuradamente, es fácil de sacudir, y todo maestro sucesor puede así subvertir los principios de su predecesor inmediato. Antes de que un hombre se forme una opinión, debe juzgar con madurez; y, una vez formado, debe estar abierto a la convicción. Hay una obstinación en persistir en una opinión equivocada que es tan culpable como la adhesión inestable a una correcta. Habiendo abrazado la verdad, debemos continuar en ella, para que podamos crecer en todas las cosas para Él, que es la cabeza.

(2) Nuevamente, debemos ser firmes en la práctica. La firmeza que prescribe el apóstol toma la ley de Dios como regla de conducta, y la cumple. Hace de la religión el asunto incesante de la vida. Es un principio regular, uniforme y perseverante; ni sube ni baja; no fluye ni refluye; no resplandece con extravagante fervor ni se enfría con gélida indiferencia. La senda de los firmes es como la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto.

2. El deber de ser “inamovible” tiene probablemente una referencia a esas tentaciones a las que, en las primeras edades del cristianismo, estaban expuestos todos los que abrazaron el evangelio; y que, considerando la debilidad de la naturaleza humana, tenía una fuerte tendencia a apartarlos del buen camino que habían elegido tan recientemente. Pero aunque no tenemos nada que temer de la persecución religiosa, y aunque nuestra fe no sea probada por sufrimientos como los de ellos, todavía hay muchas tentaciones que pueden hacernos móviles.

Las riquezas todavía llaman la atención y encienden el deseo de los codiciosos. Los placeres licenciosos aún seducen a los voluptuosos. Aún quedan honores para tentar a los ambiciosos. Y estos hacen que los hombres sean tan movibles como la persecución misma. Ser inamovible implica que vivimos bajo las impresiones habituales de la religión; y aunque por enfermedad, por la fuerza de la pasión o por el poder de la tentación, podamos ser descarriados, sin embargo, es nuestro más sincero deseo caminar por los caminos de la santidad y respetar todos los mandamientos de Dios.

Este será el deseo predominante del corazón. Este será el principio predominante de la conducta. Nada está mejor calculado para hacernos inamovibles en nuestro progreso cristiano que una fe firme y viva. ¿Tentarían todos los placeres o riquezas del mundo a un hombre con la convicción absoluta de que al obtenerlos perdería su propia alma?

3. Por “la obra del Señor” debemos entender una vida y una conversación reguladas por los preceptos del evangelio. “Abundar” en este trabajo implica que aprovechamos cada oportunidad de cumplir con nuestro deber; que en situaciones en las que somos llamados a exhibir nuestro deber para con Dios, lo cumplimos de conformidad con Su Santa Palabra; que se dé una actuación similar a lo que se refiere a nuestros semejantes; que en todo lo que se refiere a Dios, a nuestro prójimo oa nosotros mismos, nuestra conducta está dirigida por Su ley y es conforme a ella.

Pero no basta con adquirir todas las virtudes del carácter cristiano; éstos debemos poseer en el más alto grado; debemos progresar continuamente en santidad; debemos avanzar de un grado de gracia y perfección a otro; debemos estudiar para llegar a la plenitud de la estatura del hombre perfecto, que está en Dios, por Jesucristo nuestro Señor.

II. El aliento que tenemos para cumplir con la exhortación del texto. "Nuestra labor en el Señor no es en vano".

1. No es "en vano" incluso en este mundo. Aunque la piedad y la virtud no van acompañadas de una recompensa completa en esta vida, y aunque, en algunos casos, pueden exponerse a una pérdida temporal, las ventajas que resultan de ellas son más que suficientes para contrarrestar los sufrimientos a los que su práctica pueda exponernos. . La paz mental y la satisfacción interior son su recompensa peculiar. El buen hombre está siempre satisfecho de sí mismo; la buena conciencia es una fiesta perpetua.

La felicidad, de hecho, durante un tiempo, puede transformarse en desdicha; la salud, en el curso de la vida humana, puede convertirse en enfermedad, pero la paz de la conciencia permanece para siempre. “Mucha paz tienen”, dice el salmista, “los que aman tu ley”. Pero la recompensa de los virtuosos no consiste simplemente en la paz interior. En las transacciones ordinarias de la vida se ven y se sienten los efectos de la piedad y la virtud.

Se encontrará que, incluso en lo que respecta a los asuntos temporales, "el que anda en integridad, anda con seguridad". Un carácter justo y una reputación inmaculada llevan a un hombre hacia adelante en el mundo y contribuyen más eficazmente a promover su prosperidad que todas las artes indignas de la falsedad y la deshonestidad.

2. Es en la vida futura que las recompensas de los justos serán plenas y adecuadas. Allí las semillas que ahora se siembran llegarán a la madurez y florecerán para siempre; allí los justos recibirán esa corona de gloria que no se desvanece; allí serán sacerdotes y reyes para Dios, y vivirán con él para siempre. ( G. Goldie .)

Constancia, trabajo y esperanza

Hay muchos lugares en los escritos de San Pablo donde los "por lo tanto" deben anotarse cuidadosamente. Pero no hay lugar, excepto quizás en Romanos 8:1 , donde el “por tanto” sea tan enfático como aquí. No solo tenemos esperanza en esta vida, nuestra fe no es vana, etc., por lo tanto, “estad firmes”, etc. Sabemos por lo que se revela en este capítulo que nuestro trabajo no es en vano, “por tanto” trabajemos . Tenemos aqui--

I. Firmeza inamovible. ¿En que?

1. En la creencia de la resurrección real de Cristo. El propósito del apóstol es mostrar que ese es el fundamento de nuestra fe, y que si eso puede ser derribado, todas nuestras esperanzas son vanas; pero que si Cristo realmente resucitó, entonces debemos sentirnos seguros de que nuestro perdón es seguro y de que tenemos una respuesta completa a las demandas de la ley de Dios quebrantada.

2. Pero tenemos derecho a considerar esta exhortación como también señalando la firmeza en cada verdad cristiana fundamental. Hay muchas cuestiones en las que los hombres pueden diferir con la caridad más amplia. Pero no se nos permite dar y recibir en asuntos tales como la expiación, etc. Y en estos días cuando los hombres están siendo alejados de sus amarras por todo viento de doctrina, es especialmente necesario que oremos para mantenernos firmes en el fe. Por supuesto, es deber de la Iglesia adaptarse a las circunstancias cambiantes de la época, pero con respecto a la verdad de Dios no debe haber compromiso.

II. Trabajo abundante.

1. Antes de salir de nuestras propias casas, antes de que usemos nuestros telescopios para buscar objetos distantes, comprenda que la obra del Señor son sus propios deberes propios cumplidos como para con Dios. La primera forma en que el más humilde y el más alto deben hacer la obra del Señor es llevando la religión de Jesús en sus elevados principios y nobles motivos a los deberes de la vida diaria. El siervo cristiano puede hacer la obra del Señor siendo un buen siervo, el joven en un lugar de confianza al promover el interés de su patrón. Antes de hablar de escuelas dominicales, asociaciones cristianas, etc., vaya a la cocina, a la casa de recuento, etc., con el sentimiento: esta es la obra que Dios me ha encomendado hacer.

2. Sin embargo, debe haber muchos que, mediante la abnegación y la economía, puedan emprender algún trabajo religioso. Un corazón hambriento por el deber seguramente lo encontrará. Si está listo para decir: “Señor, dame algo de trabajo que hacer”, el Señor responderá. En este punto, apelaría particularmente a las mujeres jóvenes, porque tienen mayores oportunidades: ¿estás trabajando para Dios o matando tu tiempo? Pretendiendo hacer un trabajo con los dedos que es casi inútil o, lo que es peor, envenenando tu mente con cosas frívolas o novelas impuras?

3. Pero el apóstol te presiona más. Él pregunta que no solo estás trabajando, sino que estás abundando en el trabajo. “En esto es glorificado mi Padre en que llevéis mucho fruto”, no un poco o un fruto ocasional. La religión no es cosa de arranques y arranques, una vida de espasmos espirituales.

4. Pablo te presiona aún más. "Siempre." Debes equivocarte más por exceso que por derrota. Y mientras tanto se está haciendo, ¡cuánto queda por hacer!

III. Una esperanza segura. No es que confíen, especulen, piensen, pero “sepan”, que su trabajo no es en vano. No es en vano porque ...

1. Ningún trabajo real para Dios puede ser en vano. Constantemente estamos tentados a pensar que hemos fallado; sin embargo, debemos saber mucho más sobre la providencia, los problemas de las cosas y las audiencias de lo que hemos hecho antes de concluir. Muchos ministros y maestros de escuela dominical se han sentido así por los hombres y los niños que ahora son cristianos fervientes.

2. Por cada obra de Dios hay una recompensa, no de mérito, sino de gracia. "Dios no es injusto", etc. "Bien, buen siervo y fiel". ( Canon Miller .)

Motivos para la constancia

El apóstol había estado probando la resurrección, pero no debía olvidarse de hacer un uso práctico de la doctrina que estableció. No era como los que cortan árboles y los encuadran, pero se olvidan de construir la casa con ellos. Saca a la luz las grandes piedras de la verdad: pero no se contenta con ser un simple cantero, se esfuerza por erigir el templo de la santidad cristiana. No se limita a andar a tientas entre los estratos inferiores de la verdad; ara la rica tierra alta, siembra, cosecha, recoge una cosecha y alimenta a muchos. Así debería siempre fluir lo práctico de lo doctrinal como el vino de los racimos de uva. Nota aquí:

I. Dos grandes puntos del carácter cristiano.

1. "Sed firmes, inamovibles". Se necesitan dos cosas en un buen soldado, firmeza ante el fuego y entusiasmo durante una carga. La primera es la más esencial en la mayoría de las batallas, la virtud más esencial para la victoria es que un soldado sepa cómo, “habiendo hecho todo para estar de pie”.

(1) Sed firmes.

(a) En las doctrinas del evangelio. Sepa lo que sabe y, sabiéndolo, aférrese a ello. Hay ciertas cosas que son verdaderas; descúbrelos, cógelos como con ganchos de acero. Compra la verdad a cualquier precio y véndela sin precio.

(b) En no ser cambiable. Algunos tienen un credo hoy y otro mañana, según la moda de una dama. Hay muchos como los descritos por Whitfield, "bien podrías intentar medir la luna por un traje de vestir que decir lo que creían". ¿Cómo puede crecer un árbol cuando se desplaza perpetuamente? ¿Cómo puede progresar un alma si cambia cada vez más de curso?

(c) En carácter. ¡Pobre de mí! muchos cristianos han comenzado a un lado como una reverencia engañosa. Su integridad fue una vez incuestionable, pero ahora han aprendido los caminos de un mundo sin fe; la verdad estaba en sus labios, pero ahora han aprendido a adular; alguna vez fueron celosos, pero ahora son descuidados. No os dejéis corromper por malas comunicaciones.

(d) En logros. ¿No es la vida cristiana con muchos como el mar que gasta su fuerza en perpetuo reflujo y flujo: hoy todo fervoroso, mañana todo indiferente; hoy generoso, mañana malo? Lo que construyen con una mano lo derriban con la otra. Sed firmes. “Cuando subas pide gracia para mantenerte ahí. Colón no habría descubierto un mundo nuevo si hubiera navegado un poco y luego hubiera dirigido su tímida proa hacia el puerto.

(e) En la obra cristiana. La perseverancia es a la vez corona y cruz del servicio. ¿Ha tomado una clase en la escuela sabática? La novedad de esto puede llevarlo a través de un mes o dos, pero sea firme y resista año tras año, porque en eso radicará su honor y éxito. Noé predicó durante 120 años, y ¿dónde estaban sus conversos? Be pudo haber tenido muchos, pero todos estaban muertos y enterrados, con la excepción de él y su familia.

(2) "Sed inamovibles". Sed “firmes” en tiempos de paz, como rocas en medio de un mar en calma y cristalino; Sé umnoveable como esas mismas rocas cuando las olas chocan contra ellas. Sea inamovible

(a) Cuando te asalta una discusión. Ningún hombre puede responder a todas las preguntas que otros puedan plantear, o responder a todas las objeciones que puedan presentarse contra los hechos más obvios. Será su camino correcto permanecer inamovible, para que su adversario pueda ver que sus sofismas son inútiles.

(b) Cuando te encuentres con un mal ejemplo. El mundo nunca superó a la Iglesia en argumentos todavía, porque siempre se ha refutado a sí misma; pero su ejemplo a menudo ha afectado a los soldados de Cristo con un efecto poderoso. La corriente del mundo corre furiosa hacia el pecado, y el temor es que los nadadores del Señor no puedan detener la inundación.

(c) En el miedo a las persecuciones del mundo y sus sonrisas.

2. “Siempre abundando en la obra del Señor”.

(1) Todo cristiano debe estar comprometido "en la obra del Señor". Es cierto que nuestra labor diaria debe realizarse de manera que honremos su nombre, pero todo cristiano debe trabajar en alguna esfera de servicio santo.

(2) Abundará en él. Haga mucho, mucho, todo lo que pueda hacer y un poco más. Nuestros recipientes nunca están llenos hasta que se desbordan.

(3) Él debe estar "siempre abundando". Algunos cristianos piensan que es suficiente abundar los domingos. Cuando eres joven abunda en el servicio, y en la mediana y vejez.

(4) En la obra del Señor. Nunca debemos enorgullecernos, pero recuerde que es la obra de Dios, y todo lo que logramos lo logra Dios en nosotros más que nosotros para Dios.

II. El motivo que nos impulsa a estos dos deberes. Seamos firmes, porque ...

1. Nuestros principios son verdaderos. Si Cristo no ha resucitado, entonces somos víctimas de una imposición y renunciemos a ella. Pero si Cristo ha resucitado, entonces nuestras doctrinas son verdaderas, y mantengamoslas firmemente y promulgámoslas con seriedad. Dado que nuestra causa es buena, tratemos de promoverla.

2. Cristo ha resucitado, por lo tanto, lo que hacemos no es por un Cristo muerto. No estamos compitiendo por una dinastía decadente, o un nombre con el que conjurar, pero tenemos un Rey viviente, uno que es capaz tanto de ocupar el trono como de liderar a nuestras huestes a la batalla. Si se pudiera demostrar mañana que Napoleón aún vivía, podría haber alguna esperanza para su grupo, pero con el cacique muerto la causa se desmaya.

3. Nos levantaremos de nuevo. Si lo que hacemos por Dios tuviera su única recompensa en la tierra, sería una mala perspectiva. Nunca pienses en disminuir tu servicio, más bien auméntalo, porque la recompensa está cerca. Y recuerde que a medida que se levantará de nuevo, también se levantarán aquellos con los que entre en contacto. ( CH Spurgeon .)

Inquebrantablemente firme

Aquí no hay tautología. Sea "firme" cuando todo vaya bien, e "inamovible" cuando vaya de otra manera. Ahí es donde muchos fallan. Son firmes mientras todo vaya bien; pero cuando llega la más mínima cruz, se van; no son inamovibles. Aquella encina permanece firme en la puesta de sol de verano, cuando la gloria occidental descansa su bendición sobre su cabeza y la brisa de la tarde susurra a través de sus ramas; es inamovible en la medianoche negra cuando la tormenta aullante atraviesa el bosque, y todos los demás árboles son arrancados de raíz y arrojados a la tierra.

Esa roca en el mar es firme cuando el océano a su alrededor es solo un espejo ancho y brillante para captar las glorias del cielo y verterlas nuevamente en el cielo; y es "inamovible" cuando la tormenta del océano está rugiendo y busca arrojarlo desde su base o arrancarlo de sus cimientos. ( JP Chown .)

La obra del señor

(a los jóvenes): -

I. Nuestro trabajo. El trabajo es la ley del universo. El hombre es el único holgazán. Dios obra en la naturaleza, la providencia y la gracia. La ley de la Iglesia es el trabajo. Nuestro trabajo debe comenzar por nosotros mismos. Es mucho más fácil recomendar la religión a otros que asegurarla nosotros mismos. La religión, como la caridad, debe comenzar en casa.

1. “Sed firmes”, asentado, decidido. "Inestable como el agua no te superarás".

(1) Ese es el lugar débil con miles de hombres y mujeres jóvenes. Son sacudidos por todos los vientos, deteniéndose entre dos opiniones. Y recuerde, el hombre que no ha decidido decide no ser cristiano.

(2) Debe decidir usted mismo. Tu madre puede abogar por ti, pero no puede decidir por ti. Dios mismo no puede decidir. Cristo dice: "He muerto por ti". El Espíritu dice: "Me he esforzado por ti"; el cielo y la tierra te están esperando. Dios te ayude a decir: "Su pueblo será mi pueblo, y su Dios mi Dios".

2. Habiendo hecho lo correcto, manténgase a la derecha - "inamovible". Ese no es un trabajo fácil. Tienes enemigos poderosos. Estás destinado al reino, y el diablo seguramente te obstaculizará si puede. El mundo entra. ¿Qué vas a hacer? Estás en la roca

(1) Ahora fortalécete - "añade a tu fe virtud, y a tu virtud conocimiento", etc .; construye estos a tu alrededor, y luego, cuando llegue el barrido de la ola, serás "inamovible".

(2) Atesora las promesas. La fe debe tener la Palabra de Dios en la que basarse.

(3) Lea atentamente la historia de los tratos de Dios con su pueblo. Algunas personas son todas promesas, pero Dios es un Dios que realiza. Lea el registro fuera del libro, porque Dios no ha dejado de trabajar.

(4) Mantenga su estrecha unión con Dios. "Probad y ved que el Señor es bueno". No se contente con una religión de segunda mano; no lleva bien. Si un hombre ha probado la miel una vez, todos los científicos del mundo no pueden persuadirlo de que no es dulce.

3. Cuida de los demás. La religión cristiana es enemiga decidida y constante del egoísmo. ¿Jesús nos enseñó a orar, “llévame al cielo”? No. "Venga tu reino". La obra del Señor es la misma obra que hizo Jesús, quien nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. "Se fue haciendo bien". La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y nosotros, como miembros de ese cuerpo, debemos preguntarnos: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Algunas personas parecen pensar que no pueden estar haciendo la obra del Señor a menos que se suban a un púlpito o tomen una clase de Biblia.

Jesús alimentó a los hambrientos, consoló a los afligidos, curó a los enfermos, salvó a los perdidos. Todo lo que es para el bien del hombre es obra del Señor. El Dr. Arnold, de Rugby, dijo que la obra del Señor era hacer la tierra como el cielo y todo hombre como Dios. Ahora, ponte a trabajar en casa; trata de hacer de tu hogar un paraíso. Practica el buen temperamento. Haz todo lo que puedas, recordando que eres el representante de Cristo. ¿Conoce a un joven sin trabajo? Intenta conseguirle una tienda. Hay un pobre tipo que va mal; ahora intenta que él firme el compromiso.

II. ¿Cómo vamos a hacer este trabajo?

1. De todo corazón, "abundando". No somos mercenarios; somos hijos e hijas. Le servimos no de mala gana o por necesidad, pero nuestro corazón está en nuestra palabra. No solo no somos mercenarios, sino que no somos judíos. Estaban rodeados por una red de leyes; pero estamos enamorados, y el amor no quiere mandatos, sólo quiere oportunidades. Bajo el dominio del amor, no se te pide un billete de ocho horas. El amor nunca puede hacer lo suficiente. ¡Piense en una madre con un billete de ocho horas!

2. “Siempre abundando” - en la juventud, en la madurez, en la vejez. No espasmódico. Algunas de nuestras personas son cohetes. No escuchas nada de ellos excepto cuando hay un avivamiento. Entonces piensas que van a tomar el mundo por asalto; pero en un mes no podrás encontrarlos por ningún lado.

III. La recompensa. No es en vano.

1. Te hará fuerte. ¿Cómo se fortalece el brazo? ¿Poniéndolo en un cabestrillo? No; usándolo. ¿A quién vas cuando quieres dinero? No al hombre que nunca da, sino al hombre que siempre da.

2. Te hará más feliz. He oído a esposas decir que temen que sus maridos se queden sin trabajo porque entonces siempre están refunfuñando y de mal humor; pero cuando hay mucho trabajo están bien. Así ocurre con la religión.

3. Con el tiempo tendrás una recompensa extraordinariamente grande. Cristo nunca olvidará una bondad. "Tuve hambre y me diste de comer", etc. "¡Entra en Mi gozo y siéntate en Mi trono!" ( C. Garrett .)

La obra del señor

I. El cristiano tiene un Señor. Todos sabemos que tenemos en Cristo un Salvador, y nos damos cuenta de esto y vivimos de acuerdo con él todos los días. Pero no recordamos constantemente que porque Él es nuestro Salvador, Él es nuestro Señor. Y sin embargo lea Romanos 14:7 , etc. Israel, el tipo del pueblo de Dios, fue redimido de un servicio a un servicio; fueron redimidos de los hornos de ladrillos de Egipto para ser los siervos agradecidos del Dios que los había librado.

Y así con el cristiano. La misma sangre que habla de nuestra paz con Dios es el rescate que nos devuelve al servicio leal a nuestro Maestro. Pablo eligió como su título más alto: "Un siervo de Jesucristo". "De quién soy y a quién sirvo".

II. El Señor del cristiano tiene una obra que hacer. ¡Cuán solemnemente se nos presenta esto en la parábola de los talentos de nuestro Señor! “Dejó a cada uno su obra”; no a algunos de ellos, sino "a todos". Entonces encontramos que cuando los hombres se convierten realmente a Dios, se convierten en trabajadores. Pablo les recuerda a los tesalonicenses el efecto que el evangelio tuvo sobre ellos cuando habla de su obra de fe; No hables de fe y labor de amor: no de tu mera emoción, excitación del amor.

No predicaríamos tanto como para hacerte imaginar que no vas a disfrutar de emociones dulces y tranquilas; pero quisiéramos advertirle muy solemnemente contra esa religión que es el resultado de un mero sentimiento y entusiasmo, y le pediremos solemnemente que si profesa a Cristo como el Señor, trabaje para él. ¡Oh! hace hundirse el corazón al ver cuántos hay con tiempo y energía, que se desperdicia por vanidad, por el mundo.

¡Qué pocas abejas hay y cuántas mariposas! La abeja disfruta de la "hora brillante", pero también la mejora. El cristiano tiene un objetivo, que es el objetivo de cada día, semana, año, de toda su vida, el mismo final que está ante el arcángel que está en lo más alto del trono de Dios, es decir, la gloria de Dios; y bien podemos agradecer a Dios cuando al promover la salvación del pecador o de un niño pequeño estamos promoviendo al mismo tiempo la gloria de ese Dios que lo hizo, y la gloria de ese Salvador que lo compró con Su sangre.

¡Cuán asombrosamente vuestro Señor mismo es un ejemplo de devoción a la gran obra por la que vino al mundo! Cuando era niño, dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" En la mitad de su carrera, "Mi alimento", dice, "es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra". Y luego, al final de Su carrera, "he terminado la obra que me diste que hiciera". Aquí no solo está su Señor, sino su patrón.

III. El cristiano debe ser abundante en la obra de Cristo.

1. Esta expresión no sólo parece implicar mucho trabajo, sino también alegría de corazón al hacer nuestro trabajo. ¡Oh! qué cosa es hacer el trabajo de uno con alegría, recordar que no debemos dar a Cristo lo menos posible. Este fue el caso de los primeros cristianos y del mismo apóstol (versículo 10; Romanos 16:12 ; Filipenses 4:3 ).

2. ¿Y cuál es el motivo de este alegre y abundante esfuerzo? ( Gálatas 2:2 ). Y una vez que ese motivo llega al corazón, no hay sacrificio, no hay trabajos demasiado grandes para que los lleve a cabo.

3. He aquí una pregunta para todos nosotros. ¿En qué acción podemos poner nuestras manos ahora y decir, a los ojos de Dios, que la acción fue hecha por amor a Cristo? No podríamos tener ninguna dificultad para demostrar que amamos a nuestros padres, que amamos a nuestros hijos, etc.

IV. El trabajo del cristiano para Cristo es un trabajo constante. "Siempre abundando". No debemos ser cristianos a trompicones. Algunos cristianos están llenos de actividad y esfuerzo un día, cuando han tomado algo nuevo; pero cuando la novedad se ha ido, hay un colapso. Debe haber perseverancia en cada obra que emprendemos para Cristo, y debe haber un esfuerzo por tener la gloria de Cristo continuamente ante nosotros.

No hay obra para Cristo que merezca tanta perseverancia cristiana como la obra de los maestros de la escuela dominical. Los jóvenes, especialmente, tienden a formarse una visión irreal del trabajo que van a emprender. Piensan que hay algo hermoso, romántico, en alimentar a los corderos del rebaño de Cristo. Y cuando entran a la escuela dominical, ¿qué tienen? Quizás una clase de niños ociosos, descarriados, inquietos y aburridos; y descubren que la alimentación de los corderos del rebaño de Cristo es una prueba mucho más pesada de su principio cristiano y de su fe cristiana de lo que tenían idea.

¿Y cuál es el resultado? ¡Cuántos hay de los que, habiendo entrado en la obra con nociones erróneas de la misma, la siguen sin poner el corazón en ella y, por tanto, sin eficacia! Vaya a la escuela dominical después de la escuela dominical, y vea a esos seis u ocho niños pequeños sentados allí: y no están haciendo nada. ¿Por qué no? No hay ningún maestro presente. La providencia de Dios no lo mantiene alejado; pero no le resultó conveniente ni agradable venir esa mañana; y los niños pequeños se van a casa y se ven obligados a informar a sus padres que estaban en la escuela y que no había nadie allí para enseñarles.

Conclusión: No creas que no estoy reconociendo lo que Dios ha hecho por medio de muchos maestros fieles; pero hace tiempo que llegué a esta convicción, que el maestro hace la clase y, en consecuencia, los maestros hacen la escuela. Y, por tanto, el trabajo es realmente una responsabilidad solemne. Si emprende esa obra, está obligado a hacer todo lo que esté a su alcance, con espíritu de oración, invocando la ayuda de ese Espíritu Santo sin el cual todo esfuerzo es inútil, para llevar a los niños a Cristo. ( Canon Miller .)

El trabajo de las obras

“ Por lo tanto ” , porque la muerte no es su fin, porque debe vivir en cuerpo y alma en un estado futuro, “estad firmes”. La obra de restauración del alma es:

I. Especialmente Divino. Es "la obra del Señor". La obra del Señor se ve en el universo y en la providencia, pero la restauración espiritual de la humanidad es Suya en un sentido especial. Es su gran obra. Pensar--

1. De la preparación para este trabajo; cuatro mil años de sacerdotes, videntes, milagros, como preliminar.

2. De los sacrificios hechos para lograrlo. El Dios encarnado vivió, sufrió y murió.

3. De la incesante agencia del Espíritu Divino para llevarla a cabo. Siempre está luchando con los hombres de época en época y en todos los países.

4. De sus maravillosos resultados. Millones de almas perdidas redimidas al conocimiento, la imagen, la comunión y el servicio del Dios Todopoderoso.

II. Exige los más fervientes esfuerzos de la humanidad. Hay algunas obras del Señor en las que no podemos comprometernos, pero aquí somos "colaboradores de Él". Nuestro trabajo debe ser ...

1. Invencible. Las dos palabras, "firme e inamovible", expresan esto. Tantos son los impulsos internos, tantas son las fuerzas externas, oponiéndose al trabajo, que nada más que una determinación invencible puede llevarnos a cabo. "Esto es lo que hago".

2. "Abundante". El espíritu de esta obra debe reinar en nosotros, en todas partes y en todo momento. Así como el elemento paterno inspira a la madre y se mezcla con todos sus arreglos y placeres domésticos, este espíritu debe inspirarnos y mezclarse con todas nuestras empresas. La religión en un hombre está en todas partes o en ninguna, todo o nada.

III. Debe tener éxito inevitablemente.

1. Hay dos clases de trabajo vano:

(1) Aquello que apunta a un fin sin valor. Por tanto, si tiene éxito, es inútil.

(2) Aquello que está dirigido a un buen fin, pero que nunca puede realizarlo, simplemente porque es demasiado indeterminado y débil.

2. Pero aquí hay un trabajo que debe tener éxito. Cada pensamiento verdadero, oración ferviente, obra piadosa, conlleva el éxito. A medida que todos los elementos y fuerzas de este mundo van a construir un nuevo estrato alrededor de la superficie del globo, para que los geólogos de las edades venideras lo estudien, todo lo que hago, pienso y digo en la obra del Señor va a dar bendición a mi ser.

IV. Se dará cuenta plenamente de su éxito en el mundo futuro. "Por tanto", dice Pablo, "si esta vida fuera nuestro todo, nuestra labor espiritual podría considerarse vana". ¿Qué es lo que impulsa nuestra lucha por el conocimiento, nuestros esfuerzos por construir un carácter noble, si la tumba es nuestro fin? Pero hay un futuro, y en él hay una recompensa completa. Todas las aguas de pensamientos y esfuerzos santos que ahora recibimos en nuestro ser van a hacer un pozo dentro de nosotros que brotará para vida eterna. ( D. Thomas, DD .)

Actividad cristiana

I. La naturaleza del deber aquí establecido. "La obra del Señor" , es decir, -

1. La obra en la que estaba empleado el Señor mismo. Aquí, cristiano, contempla tu modelo, tu motivo y tu honor. ¿Cómo estimula al siervo fiel ver a su amo trabajando a su lado? ¿Y qué siervo es el que puede descansar o estar ocioso mientras su señor se afana en el campo?

2. La obra que el Señor ha mandado. Además de la búsqueda de nuestra propia salvación personal, se nos ordena buscar el avance de la causa de Cristo.

3. La obra en cuyos resultados el Señor será glorificado. Por lo tanto, cuando propagamos Su evangelio y logramos convertir a los pecadores, recolectamos Su tributo y Su recompensa.

4. La obra a la que sólo el Señor puede dar éxito. "No es con ejército ni con poder, sino con su Espíritu".

II. La forma en que se debe realizar este deber.

1. Abundantemente. Se puede decir de muchos científicos que la mitad lo saben todo, y de algunos cristianos que la mitad lo hacen todo. Esto está en oposición directa a la Escritura, que requiere que hagamos todo al servicio de Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerzas. Nuestra fruta no solo debe ser de excelente calidad, sino también abundante en cantidad. Esta expresión implica:

(1) Que nuestros esfuerzos deben ser proporcionados a nuestra capacidad. "A quienes mucho se les da, mucho se les exige". La proporción es la gran regla de la responsabilidad del hombre, tanto al dar como al hacer.

(2) Que aceptamos con entusiasmo y buscamos oportunidades para hacer el bien.

(3) Que estimamos nuestro privilegio, y no nuestra dificultad, hacer la obra del Señor.

2. Con perseverancia. Debemos ser firmes e inamovibles. Estas expresiones parecen implicar alguna oposición que probará nuestra constancia. Será probado

(1) Por la mala interpretación de sus motivos y diseños. Pero Rafael no habría alterado las obras maestras de su lápiz para complacer a un crítico ciego, ni Handel su “Mesías” por sugerencia de alguien que ignorara la música.

(2) Por ingratitud. El mundo no siempre ha conocido a sus mejores amigos, ni los mejores amigos del mundo, por este motivo, deberían convertirse en sus enemigos.

(3) Por burla.

(4) Por aparente falta de éxito.

(5) Por un espíritu de tibieza. La roca que la furia de mil tormentas no pudo sacudir, puede consumirse con el tiempo debido a algún principio de descomposición oculto en sí mismo.

III. El motivo por el que se aplica.

1. No quedará sin recompensa. Si, de hecho, no se nos permitiera mirar más allá del mundo actual en busca de nuestra recompensa, la encontraríamos aquí. El espíritu del celo cristiano es una fuente de felicidad inagotable para sí mismo. Luego hay una rica recompensa, que, después de madurar a través de los años, disfrutaremos a través de las edades de la eternidad.

2. No fallará. El idioma del texto implica:

(1) Tendencia natural. La labor que ahora ordeno - distribución de la Biblia y folletos, misiones en el país y en el extranjero, etc. - tiene una adaptación peculiar, bajo la bendición de Dios, para efectuar la conversión de los pecadores.

(2) Rendimiento final y general. La obra del Señor, con cualquier falla local o temporal a la que pueda acompañarse, finalmente triunfará sobre todos los obstáculos. La verdad de Dios lo ha declarado y ha entregado la promesa en la mano de la Omnipotencia para que se cumpla. ( J. Angell James .)

Trabajo y recompensa de un cristiano

I. La naturaleza del servicio de Dios: "Trabajo". Es laborioso debido a ...

1. La vasta circunferencia del deber.

2. Las condiciones requeridas.

3. El cuidado que se debe tener.

4. La oposición encontrada.

II. La recompensa que endulza esta labor.

1. Presente.

(1) Habilidad y habilidad en el trabajo.

(2) Protección y seguridad.

(3) Paz.

2. Futuro. ( W. Gurnall .)

Cierta recompensa

“Por tanto” - tomando estos hechos, verdades, razonamientos, “estad firmes”, etc. Cada nueva verdad significa una nueva obra. No se le da al hombre ninguna verdad para que la atesore. Una de las razones por las que muchos siempre están aprendiendo y nunca llegan al conocimiento de la verdad es que no tienen la intención ni el propósito establecidos de usar la verdad. Lo quieren simplemente por comodidad, no para guiarlos por el camino del deber. Las ideas principales de nuestro texto son:

I. Descanso.

1. En toda vida debe haber un centro de descanso para que haya una actividad sabia y ordenada. El océano mismo no podría volver a la tranquilidad y ordenar sus olas espumosas si no tuviera una paz profunda debajo. Pero en nuestros días la pregunta: "¿Qué haré ahora?" se pregunta antes de que hayamos terminado bien lo que fue antes; y, por lo tanto, gran parte de nuestra actividad simplemente consume tiempo.

Por eso es que el apóstol dice: “Sed firmes, inquebrantables”. Considere quién es el que dice esto. Es el hombre de todos los demás más intensamente activo; pero su actividad fue completa. Estaba animado por un solo propósito: el de dar a conocer a los hombres la verdad que nos había llegado en Cristo Jesús. En eso descansó.

2. Cuando el Padre Eterno nos dio a Cristo, nos dio uno que está pre-armonizado con nuestras necesidades. Cuando la mente descansa en Él, descansa como descansa el astrónomo que ha encontrado su sol. Para cada corazón debe haber un centro de afecto, para cada mente un centro de luz al que podamos mirar, siempre y siempre, sin duda y sin miedo, sin vacilaciones y variabilidad. ¿Puede ser que no haya nadie para satisfacer esa necesidad? Dondequiera que encuentres hambre, encontrarás comida; dondequiera que encuentre inteligencia, encontrará objetos que la atraen. En Cristo Jesús, el mismo ayer, hoy y siempre, es la respuesta de Dios a nuestra necesidad. En Él descansa.

II. Actividad. Cuando haya alcanzado el reposo en Cristo, entonces su actividad tendrá un área lo suficientemente grande para el empleo de todas sus facultades. En cuanto al tiempo, debemos trabajar "siempre". En cuanto a la cantidad, debemos “abundar” en ella. En cuanto al tipo de trabajo, debe ser "la obra del Señor". Hay lugar para todo tipo de trabajo en el que un hombre pueda pedir la bendición de Dios. No debemos limitar la obra del Señor a lo estrictamente eclesiástico.

Todo lo que hace bien a los cuerpos, mentes y almas de los hombres es obra del Señor; y "también sirven los que sólo están parados y esperan". Pero es seguro que alguna forma de servicio cristiano seguirá una fe interior vigorosa. Llene la mente de un hombre con la verdad que San Pablo ha puesto en este capítulo, y querrá incorporarla de alguna manera. La verdad actúa sobre la mente precisamente como el alimento material actúa sobre el cuerpo.

O crea calor y energía o crea indigestión. Creo que no puede haber duda de que la verdad bíblica sólida y buena no está de acuerdo con algunas constituciones. Su digestión mental ha sido arruinada por el helado del racionalismo y las deliciosas confecciones de una forma de religión emocional y supersticiosa. Pero para aquellos que pueden digerir "carne fuerte", ¡qué nutriente hay en ella! ¡Qué calor interno crea! ¡Qué energía genera! ¡Qué variadas actividades sobrevienen! - de modo que se pueda decir de ellos: “Siempre abundan en la obra del Señor”.

III. Confianza: "Porque sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor". Todo obrero cristiano necesita, en algún momento u otro, estas palabras. El mismo apóstol aparentemente había sido derrotado una y otra vez. Sin embargo, siempre tuvo confianza. Un hombre que trabaja en la línea de un verdadero esfuerzo cristiano nunca puede trabajar en vano. Al final de la vida terrena de Cristo, no había nada que mostrar más que un pequeño grupo de trabajadores pobres y una cruz.

Sin embargo, esa derrota, como la vemos ahora, fue la victoria más espléndida. Y hay cientos de hombres que, al hacer la obra del Señor, han tenido que llevar una cruz pesada. Creo que muchos de esos casos, a juicio del Maestro, habrán sido una victoria. Con el Nuevo Testamento en mi mano, no puedo creer en algunos de nuestros métodos para estimar el valor de la obra de la Iglesia. Las cifras aritméticas nunca pueden expresar resultados espirituales.

No podemos introducir el espíritu de competencia eclesiástica en nuestra vida de Iglesia sin rebajar nuestro tono espiritual. Cuando alguno de nosotros trabaje por la aprobación y el aplauso de los hombres en lugar de por un sentimiento de servicio a Dios, tendremos nuestra recompensa, pero nunca nos satisfará. Pero si, viendo la excelencia de la obra cristiana así como su necesidad, estamos dispuestos a ocupar cualquier lugar que parezca necesitarnos, entonces tenemos derecho a creer que nuestra labor no será en vano en el Señor. Dios será glorificado; en nosotros vendrá un carácter que nos adaptará a la siguiente etapa de la vida, y nuestras almas serán inevitablemente influenciadas. ( Reuen Thomas, DD .)

El gozo de trabajar para Dios

Se dice que después de las fatigas del día Michael Angelo a veces estaba tan cansado que se metía en la cama sin desvestirse, y tan pronto como se refrescaba por el sueño se levantaba de nuevo y con una vela clavada en su sombrero, de modo que el la luz cayera correctamente sobre la figura en la que estaba trabajando, seguiría su amado arte. Viviendo en estado de celibato, solía decir que su arte era su esposa y sus obras sus hijos, y cuando algunas personas le reprochaban llevar una vida tan melancólica, decía: “El arte es celoso; ella requiere al hombre total y completo.

”Entonces, en el trabajo en el que estamos comprometidos, es posible que necesitemos sensores de trabajo duro, difícil y solitario. ¡Pero cuán maravillosamente somos sostenidos! Entonces el trabajo se convierte en una alegría. El trabajo más difícil para el Máster se realiza con mucho interés. El trabajo no es solo una alegría, sino que nos sentimos ansiosos por hacer todo lo posible para completar, si es posible, lo que parece ser nuestra parte en el trabajo de la vida.

El trabajo cristiano es una salvaguardia

Mientras el arroyo sigue corriendo, se mantiene despejado; pero si llega una vez al agua estancada, entonces engendra ranas y sapos y toda clase de inmundicias. Las llaves que los hombres guardan en sus bolsillos y usan todos los días, se encienden cada vez más brillantes; pero si se dejan a un lado y se cuelgan de las paredes, pronto se oxidan. Por eso se dice que la acción es la vida misma del alma. “Abundando siempre en la obra del Señor” es la manera de mantenerse limpio y libre de las contaminaciones del mundo.

Los obreros del Señor deben ser incansables

Al igual que cientos de otros, visité hace algún tiempo el jardín de un Sr. C, para ver una planta centenaria que estaba en flor. En unas pocas semanas pasó de ser un arbusto de tamaño moderado a un tallo de diez metros de altura; envió dos docenas de ramas, en cuyos extremos había varios cientos de diminutas flores amarillas. Esa planta de aloe ha estado en el jardín del Sr. C - durante muchos años, pero nunca antes me llamó la atención.

En unos pocos días, las breves flores cayeron y luego, durante otro siglo, se hundió nuevamente en la insignificancia. Pero los geranios y rosales vecinos que florecen cada temporada valen un ejército de monstruos periódicos que sólo se pueden admirar una vez en la vida. Hay demasiados miembros de la Iglesia que son como ese áloe: su apariencia cotidiana es muy poco atractiva, y solo en ocasiones muy raras y extraordinarias muestran alguna flor de piedad. Este mundo no será convertido por cristianos de plantas centenarias antes de que los cielos estén constantemente iluminados por cometas.