1 Corintios 3:21-23

Por tanto, nadie se gloríe en el hombre.

Que es un gran pecado gloriarse en los hombres

No se predica a menudo sobre este pecado; sin embargo, no hay duda de que la idolatría política y civil, que convierte a los hombres en dioses para nosotros, ha causado mucho daño, así como la idolatría religiosa. Ahora bien, de esta manera nos gloriamos en los hombres.

1. Cuando los unimos a Cristo como mediadores y los hacemos co-socios, por así decirlo, tanto en efectos espirituales como temporales. Esto es para gloriarse en los hombres, incluso blasfemamente.

2. Nos gloriamos en los hombres cuando hacemos nuestras propias obras u otras buenas obras meritorias, y nuestros sufrimientos satisfactorios para Dios. Este fariseo es un enemigo más grande de Cristo, y más lejos del reino de los cielos que muchos publicanos.

3. Nos gloriamos en los hombres cuando nos regocijamos en su favor, y nos alegramos más de eso que del favor de Dios.

4. Nos gloriamos en los hombres cuando deseamos agradarlos y acomodarnos a sus humores más que agradar a Dios y caminar de acuerdo con Su voluntad. Este agrado pecaminoso de los hombres no es consistente con un siervo de Cristo ( Gálatas 1:10 ; 1 Corintios 7:13 ).

5. Nosotros, entonces, nos gloriamos en los hombres cuando ponemos nuestra confianza en ellos, descansando y esperando en ellos, y no dependiendo solo de Dios. Así como el fundamento de la fe divina debe ser algún testimonio y autoridad divinos, el motivo de una esperanza divina debe ser solo la promesa y el poder de Dios. Es un pecado al que todos somos muy propensos, confiar en el poder y la grandeza terrenales, y no mirar a Dios por encima de todo. Por último, nos gloriamos en los hombres cuando nos jactamos de cualquier cosa que sea humana o terrenal, cualquier cosa que pertenezca al hombre.

Así, para jactarse de la belleza, el vestido, la riqueza, la nobleza, las partes y el saber; todo esto es una vana y pecaminosa jactancia ( 1 Timoteo 6:15 ; Jeremias 9:23 ).

En segundo lugar, no debemos gloriarnos en los médicos y maestros que tenemos, lo cual hacemos:

1. Cuando nos afectan más sus partes, dones y ganancias, que la poderosa demostración del Espíritu de Dios en ellos y por ellos.

2. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando descansamos en el ministerio y sus labores, pensando lo suficiente como para disfrutarlos, pero nunca miramos a Dios en busca de éxito y bendición. ¿Qué es Pablo o Apolos sino ministros en quienes creéis? en el quinto verso. Por tanto, la obra principal es de Dios.

3. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando tenemos a las personas de algunos maestros en tal admiración, que todo lo que dicen o sostienen, sin ninguna búsqueda o disputa, creemos. Los discípulos de Berea son elogiados por su noble disposición, que escudriñarían las Escrituras, así fuera o no las cosas ( Hechos 17:11 ).

4. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando preferimos a uno antes que al otro, para hacer diferencias y cismas en la Iglesia. El que se gloría, gloríese en el Señor. Sí, dice Pablo, “Dios no permita que me gloríe en algo que no sea en la Cruz de Cristo” ( Gálatas 6:14 ). ( A. Burgess .)

Porque todas las cosas son tuyas . -

Todas las cosas son tuyas

El único tema del comienzo de esta epístola es la gloria del hombre, perdido por el pecado y recuperado en Cristo. En el cap. 1. Pablo trae a la raza humana con su sabiduría, justicia y fuerza a la presencia de la Cruz, y muestra que su jactancia fue en vano, y les pide que tomen la salvación como un regalo gratuito de Dios y le den a Él solo la gloria. Pero tiene cuidado de agregar que la razón de la jactancia del hombre se le devuelve a sí mismo: "Que se gloríe". Mientras que antes le había negado todo a la naturaleza humana, ahora clama: "Todo es tuyo". Recuperada en Cristo, la Iglesia tiene una prerrogativa ilimitada.

I. Las prerrogativas del pueblo de Cristo se basan en su relación con él. "Todas las cosas son suyas" porque "ustedes son de Cristo".

1. La unión entre Cristo y su pueblo da la mejor ilustración de nuestro texto. Todo lo que pertenece al Redentor pertenece a los redimidos. Pero esto requiere ser cuidadosamente guardado.

(1) Estas palabras se aplican solo a la compañía mística de los fieles, que están unidos a Cristo por la fe y se han convertido en un solo Espíritu con él. El cuerpo espiritual de Cristo se distingue tanto de la raza como de los individuos que lo componen. Y es de toda la compañía de la que habla Pablo, no de un miembro separado. Fue por esa comunión mística que nuestro Señor oró con palabras que le dan a Pablo su argumento. “Santo Padre, guarda en tu propio nombre aquellos”, etc.

(2) Ahora, a este cuerpo unido a sí mismo, Cristo le da un interés ilimitado en todas sus prerrogativas. “Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío”, y por ellos ora que “el amor con que me has amado esté en ellos”, etc. ( Juan 17:1 .). La respuesta a esto es nuestro texto. Así como el esposo y la esposa son una sola carne y tienen todas las cosas en común, así Cristo y Su Iglesia tienen un solo Espíritu, etc.

2. Nuestra posesión de todas las cosas en Cristo puede referirse a la supremacía mediadora de la Cabeza de la Iglesia, haciendo que todas las cosas contribuyan a nuestro bienestar.

(1) Cuando el apóstol se dilata sobre el señorío de Cristo, pone todos los poderes del universo bajo Su dominio; a veces para magnificar la gloria de Cristo, pero más a menudo para exponer el carácter absoluto de Su supremacía sobre todas las cosas para la Iglesia. Él gobierna los principados y potestades del otro mundo para el cumplimiento de sus designios en este, y se convierten en espíritus ministradores para los herederos de la salvación.

Las huestes del mal con su príncipe se gobiernan para nuestro beneficio. El mundo, con todas las cosas presentes, está bajo Su dominio para el bienestar de Su Iglesia. Ésta es la clave de toda la historia, y la influencia misteriosa pero más segura de Cristo es poner la política, la ciencia, la civilización en subordinación a la expansión de Su reino.

(2) También es el Jefe de una comunidad visible que se rige por la salvación de sus miembros espirituales. “Pablo, Apolos y Cefas” - el ministerio organizado de la Iglesia visible es el servidor de la Iglesia invisible. El orden se ha invertido. Los santos han sido sometidos a la esclavitud de la Iglesia en lugar de que la Iglesia sea la sierva de los santos; y este error ha producido una triste reacción: la Iglesia visible se ha separado de su estrecha conexión con la Iglesia invisible. Pero dejad que ambos crezcan juntos. Los creyentes son de Cristo, no de la Iglesia; pero llamándolo Señor, se regocijan en el orden y el servicio de Su Iglesia como una rica herencia.

3. Todos los que son de Cristo tienen tal lugar en Su corazón, y tal interés en Sus recursos, que en virtud de Su favor especial poseen todas las cosas.

(1) “Todo es tuyo” es el estatuto de prerrogativa personal. Cristo es el amigo personal de aquellos que lo aman y da los tesoros de su gracia a cada creyente individual. "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré".

(2) Pero aquí hay una limitación necesaria que solo parece restringir el privilegio: el Redentor se reserva para Sí mismo la decisión de cuánto de todas las cosas se impartirá, cuándo se otorgará el don y cuándo se desea. La posición espiritual que Él está más dispuesto a dar de lo que nosotros estamos a pedir: nuestra otra porción puede ser otorgada más lentamente; reservado para nosotros aunque sea nuestro, por razones cuya sabiduría no siempre podemos comprender.

II. El apóstol combina la elevada declaración de los privilegios cristianos con la exhortación práctica a regocijarse en ellos.

1. El punto de partida de esta exposición es la advertencia de que la gloria no es más que nuestra herencia en Cristo. Una vez antes lo había pronunciado para reclamar para el Redentor crucificado Su único honor; ahora lo repite para reclamar a la herencia cristiana sus derechos. El Hijo nos recibe en la casa de Su Padre; ya cada uno le dice: "Todo lo que tengo es tuyo". De ahora en adelante no somos siervos de nadie más que de Él mismo en Dios. Esto no deja lugar para la autocomplacencia, porque todo es de Cristo.

2. Pablo literalmente trae todo el conjunto de cosas a la herencia del creyente.

(1) La vida es nuestra. En su sentido más profundo, nadie vive sino los que están en Cristo. Sabemos, en verdad, que nuestra vida en la carne cesará; pero es nuestro mientras dure, para gastarlo en el cuidado de nuestras almas y en el cumplimiento de nuestros deberes; y luego pasaremos a una vida más abundante.

(2) Cosas presentes.

(a) El mundo de las criaturas. Mientras seamos del mundo, el mundo es nuestro amo; pero cuando nos convertimos en hombres libres de Cristo, toda la economía de la criatura nos paga tributo. Pero al poseer todas las cosas, debemos demostrar que somos realmente dueños de la criatura, mediante nuestro uso templado, agradecido y espiritual de todas las cosas.

(b) Todos los eventos que componen el curso de este mundo. No es que Cristo nos dé el control de los asuntos pasajeros. Él mantiene la dirección de nuestras vidas en sus propias manos y no siempre nos admite en las razones de sus tratos. Pero Él sanciona nuestra libertad de acción, permite una gran libertad en nuestras oraciones, nos da la discreción para hacer que todos los eventos contribuyan a nuestro bienestar y hace que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien.

(3) Muerte y lo que vendrá. Cristo tiene las llaves del otro mundo y nuestro destino eterno está en sus manos siempre fieles.

(a) La muerte, el último enemigo, se traduce en un ángel ministrador.

(b) Cosas por venir - los incorpóreos esperando el gran día, el día mismo, la resurrección, etc.

3. Escuchemos la exhortación del apóstol, no expresada, sino que impregna todo el pasaje: "El que se gloría, gloríese en el Señor". ( WB Pope, D. D. )

Todas las cosas son nuestras

Expresa riqueza - este "Todas las cosas son tuyas"; un dominio amplio y confiado de la vida: una gran libertad mental. Tener "todas las cosas nuestras"; tener, por así decirlo, la libertad del universo; Sentirse en ninguna parte acorralado, excluido, limitado, ya sea en la esfera de la verdad o de la simpatía, es una perspectiva magnífica, una promesa espléndida. En gran medida, nos vemos obligados a reconocer que nuestras necesidades primarias son las necesidades de limitación y restricción, y el cristianismo se presenta a sí mismo como limitante y restrictivo.

Salimos a abrirnos paso en el mundo con buenas intenciones, y a nuestro alrededor resuenan en nuestros oídos innumerables voces - teorías de la vida - denuncias - esquemas - esperanzas - miedos - doctrinas - negaciones ... dudas, y sentimos cualquier cosa menos la conciencia de que "todas las cosas son nuestras". No sentimos ninguna sensación de dominio, solo de perplejidad. Ser libres, dar nuestras condolencias a todos los lados, confiar en todas las voces por igual, es dejar nuestros amarres, ser libres para vagar por un mar sin orillas.

O también, la simpatía descuidada e indiscriminada, la comunión con la vida humana en todas sus formas, puede presentarse ante nosotros como un ideal de conducta , " Homo sum, humani nil a me alienum puto ". Pero hay eso de inmediato que debe hacernos una pausa. Para la humanidad, tal como es, es una cosa extrañamente mixta. Decir que mis pulsos palpitan en simpatía por todo lo humano es afirmar un hecho de mi ser, pero es un hecho sugerente tanto de horror como de autocomplacencia.

Porque significa que no hay pasión desordenada, por más vil que sea, de la que no pueda rastrear al menos en algún momento horrible la capacidad en mi propia sangre; ningún oficio, ningún engaño al que pueda afirmar que soy completamente extraño por naturaleza. Así, del mar creciente de teorías en conflicto, del hirviente de esta hombría común en la que no puedo confiar, de esta vida indiscriminada que de hecho podría dominarme, pero que ciertamente yo no domino, en la que ciertamente “todos las cosas no son mías ”, busco alguna Mano de arriba para levantar, alguna Voz para guiar, alguna norma y criterio de vida.

¡Y he aquí! hay Uno que conoce el secreto de la vida, Uno que ama mi humanidad, que cree en sus capacidades como nadie lo ha hecho jamás, y sin embargo desconfía de sus impulsos. Aquel que en nuestra carne, "en semejanza de carne, del pecado", sin embargo, restaura la vida; lo suma en Sí mismo, y pretende purgarlo y reconstruirlo. Vengo a Él, Él me enseñará. Tendría la llave de la vida, me sentiría bajo sus instrucciones.

Se vuelve hacia mí, me habla. Pero no es el primero de la libertad. Una vida segura, una vida fuerte, eso es lo primero. Debe ser fuerte antes de que pueda ser libre - fuerte en el centro antes de que pueda ser libre en la circunferencia, y para hacerlo fuerte debe haber concentración, y eso significa por el momento mutilación - el corte de ocasiones de pecado. , de todo lo que obstaculiza el progreso del verdadero yo.

Si hay una teoría que me desconcierta, que no puedo refutar, que tal vez me atraiga, pero parece que va en contra de mi crecimiento espiritual, ¿cuál ha de desaparecer, el crecimiento espiritual o el intelectual? " “Tu interés intelectual”, parece llegar la respuesta de Cristo, “no es tu yo principal. Detrás de tu intelecto está tu voluntad, tu espíritu. El centro de tu ser donde habla la conciencia, donde actúa la voluntad, donde surge la oración y se conoce a Dios, ese eres tú mismo.

Condiciona todo lo demás. Busque primero el reino de Dios y su justicia; cueste lo que cueste, limítese a sí mismo como mejor pueda ". Así, el primer reclamo de Cristo es un reclamo sobre nosotros de concentrar nuestras facultades en la búsqueda de la santidad. Todas las cosas son tuyas; pero no hasta que seáis de Cristo, así como Cristo es de Dios. Pero así, si en la rendición ciega se ha hecho el sacrificio, se ha rehecho y se ha hecho para siempre, la recompensa es segura. ¿Cuál es esta jactancia de la vida cristiana? ¿En qué sentido el "esclavo de Jesucristo" encuentra que "todas las cosas son suyas"?

1. Lo encuentra primero en la esfera moral. El yo ha sido cortado de raíz, y el egoísmo es la fuente de la estrechez, el empobrecimiento de la vida. El espíritu de fiesta (ese es el punto de St. Paul) reduce sus privilegios. Hacer de un gran maestro de la Iglesia tu patrón en el sentido de que te regocijas exclusivamente en lo que él enseñó, exaltas a sus seguidores especiales y desprecias el trabajo de otros, es reducir tu herencia cristiana.

Lo tuyo no es lo que se le dio a un solo maestro para enseñar, sino lo que se les dio a todos. Todos son tuyos, ya sea Pablo, Apolos o Cefas. Se ha dicho que el argumento suele ser más eficaz cuando es más unilateral. De la misma manera, la Iglesia cristiana puede ganar cierto tipo de eficacia si ignora la mitad de su misión y se ocupa de la mitad de la naturaleza humana, pero "todas las cosas son nuestras". La herencia no está destinada a empobrecerse y reducirse a canales cada vez más estrechos a medida que avanza el tiempo.

Destinado a la humanidad católica, permanece en su catolicidad. Creemos en una santa Iglesia católica, una en su autoridad divina, una en la verdad que enseña en común, una en la gracia que fluye por sus cauces y hace que su vida interior sea la misma, una en su organización común, una en su sagrada. libros, y a ninguna parte de ese todo limito mi fe. Sin una autoafirmación corporativa, una parte de esa sociedad se esforzaría por ser el todo. "Todas las cosas son nuestras".

2. Pero no es sólo en el ámbito de la Iglesia cristiana que el Espíritu de Cristo, cortando las raíces de la autoafirmación, realiza en nosotros la riqueza de nuestra herencia. “No sólo Pablo, Apolos y Cefas”, sino que el mundo, el κοσμος, es nuestro. El cristiano se da cuenta de su libertad en toda verdad, su parentesco con toda la naturaleza. No es sólo que el buen hombre está en paz con la naturaleza, que está aliado con los esclavos del campo y que las bestias de la tierra están en paz con él; hay un terreno profundo para tal parentesco.

Ha aprendido a reconocer en Cristo (en los últimos días Encarnado) el Verbo eterno de Dios, expresión y contraparte de su ser. Su mediación en la gracia se basa en una incesante mediación por naturaleza. "Por medio de él fueron hechas todas las cosas". “Sin Él nada fue hecho”. "Todo lo que fue hecho, en él era vida". Y así como el cristiano debe afirmar que está completamente a gusto en la concepción científica moderna de la naturaleza, también debe estarlo en el mundo de la humanidad universal.

Los grandes teólogos griegos de la época de los grandes concilios generales nunca dejaron que sus estudiantes olvidaran la amplitud del reclamo cristiano. El trato especial de Dios con los judíos (nos recuerda San Atanasio) se da solo para evitar que olvidemos Su providencia universal en toda la historia y la naturaleza. Porque Aquel que entró en nuestro territorio (nos dice) en la Encarnación, no vino como un extraño ni como si hubiera estado lejos antes.

Porque ninguna parte de la creación había quedado vacía de Él. Él había llenado todas las cosas por completo. Pasó por todas las edades "viniendo al mundo". Él era la luz que ilumina a todo hombre, el mismo Jesucristo. “No sueñes”, dice San Justino (enfrentando una dificultad por anticipado), en su disculpa a los paganos, “que las personas que vivieron hace más de un siglo y medio, antes de que Cristo naciera en la carne, escapan a Su juicio.

Porque se nos ha enseñado ”(no es una opinión privada de él)“ y hemos explicado antes que Él es el Logos , en el que participa toda la raza humana. Y aquellos que vivieron con razón hasta sus luces, son cristianos aunque se les considera ateos entre los hombres, como entre los griegos estaban Sócrates y Heráclito, y entre los bárbaros Abraham y Elías, y muchos otros, y los que vivieron en la antigüedad sin razón, fueron siempre los enemigos de Cristo y los asesinos de los que vivían con razón. Pero los que vivieron o viven con razón ( es decir , hasta la médula)

somos cristianos y podemos vivir sin miedo ”. Debería haber sido el instinto del cristianismo reconocer esto siempre. El cristianismo reemplaza a todas las demás religiones no excluyendo, sino incluyendo. De hecho, en parte representan simplemente el desconcierto del hombre y las horribles perversiones de la verdad. Pero en parte también representan esa revelación natural de Dios que está involucrada en la luz que brilla en las tinieblas, de modo que las tinieblas no pudieron reprimirla.

En todas partes había algo de testimonio de Dios. Y la fe cristiana se mantiene a todas las demás enseñanzas, como aquello que las reemplaza, al contener y elevar la verdad que ellas enseñaron, e iluminar y satisfacer la necesidad humana que expresaron. Se vuelven enemigos sólo cuando se convierten en rivales, ya que incluso lo bueno puede ser enemigo de lo mejor, ya que el crepúsculo es oscuridad en comparación con la luz del sol. "Hay muchas cosas nobles", dice Orígenes, "en los Oráculos por aquellos que no son de la parte de Cristo, pero sólo con nosotros son sus Oráculos completos y puros".

3. Todas las cosas son tuyas - "Vida y muerte", el mundo de la naturaleza humana. Es un privilegio de la fe cristiana darnos el acceso más libre a los corazones humanos. Porque las necesidades que Cristo vino a suscitar y satisfacer pertenecen al hombre, como hombre, a los hombres por igual en todas las épocas y en todas las clases. La capacidad para la oración, el sentido del pecado, la necesidad del perdón, la realidad y la fuerza de la tentación, las vicisitudes del sentimiento espiritual, los desalientos morales y los estímulos de la vida, las perplejidades morales de los deberes en conflicto, estas cosas pertenecen a personas de posiciones en la vida totalmente diferentes y con escasa referencia a los grados de educación.

4. "Todas las cosas son nuestras, sean las presentes o las futuras". El gran poeta de la naturaleza humana de nuestro tiempo expresa constantemente la convicción de que los problemas del carácter humano exigen una inmortalidad para su solución. Él siente que los personajes humanos, en proporción a su valor, necesitan un entorno para desarrollarlos más grande que este mundo; necesitan un campo más amplio para resolver sus problemas.

"En la tierra los arcos rotos; en el cielo el círculo perfecto". "La tarea de Dios de hacer el período celestial: perfeccionar la tierra". Ahora bien, esta convicción de inmortalidad en la que vive el cristiano le da un impulso para la acción y lo convierte en ministro de esperanza. Puede creer en los pequeños comienzos quien cree en el crecimiento inmortal. Puede creer en la victoria perfecta para todos los que no se aferran final y obstinadamente por elección al mal.

De nuevo tiene una doctrina racional que presentar al hombre de perfección humana, una doctrina racional porque tiene en cuenta la experiencia. Haz de este mundo la única esfera de progreso, borra de los ojos de los hombres lo que oímos la semana pasada como "el mundo tan poco parecido a Whitechapel como sea posible", en el que "después de la muerte los hombres despertarán", y ciertamente no tienes una doctrina racional. de esperanza para presentar a la humanidad.

¿Dónde está la experiencia que nos justifica al esperar que el progreso del conocimiento y la civilización signifique realmente para “las clases sacrificadas” el progreso de la felicidad? ¿No nos da la experiencia más bien una doctrina de que las naciones tienen sus períodos de clímax y luego sus períodos de decadencia? y ¿hay algún motivo real para creer que el período posterior de una raza en particular es más feliz que el anterior? ¿O las grandes convulsiones sociales (aunque han enseñado grandes lecciones a la humanidad en general) han sido (excepto bajo ciertas condiciones que ahora no existen en Inglaterra) han producido felicidad para las naciones que fueron sus súbditos? ¿La civilización o el conocimiento tienden de alguna manera a minimizar el egoísmo que es la raíz de todos los males sociales? Detrás del velo, bajo los pies de la gran Cabeza de una humanidad redentora, el cristiano sabe que la raza humana que consentirá en tener a Dios cuando se le ofrezca en su amor, está siendo reunida en una perfección en constante desarrollo. (C. Gore, M. A. )

Siervos de Cristo, señores de todos

I. Cómo los siervos de Cristo son señores de los hombres. “Pablo, Apolos, Cefas” eran todas luces encendidas en la Luz central y, por lo tanto, brillaban. Cada uno era solo una parte del todo poderoso, un pequeño segmento del círculo ...

“No son más que luces rotas de Ti.

¡Y tú, oh Señor! arte más que ellos ".

Y en la medida, por tanto, en la que los hombres se adhieran a Cristo y le hayan tomado como suyo; en esa medida están liberados de toda dependencia indebida, aún más, de toda sumisión servil, a cualquier maestro individual o aspecto de la verdad. Si Cristo es nuestro Maestro, si tomamos nuestro credo de Él, si aceptamos Sus palabras y Su revelación del Padre como nuestra fe y nuestra religión objetiva, entonces toda la esclavitud de los nombres favoritos, toda la toma de la verdad de segunda mano. Con los labios que honramos, todo el partidismo de unos contra otros que ha sido la vergüenza y la ruina de la Iglesia cristiana, y que está obrando hoy en ella incalculables males, se acaba de una vez.

"Uno es tu Maestro, el Cristo". “¡No llames rabino a nadie! sobre la tierra ”; pero inclínate ante Él, la Verdad encarnada y personal. Y de la misma manera los que son de Cristo son liberados de todas las tentaciones de hacer de las máximas, prácticas y aprobación de los hombres la ley de su conducta. "Ellos dicen. ¿Qué dicen ellos? Déjalos decir ". Al enviado de alguna potencia extranjera le importa muy poco lo que puedan pensar de él y de sus hechos los habitantes de la tierra en la que es embajador; es la buena opinión de su soberano lo que busca asegurarse.

La recompensa del soldado es la alabanza de su comandante, el gozo del esclavo es la sonrisa del amo, y para nosotros debe ser la ley de nuestra vida, y en la medida en que pertenecemos a Cristo realmente será la ley de nuestra vida, que “Trabajamos para que, presentes o ausentes, le agrademos”.

II. Los siervos de Cristo son los señores del mundo. Esa frase se usa aquí, sin duda, en el sentido del universo material externo. Él es dueño del mundo que lo convierte en el mayor uso de hacer crecer su alma con él. Si miro hacia un hermoso paisaje, y el hombre que saca las rentas de él está a mi lado, y succiono más dulzura, impulsos más profundos y pensamientos más grandes y elevados que él, me pertenece mucho más. de lo que le hace a él.

Es el mundo el que de él ha aprendido a despreciarlo, a conocerse a sí mismo y a conocer a Dios. Es dueño del mundo que lo usa como arena o campo de lucha, en el que, mediante el trabajo, puede ganar fuerza y ​​en el que puede prestar servicio. El antagonismo ayuda a desarrollar los músculos, y el mejor uso del marco exterior de las cosas es que lo tomaremos como el campo en el que podemos servir a Dios.

III. Los hombres cristianos que pertenecen a Jesucristo son los señores y amos de "vida y muerte".

1. La verdadera propiedad de la vida depende del dominio propio, y el dominio propio depende de dejar que Jesucristo nos gobierne por completo. Así que la medida en la que es verdad de mí que “yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”es la medida en la que nuestra vida inferior de sentido realmente nos pertenece, y ministra para nuestro mayor bien.

2. Los animales mueren; un cristiano puede entregar su alma a su Salvador, que es el Señor tanto de los muertos como de los vivos. Si así sentimos nuestra dependencia de Él, y le entregamos nuestra voluntad, y podemos decir: "Viviendo o muriendo somos del Señor", entonces podemos estar muy seguros de que la Muerte también será nuestra sirvienta y nuestra las voluntades estarán preocupadas incluso en la muerte de la vida. Más aún, si tú y yo pertenecemos a Jesucristo, entonces la Muerte es nuestro compañero de servicio que viene a llamarnos de este taller mal iluminado a la presencia del Rey.

IV. Los siervos de Cristo son los señores del tiempo y la eternidad, "lo presente o lo por venir".

1. Toda la masa de "cosas presentes", incluidos todos los eventos y circunstancias de nuestra vida, sobre ellas podemos ejercer un control supremo. Si nos inclinamos en humilde sumisión a Jesucristo, todos servirán para nuestro mayor bien. Las aullantes tempestades del invierno y sus blancas nieves, los fuertes vientos primaverales y su sol radiante; el calor tranquilo y constante de junio y los suaves días de agosto sirven para madurar el grano.

Y así, todas las "cosas presentes", la luz y la oscuridad, las esperanzas cumplidas y las esperanzas decepcionadas, las ganancias y las pérdidas, las oraciones respondidas y las oraciones sin respuesta, todas serán reconocidas si tenemos la sabiduría que proviene de la sumisión. a la voluntad de Jesucristo como nuestra, y ministrando nuestra mayor bendición. También seremos sus señores, en la medida en que seamos capaces de controlarlos.

No necesitamos ser como los musgos en la corriente, que se encuentran en cualquier dirección que se ponga la corriente, ni como un pobre bote de vela que está a merced de los vientos y las olas, sino que puede llevar un impulso hacia adentro como un gran océano. vapor, el latido de cuyo poder nos conducirá hacia adelante en nuestro curso, lo que sea que nos golpee. Para que podamos tener este poder interno y dominio sobre las cosas presentes y no ser moldeados y moldeados y hechos por ellos, entreguémonos a Cristo, y Él nos ayudará a gobernarlos.

2. Y luego, todas las "cosas por venir"; el futuro oscuro y vago será para cada uno de nosotros como un océano iluminado por el sol que se extiende sin orillas hasta el horizonte; cada pequeña onda destellando con su propio sol brillante, y todo llevándonos hacia el gran trono que se encuentra en el mar de vidrio mezclado con fuego. ( A. Maclaren, D. D. )

Que todas las cosas son para el bien espiritual y la ventaja del hombre piadoso.

I. En cuántos aspectos se puede decir que todas las cosas son del hombre piadoso, tanto en la Iglesia como en el mundo. Y primero, así, en que no hay nada que sea para su bien que Dios los niegue. Todo lo que hay en todo el mundo, si es bueno para el piadoso, lo tendrá ( Salmo 84:11 ). No hay hombre que tema a Dios, aunque diga, quiero riquezas, quiero salud, estoy sin esto o aquello, eso puede decir que está sin Cristo, y sin justificación, y sin el pacto de gracia.

2. Hay un bien limitado, el que en sí mismo es bueno, pero no hace bien a los que lo tienen, sí, puede convertirse en mal. Como el vino es bueno, pero dáselo al febril, lo lastimaste. Y así es con todas las cosas buenas temporales del mundo; no hacen buenos a los poseedores, sí , pueden volverse al pecado y aumentar tu corrupción. Y entonces no es de extrañar que Dios, debido a su amor por ti, te niegue estas cosas.

Si fueran tan necesarios y tan buenos como lo es Cristo, y el cielo lo es, seguro que los tendrá ( Romanos 8:32 ). Ahora bien, esto muy en particular debería reprender a todos los vientos y olas de miedos y descontento dentro de ti. ¿Estás quejándote de que no tienes esto, no tienes aquello? ¡Oh mira! ¿Tienes piedad? ¿Tienes el temor de Dios en tu corazón, entonces lo tienes todo, porque no hay nada bueno para ti que Dios te guarde? En segundo lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas, porque tiene un derecho y un derecho al pacto de gracia, en el cual es un acto de don de todas las cosas tanto espirituales como temporales.

Por tanto, se dice que la piedad tiene la promesa de esta vida y la vida venidera ( 1 Timoteo 4:8 ). Todas las cosas celestiales y terrenales son por promesa hechas a los piadosos, solo las cosas celestiales absolutamente, las cosas terrenales condicionalmente y con subordinación. Así, pues, te ocurre a ti, como un hombre, que tiene toda su propiedad en bonos y convenios, aunque por el momento no puede cobrar tal suma de dinero, sin embargo, es rico en bonos.

En tercer lugar, todas las cosas son del hombre piadoso porque tiene a Dios por Dios, que tiene todas las cosas. El que tiene sol tiene la luz de todas las estrellas; el que tiene el océano, tiene todos los arroyos. Por eso se dice que nuestra felicidad está en esto si tenemos al Señor como nuestro Dios. David, en todas sus exigencias, se apoyó en esto, que Dios era su porción y su herencia. Aunque un niño no tenga dinero ni ropa a su disposición, sin embargo, porque tiene un padre rico que puede procurar todas estas cosas, por lo tanto, se puede decir que las tiene todas.

En cuarto lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas porque la piedad produce un contentamiento y una satisfacción de espíritu tan santos, que en el estado en que se encuentra, se complace tanto como si tuviera todas las cosas, como si tuviera el mundo entero. ( 1 Timoteo 6:6 ). Así que todas las cosas son de ellos, porque por el contentamiento lo tienen todo.

En quinto lugar, todas las cosas son del hombre piadoso porque fueron hechas finalistas para él. Todos son para su uso espiritual. Toda dádiva se da para provecho ( 1 Corintios 12:7 ).

II. Consideremos ahora por qué Dios debe hacer todas las cosas celestiales y terrenales para los piadosos. Primero, no debemos maravillarnos de ello, si consideramos que Cristo mismo tomó nuestra naturaleza sobre Él, y sufrió esa muerte vergonzosa, y esos terribles conflictos con la ira de Dios por Su Iglesia, Él se dio a Sí mismo por Su Iglesia. De modo que, siendo Cristo de ellos, no es de extrañar que todo lo demás sea de ellos. Si alguna vez Dios hubiera negado algo, hubiera retenido algo, habría sido Su único Hijo, en quien Él estaba tan complacido. En segundo lugar, porque todas las cosas en el mundo están ordenadas únicamente por Su providencia; pero toda la obra de Dios acerca de sus hijos es el efecto de su predestinación.

III. Habiendo afirmado una doctrina cómoda a partir de estas palabras para los piadosos, procedemos a hacer algunas objeciones o dudas al respecto. Primero, la duda puede ser: ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso para su uso y edificación espiritual, cuando muchas veces vemos que el hombre piadoso no obtiene ningún bien con ellas? Para responder a esto, primero, debemos distinguir entre la intención de Dios al darlos y el mejoramiento real de ellos por parte del hombre piadoso con ese fin.

Cuando el apóstol dice: "Todas las cosas son tuyas", su significado es, de parte de Dios. Su amor es tan grande que para los piadosos solo fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra. Si es así, por lo tanto, en cualquier momento estas cosas se tornan en tu daño, échate la culpa. El médico le dirá a veces al paciente, todas estas pócimas y todos estos cordiales, son suyos; tienes que tomarlos; puede esperar mucho bien y tranquilidad de ellos.

Pero si el paciente es voluntarioso y se desordena a sí mismo, es culpa suya, no del médico, que duela. Por lo tanto, en segundo lugar, el hombre piadoso, a través de su debilidad y pecaminosidad, al no caminar hacia el orden de Dios, puede hacer de eso un obstáculo que Dios pretendía promover. En tercer lugar, aunque los piadosos puedan por un tiempo hacer estas cosas contra su fin, y no para ello, no siempre será así.

En cuarto lugar, cuando decimos que todas las cosas son del hombre piadoso, debe tomarlas en su cooperación colectiva, como Romanos 8:1 ., "Todas las cosas obran juntas". La siguiente duda es, si todas las cosas son de los piadosos, ¿por qué, entonces, están tan incómodos, tan abatidos, quejándose de sus necesidades, como si nada fuera suyo? Respuesta: Es cierto que debería ser así, pero somos débiles en la fe, no vivimos de acuerdo con los principios y privilegios de las Escrituras.

Es solo por fe. Un reposo tranquilo y reposo del alma en la promesa de Dios nos pone en posesión de todas estas cosas. En segundo lugar, como quieren fe, también prudencia celestial y habilidad para mejorarlos espiritualmente. Aunque todas las cosas sean para su bien, sin embargo, deben tener sabiduría para saber cómo usar todas las cosas. ¿Qué es una fuente sellada, o un libro que no se puede leer, aunque nunca haya tenido una materia tan admirable? Así son todas las cosas, aunque nunca tan útiles, si no tienes sabiduría cristiana.

No hay condición, aflicción o evento, pero puedes decir, si tuviera sabiduría celestial, podría hacer un excelente uso de ella. La última duda es, ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso, viendo que en su mayor parte son las más necesitadas, están en las mayores necesidades? Respuesta--

1. Este lugar no habla tanto de la posesión de todas las cosas como de su utilidad espiritual. Aquellas cosas de las que no tienen posesión todavía pueden servir para el bien de su alma.

2. Si los piadosos no tienen todo lo que quieren, ese deseo es bueno para ellos. La falta de misericordias externas a veces puede ser mejor que tenerlas.

3. Tienes lo mejor para ti, y eso según el sabio ordenamiento de Dios. Deja que esto te silencie siempre. ( A. Burgess .)

Todas las cosas son tuyas

Te acuerdas de la fábula de la bella hada que siempre parecía convertir el mal en bien, y a veces has deseado que fuera cierto. Pablo creía que Jesús tenía poder para hacer que todo lo que sucediera resultara en el mejor bienestar de su pueblo. El apóstol parece decir: "Si sirves a Dios, todo en el mundo te ministrará tanto como si fuera realmente tuyo". Dios no te hizo para la tierra; Él hizo la tierra para ti.

Así como un padre valora a sus hijos más que la casa que les ha construido, así el Señor te valora más a ti que al mundo en el que vives. No creas que eres de importancia secundaria, creado solo como una rama de la tierra, para desgastar tu trabajo, cuidado y dolor durante varios años, y luego morir. No; el apóstol creía que Dios hizo todo para nosotros, y que así como se emplea a los obreros para construir un hermoso palacio, así Dios emplea la tierra y la vida y la muerte, y todas las cosas como obreros y materiales para construirnos. ¿Qué doctrina más reconfortante se puede imaginar? Cada tribulación y todas nuestras preocupaciones, cruces y pérdidas son como obreros gobernados por el Señor para el bien de su pueblo. ( W. Birch. )

Poseído, pero no explorado

“Un querido tío mío, un capellán indio, conoció en Singapur, en 1852, a una viuda cristiana, quien le contó su historia. En 1848, la muerte de su marido la había dejado en Manila en circunstancias muy reducidas. Poseía una pequeña tierra en Australia y ahora le pidió a un amigo australiano que la vendiera. Hizo lo mejor que pudo; pero no podía vender un pequeño campo yermo, y la viuda parecía más pobre por tal posesión.

Luego, en 1851, se descubrió oro en Australia; se encontró una mina en ese campo accidentado; y la viuda fue salvada de por vida de la pobreza. ¿Cuál era y había sido su posición? Con respecto a la provisión, ella había poseído cada pepita, "toda la plenitud" del campo, todo el tiempo. Con respecto a la fructificación, lo tenía todo por descubrir; todo era nueva riqueza. Así contigo, así conmigo, en Jesucristo. Tenemos la plenitud del Espíritu en Él. ¿Hemos llegado a tenerlo en nosotros? Si no, déjanos animarnos por el hecho de que el oro está en el campo, está en la propiedad ”. ( HCG Moule .)

Todas las cosas son tuyas cuando eres de Cristo

Un gran abismo se fija entre Dios y el hombre por el pecado. La Biblia revela una cadena que depende del trono de Dios que se extiende a través del vacío y sostiene al mundo dislocado.

I. Cristo es de dios: ese es el eslabón más elevado. El Creador se regocija en todas sus obras, pero tiene un interés especial y peculiar en el hombre.

1. Cuando el trabajo de la creación, en cuanto a su volumen, estaba casi terminado, el Creador aún no estaba satisfecho. No encontró ningún punto de contacto compasivo entre Él mismo, un espíritu y el mundo material que había creado. Luego se llevó a cabo ese concilio en el que se planificó la humanidad. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Aliado a Dios por una mente inteligente y un espíritu inmortal, pero unido a la materia por su cuerpo, el hombre fue agregado al borde superior de la creación, un vínculo de comunión entre el Hacedor y Su obra.

2. Surgió el misterio de la caída y se rompió el vínculo de conexión. Pero a Satanás no se le permitió triunfar. Cuando la criatura que nació como un hijo se haya convertido en un extranjero, ¿dónde encontrará Dios ahora a un hombre, santo como él mismo, que sea su compañero y corresponda a su amor?

3. Aquí está el misterio revelado: Cristo es de Dios. "Observen al hombre"! Él habita en el seno del Padre y, sin embargo, está unido en hermandad a la familia humana. Este es el plan de redención. El Padre no viene a nadie; nadie viene al Padre sino por él. El deleite del Padre en el Hijo encarnado ( Salmo 42:1 .

; Mateo 3:17 ) es el eslabón más alto de la cadena de la que pende toda nuestra esperanza de eternidad. ¡Qué fuerte y seguro es! Satanás trató en el desierto de separar entre este Hombre y Dios, como en el jardín había separado entre el primer hombre y Dios. El tentado triunfó y el tentador huyó.

II. Vosotros sois de Cristo: el siguiente enlace. No es que Él sea tu porción, sino que tú eres Suya. Sin embargo, en la experiencia real, la unión es mutua. La vid sostiene la rama y la rama sostiene la vid. “Mi amado es mío” - ahí reside mi felicidad presente; pero "Yo soy Suyo", ahí reside mi seguridad eterna. Una tentación muy leve puede romper tu amor por Cristo; pero todos los poderes de las tinieblas no pueden vencer su amor por ti. ¿Quién separará? Un súbdito británico puede estar a salvo aunque rodeado de enemigos en una tierra lejana, y su confianza en su reina puede reprender la débil fe de un cristiano. Nota--

1. Cómo obtiene Su propiedad.

(1) Por el don soberano de Dios. “Tuyos eran, y me los diste” ( Juan 17:1 ).

(2) Por el precio de Su propia sangre. Ustedes no son suyos, fueron comprados por precio.

(3) Por la renovación del Espíritu Santo. Dios Padre os entrega a Cristo y vosotros os entregáis. Este último es el efecto del Espíritu que obra el arrepentimiento y la fe en un corazón humano.

2. Cómo usará Su propiedad.

(1) Como objetos sobre los que ejercitar Su bondad. El buen deleite en hacer el bien. Cristo, al dar gracia a su pueblo, se deleita en sí mismo.

(2) Como siervos para hacer Su obra. Él desea su servicio y se lo merece. Trabajar de buena gana es una marca de un verdadero discípulo.

(3) Como epístolas vivientes en las que el mundo puede leer las riquezas de su gracia.

(4) Para compañía en su venida, y por porción para siempre,

III. Todas las cosas son tuyas: el enlace más bajo. Toda la plenitud de la Deidad corporalmente ha sido atesorada en Cristo expresamente para que esté al alcance de su pueblo.

1. El ministerio. La enseñanza doctrinal completa de Pablo, la elocuencia que se derrite y despierta de Apolos, y la energía abrupta y ardiente de Pedro, todos se reconocen con gusto como una provisión sabiamente mezclada de la mano de ese Padre que pinta la rosa y la violeta de diferentes matices pero igual hermosura. Pero, además de la generosidad del Dador, la libertad de los receptores también se señala en este texto.

Pablo, Apolos y Cefas son vuestros, no vosotros de ellos. En Roma los ministros tienen al pueblo; aquí la gente tiene los ministros. El ministerio es un artículo en el inventario de los bienes de un cristiano. Son dádivas del Señor a los herederos, no señores de la herencia.

2. "El mundo". El mundo, bajo la dirección de su dios, lucha contra el alma. Pero nuestro Padre que está en los cielos tiene a ese enemigo y lo obliga, en Su propio tiempo y manera, a servir a Sus hijos.

3. "Vida". La vida natural es ciertamente corrupta, pero sobre su raíz corrupta se injerta la nueva naturaleza, y así esta vida terrenal inferior se convierte en la raíz de una vida espiritual en el cielo.

4. "Muerte". A través de Cristo, es solo la puerta oscura y estrecha en la pared divisoria entre el tiempo y la eternidad, a través de la cual los niños son conducidos desde el lugar del exilio a las mansiones de la casa del Padre.

5. "Cosas presentes o futuras". Todas las cosas son tuyas en virtud de tu unión con Cristo, ya sea que se encuentren dentro del horizonte del tiempo o más allá de él en la eternidad invisible. Hemos llegado ahora a cosas que ningún oído oyó, y ninguna lengua puede decir. Una vez escuché a un padre decir que cuando trasladó a su familia a una residencia nueva y más amplia, su hijo menor, aún un bebé que ceceaba, corría por cada habitación y escaneaba cada artículo con éxtasis, gritando con asombro infantil ante cada nueva visión: este nuestro, padre? y esto es nuestro? " El niño no dijo "tuyo"; y el padre no se ofendió con la libertad.

La confianza del infante en apropiarse como propio de todo lo que tenía su padre fue un elemento importante en su satisfacción. Tal, supongo, será la sorpresa, el gozo y la confianza apropiada con que el hijo de la familia de nuestro Padre contará a todos los suyos cuando entre en el infinito de lo que vendrá. ( W. Arnot, D. D. )

Todas las cosas nuestras

“¿Todas las cosas mías? ¡Oh, qué delicioso sería si tan solo fuera cierto! " Pero es verdad. “¿Todas las cosas mías para hacerlas de Cristo? Pero eso no es tan delicioso como tener todas las cosas para mí ". Es más delicioso. No, dar todo a Cristo es la única manera de hacer tuyas todas las cosas. Así que podríamos hablar sobre este maravilloso pasaje, encontrando muchas cosas que parecen increíbles, pero nada tan increíble como la certeza de que todas las cosas son nuestras. Incluso esta increíble afirmación, sin embargo, puede volverse creíble para usted si solo la aborda desde el punto de vista del apóstol.

I. Todas las cosas son tuyas.

1. Todos los ministros son tuyos. “Oh, sí”, dices, “eso es bastante cierto; pero ¿qué somos más ricos por eso? " Pero de ninguna manera estoy seguro de que todos los ministros sean suyos. Estoy bastante seguro de que, si lo son, usted es mucho más rico por ello.

1. El principio general de San Pablo es que los maestros son para la Iglesia, no la Iglesia para los maestros. Pero la intención de Dios es una cosa y la intención de la Iglesia, como lo demuestra su conducta, es a menudo otra.

(1) Dios tenía la intención de que el elocuente Apolos, el erudito Pablo y el sagaz y entusiasta Pedro fueran para la Iglesia de Corinto; pero algunos decían: "Somos de Apolos". Estaban encantados con la elocuencia del poderoso expositor de las Escrituras, pero no les importaba el erudito Pablo ni el sencillo Pedro. Otros se apegaron a Pablo, pero pensaron que Apolos era demasiado retórico y Pedro demasiado rústico, etc. Así, esta antigua Iglesia arrojó dos tercios de su tesoro.

(2) Todos los ministros de la Iglesia universal son suyos en el diseño y la intención de Dios; pero ¿permites que todos sean tuyos? ¿Qué, todos los ministros de las ramas Apostólica, Patrística, Medieval, Romana, Episcopal, Presbiteriana, etc., de la única Iglesia Católica? Todos son tuyos y, sin embargo, ¡cuán pocos son tuyos!

2. Pero aquí puedes objetar: "No tenemos los medios ni la oportunidad de aprender de muchos de los ministros de Cristo". Pero, ¿aprende tanto, y de tantos de ellos, como podría? ¿Estudias a los predicadores apostólicos con la devoción que merecen? Cuando hombres sabios y santos de otras comuniones distintas a la suya publican un volumen de discursos selectos, ¿se esfuerza tanto en conseguirlo como en la última novela nueva y la lee con el mismo interés que le otorga a su diario? ¿periódico? Hay quienes en nuestras iglesias se apegan tanto a un ministro que, como los corintios, no se preocupan por escuchar a nadie más que a él.

Ahora bien, no digo que si encuentran un ministro que puede tocar con más eficacia los manantiales del pensamiento espiritual y la emoción dentro de ustedes, no deben amar ni engancharse a su ministerio; pero sí digo que si se vuelven tan adictos a uno que no pueden oír a otro, están tirando la mayor parte de su herencia espiritual. Pero no sólo todos los ministros, "todas las cosas" son suyas, precisamente en el mismo sentido, es decir, para usar y aprovechar.

2. El mundo. Si se pusiera en tu mano una escritura de donación que hiciera para ti todo un país, o incluso todo un cosmos, como tu propiedad privada, podrías ser peor y más pobre por ello. Un patrimonio tan vasto implicaría responsabilidades bajo las cuales el más fuerte y el más sabio debían desmayarse. Si sólo le importara hacer un uso personal y egoísta de él, y si su posesión de él le robara todo estímulo para el trabajo, la cultura mental y moral, simplemente se hundiría en el más asombroso y pecador bajo el cielo.

La propiedad es lo que podemos apropiarnos. ¿Y qué hay en el mundo que, con los debidos dolores y problemas, no puedas obtener lo mejor que tiene para dar? El esplendor de la salida del sol y la puesta del sol, la gloria de las estaciones, la belleza de las flores y las hierbas y los árboles que se extienden, el dosel estrellado del cielo, ¿no se vuelven tuyos en la medida en que tienes el poder de apropiarte de sus enseñanzas, de su valor? Cualquier casa o terreno que haya comprado puede perderlo por mil accidentes y, en el mejor de los casos, pronto tendrá que dejarlo atrás; pero la cultura forjada en su espíritu por su amor y admiración por el mundo natural, esto nunca lo abandonará.

3. ¿Qué hay en todas las formas y variedades de la vida humana que no puedas observar como para aprender sus lecciones más elevadas, como para convertir su esencia misma en la sustancia misma de tu mente? ¿Qué han hecho los hombres, qué pensamientos grandes y nobles han expresado, de los que quizás no leas tanto como para hacer tuyo todo lo que es tan permanentemente valioso en ellos? Cristo os ha abierto todo el dominio de la historia y de la vida humana; y depende de ustedes determinar qué tan lejos subirán y se apoderarán de él.

4. Y ha hecho de la “muerte” tu amiga y sierva; porque si crees en Él, ¿qué es la muerte para ti o para aquellos a quienes amas, sino una transición a más vida y más plena?

5. Lo mismo ocurre con las “cosas presentes”, con las que rara vez estamos contentos, y las “cosas por venir” con las que estamos tan propensos a temer. Todos son tuyos en la medida en que los hagas tuyos.

II. Todos son tuyos porque eres de Cristo, y para que puedas hacerlos de Cristo y de Dios. No, solo podemos hacer nuestras todas las cosas si se las damos todas a Cristo y a Dios.

1. Todos los ministros son suyos; pero ¿cuándo los haces todos tuyos de hecho? Solo cuando haga el mejor uso de lo mejor que hay en ellos y lo permita para ministrar su bienestar más elevado y duradero. Y cuando haces eso, ¿no los tomas como un regalo de Dios para ti y se los devuelves a Él?

2. Y de la misma manera, haces tuya la “vida”, es decir, mientras cedes a sus influencias más nobles y permites que te moldeen y te reforman. Es decir, toda la vida se vuelve tuya al entregar tu vida personal a Dios.

3. Así, de nuevo, con la muerte. Solo aquellos que creen que Cristo ha vencido la agudeza y quitado el aguijón de la muerte, solo aquellos saben que la muerte es un ministro de Dios para su bien. ¿Y quiénes son éstos sino aquellos para quienes el vivir es Cristo y el morir ganancia? ¿Quiénes sino aquellos por quienes partir es para estar con el Señor? La muerte es nuestra solo como nosotros somos de Cristo y de Dios.

4. Y sólo en los mismos términos son nuestras las cosas presentes y las futuras. ( S. Cox, D. D. )

Las posesiones del cristiano

I. El alcance general de la declaración. Por supuesto, no todas las cosas son del cristiano en el sentido de derecho o control real. Un hombre posee aquello que recurre a su propia cuenta. Un avaro, aunque abunda en riquezas, es un hombre muy pobre; aunque tiene todas las cosas, no posee nada. De modo que todas las cosas en la creación y la providencia ministrarán con tanta certeza al bienestar presente y eterno del cristiano como si fueran absolutamente propias. "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

II. Los varios detalles.

1. Todos los ministros son tuyos. Cualesquiera que sean sus talentos, celo, piedad, fruto, tienes interés en todos ellos. Cristo pensó en ti cuando dio algunos apóstoles, etc. Sienta que tiene una propiedad personal en sus ministros, no solo en su tiempo, talentos, oraciones, sino también en su prosperidad espiritual y su crecimiento en la gracia.

2. El mundo es tuyo. El mundo ha sido creado para los santos y por ellos se conserva. Es una mera etapa de acción para ellos, y cuando de estos el último haya obtenido su corona, será quemado, habiendo cumplido su misión de preparar al hombre para una condición superior de existencia. Dios ha dado la tierra a los hijos de los hombres, pero en un sentido especial a los redimidos. No pertenece a los hombres del mundo para quienes los dones providenciales son a menudo una ruina.

3. La vida es tuya, es decir , ya que es una bendición, ya que nos sirve para hacer la obra de Dios. Vive dos veces quien vive por el gran final de la vida. Úsalo correctamente y la vida es tuya.

4. La muerte es tuya; porque para el cristiano morir es ganancia.

III. El suelo sólido sobre el que descansan estas seguridades: porque "vosotros sois de Cristo". Los ministros, etc., no son suyos por ningún derecho propio, no son suyos por su obediencia, sus oraciones. Y, por tanto, recuerda que si no eres de Cristo, entonces ninguna de estas cosas es tuya. Los ministros no son tuyos, porque se levantarán como testimonio contra ti; ni el mundo, porque es un amo por quien estás esclavizado; ni la vida, porque sus cosas no te son benditas; ni la muerte, porque viene como verdugo de Dios, para arrancarte de tu tenaz control sobre las cosas presentes y hacerte ver tu interés perdido en todas las alegrías de las cosas por venir. Oh, procurad, pues, que sois de Cristo por una buena confesión, por una elección de servicio, por fe, por amor. ( D. Moore, MA )

Las riquezas del cristiano

I. ¿En qué consisten estas riquezas?

1. No sin intención, el apóstol colocó a la cabeza a las grandes personalidades apostólicas. Porque la más alta de las posesiones del hombre es el hombre. ¿Qué sería toda esta creación sino para el hombre, la imagen de Dios?

(1) Pero es el hombre el que parece ser el menor de todos los nuestros. ¿Cuántos un hombre habría dado miles para rescatar la vida de un hijo amado, o habría dejado a un lado alegremente su dignidad para alargar la vida de un compañero amado, o habría sacrificado una parte de nuestra propia vida para redimir la de un amigo? Entonces, ¿cómo podemos decir que los hombres son nuestros, si no podemos impedir que nos sean arrebatados?

(2) Es cierto que lo terrenal y perecedero en el hombre no nos pertenece; de eso debemos ser privados. Pero todo lo que es imperecedero y santo en la naturaleza humana es nuestro y no puede ser arrebatado de nosotros. Han pasado siglos desde que fallecieron los grandes apóstoles; pero ¿han dejado de ser nuestros? La palabra de arrepentimiento que predicaron, ¿no nos ha despertado? El testimonio que dieron de la gracia en Cristo, ¿no nos ha convertido? El ejemplo de amor que nos han dado, ¿no nos ha iluminado? Este Pablo, este Pedro, etc.

, son nuestras. Y no solo ellos, sino todos los que siguen sus pasos. Sí, también son nuestros que parecen estar muy lejos de nosotros. Pablo había sido un perseguidor de la Iglesia y se convirtió en su protector. Pedro era una caña que se agitaba y se volvió como una roca. Apolos fue un discípulo de la falsa sabiduría griega ( Hechos 18:24 ) y se convirtió en un erudito de Cristo. No nos desesperaremos, entonces, de aquellos a quienes no podemos llamar nuestros en realidad.

2. Todas las demás cosas creadas.

(1) De pocas cosas parecemos tan dependientes. Está el relámpago, la granizada, el diluvio, la pestilencia, la guerra. Estas fuerzas, que ni la mente ni la voluntad del hombre pueden domesticar o controlar, ¿son nuestras? Ese poder maravilloso que lleva a los hombres por todo el país, como en las alas del viento, ese poder aún más maravilloso que multiplica el pensamiento a la velocidad del rayo; ese oro que gobierna los corazones de los hombres; el espíritu de investigación: ¿estos poderes nos pertenecen a nosotros, cristianos? Incluso los dulces regalos que el verano derrama sobre los árboles y los campos, ¿no los profanará mal, no los envenenará el pecado?

(2)Pero no debemos dejarnos engañar por las apariencias. La declaración del apóstol es verdadera. ¿Puede la desgracia tocarnos cuando sabemos que todas las cosas actúan juntas para nuestro bien? Cuando sabemos que no somos un juego de azar, sino que una mano todopoderosa y amorosa nos envía estas pruebas; cuando también tenemos la experiencia de que somos purificados por ellos como el oro junto al fuego? Es cierto que la actividad comercial del día puede servir a los propósitos del pecado; pero, ¿no sirve a los propósitos del reino de Dios? Es cierto que una prensa prolífica forja armas de falsedad e impiedad; pero ¿fracasa en forjar las armas de la verdad? Es cierto que el oro entra en muchas casas con un mensaje de odio y hostilidad; pero ¿deja de ser un ángel de amor y consuelo cuando lo llevamos a las moradas de los pobres y miserables? Es cierto que el espíritu de indagación enciende un tizón de fuego y lo arroja al mismo santuario de Dios; pero ¿no enciende también la llama de la sabiduría y alumbra el santuario de la verdad divina?

3. Pero, dice el que duda, hay una cosa que no puedes hacer tuya. Es un tiempo que lo abarca todo con la vida y la muerte, el pasado, el presente y el futuro.

(1) No discutiremos que no hay nada de lo que los hombres parezcan tan dependientes como el tiempo.

(a) ¿Qué vamos a decir de la vida? ¿Es ésta nuestra? Elaboramos un plan de vida hoy, mañana yace en ruinas a nuestros pies. Construimos hoy sobre nuestra salud, mañana estamos tendidos en nuestra cama.

(b) ¿Y qué hay de la muerte? Cuándo moriremos, no lo sabemos; que moriremos es seguro. Hay algunos que durante la vida nunca dejan de ser esclavos del miedo a la muerte ( Hebreos 2:15 ).

(c) ¿ Y el pasado es nuestro? Lo que hemos hecho, lo hemos hecho y no podemos recordarlo.

(d) ¿Y cómo pueden pertenecernos el presente o el futuro? En el momento presente, ¿no es el futuro oscuro ante nosotros? No podemos decir qué sucederá en la próxima hora o día.

(2) En medio de estas aparentes contradicciones, nos aferramos inamoviblemente a la palabra del apóstol cuando dice que el tiempo es nuestro.

(a) Por supuesto que la vida terrenal vacía y perecedera no es nuestra. Pero, ¿qué significa esto? Por otro lado, la vida eterna, cuya prenda para nosotros es la resurrección de Cristo, después de esta vida alcanzará primero su plena perfección. Esta vida eterna es nuestra y la muerte no puede privarnos de ella. Porque la muerte es nuestra en Cristo.

(b) El pasado también es nuestro. Los siglos han barrido con cientos de signos de devoción humana; uno queda, es la Cruz. Se han olvidado miles de palabras de sabiduría humana; la Palabra de Dios permanece. Nombres que una vez brillaron intensamente en el firmamento ahora nunca se mencionan; queda un nombre, es el nombre de Cristo. Innumerables esperanzas se han desvanecido como la niebla de la mañana; una esperanza permanece, es la nuestra: la esperanza de la vida eterna. El pasado es nuestro: todo lo que es digno e imperecedero en él.

(c) Y por lo tanto, el presente y el futuro también son nuestros. Dejad que los hombres pongan nuevos signos, sólo la Cruz permanecerá. Que pronuncien palabras maravillosas, todos dejarán de ser escuchados; el Verbo Divino permanecerá. Dejemos que los nuevos nombres se eleven a favor, todos desaparecerán como meteoros, mientras que el nombre de Cristo será como el sol. Que las nuevas esperanzas engañen a los hombres, nuestra esperanza es un ancla segura y firme.

II. Las condiciones que deben cumplirse para que esto sea así. El hombre natural no puede heredar el reino de Dios; por lo tanto, no puede decir "todas las cosas son mías", sino que debe confesar "pertenezco a todas las cosas". El contexto muestra cómo se puede obtener la libertad y, con ella, la seguridad de que todas las cosas son nuestras. El apóstol no se dirige a los incrédulos, sino (versículo 16) a los que han recibido el Espíritu Santo.

Ésta es la condición. El camino para llegar a poseer las riquezas del cristiano es el camino del arrepentimiento que nos lleva al conocimiento de lo que es el pecado ante el Padre; el camino de la fe que nos lleva a encontrar en Dios Hijo la reconciliación y la redención del pecado; el camino de la regeneración: somos renovados y santificados por Dios el Espíritu Santo. ( D. Schenkel, D. D. )

Riquezas cristianas

“Dame un gran pensamiento, para que pueda vivir de ello”, dijo un hombre noble en la hora de su muerte; pero incluso en la vida a menudo se necesita un gran pensamiento para expandir y elevar el alma. Tal pensamiento lo tenemos en nuestro texto.

I. El mundo a menudo ha usado estas palabras para decorar un evangelio de la carne. ¿No escuchamos a los hombres gritar: "Todo es tuyo"? El señorío sobre la tierra es tuyo; por tanto, aprovecha, gobierna y disfruta. Y como todo es suyo, todos deben gobernar y disfrutar por igual; Por tanto, derriba la antigua distinción entre amos y sirvientes, ricos y pobres. Sabemos, de hecho, que en la Iglesia Apostólica primitiva hubo un corto tiempo en que la palabra “Todo es tuyo” se cumplió literalmente ( Hechos 2:44 ), pero este estado de cosas tuvo que desaparecer por necesidad muy pronto. La providencia de Dios no es uniforme y de diferentes maneras conducirá a diferentes hombres, colocando a algunos como mayordomos de mucho, a otros como mayordomos de poco. Pero--

II. El bien supremo es común a todos. En el sentido de fe, esperanza y amor, decimos con el apóstol: “Todo es tuyo; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios ”. ¿Qué puede ser más mío que lo que poseo en los mejores pensamientos y sentimientos? Nombra cualquier cosa en todo el mundo, y pregunto si no es mío si puede servir a mi hombre interior y servirme para crecer en sabiduría y gracia. Si fueras tan pobre, eres de Cristo, entonces el mundo entero debe servirte, porque Cristo es de Dios; pero si fueras tan rico que tendrías que derribar tus graneros y construir más, etc., los días de tus riquezas pronto estarán contados. Aquí, sin embargo, hay riquezas que la polilla y el óxido no pueden corromper y que no pueden contarse. "Todo es tuyo".

1. Pablo, Apolos y Cefas te pertenecen, con sus diversos dones. Para ti escriben los evangelistas, predican los apóstoles, los poetas sagrados despliegan el fondo de su alma. Para ti es la exhortación y la promesa.

2. El mundo. Sí, no solo el reino de la gracia, sino también el reino de la naturaleza, y los lirios del campo y las aves del cielo te revelan la gloria de Dios.

3. Vida o muerte. Cuán pobres seríamos si la muerte tampoco nos perteneciera. El evangelio de la carne lleva a sus seguidores hasta las puertas de la muerte, y allí mismo la muerte, por así decirlo, clama: "¡Nada es tuyo!" Pero si eres de Cristo, entonces "morir es ganancia".

4. Y quien pueda hablar así también puede decir: "cosas presentes o cosas por venir". Muchos tal vez dirán: "Sí, sin duda el presente es nuestro, estas desgracias y sufrimientos, pero ¿dónde están nuestra alegría y nuestra paz?" Pero si eres de Cristo, entonces estos tiempos contienen una gran riqueza de exhortaciones divinas, advertencias, llamamientos, que también te pertenecen para enseñar, para redargüir, para instruir en justicia.

Y si cedes a estos, entonces también la gran palabra te pertenece: "Somos salvos por la esperanza", esperanza en la mañana más luminosa de la eternidad, cuando todos los hijos de Dios segarán con gozo, porque traen los frutos de justicia.

III. Si el Señor ha de poder darnos todo, entonces debemos poder darle todo al Señor. "Señor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido". Lutero cantó: "Todo puede irse ... Para nosotros permanece la corona". Nosotros también debemos aprender esto si queremos obtener la promesa. Deja ir todo lo que ahora es tuyo; los deseos terrenales y egoístas que te retienen, porque tú mismo los tienes muy fuerte; y muchas cosas que, aunque han tenido un origen noble, te apartan de las riquezas de Dios, si las retengas contra la voluntad de Dios.

Deja ir, pues, los vanos sueños de una felicidad que no conoce ni los sufrimientos ni la cruz. Quizás ya hayas experimentado las desilusiones de esta vida. ¡Quizás había algunos seres queridos a quienes realmente podrías llamar tuyos! La tumba los cubre, y ¿por qué te aferras todavía a la posesión terrenal? En el nombre de Jesús, déjalo ir. Porque en él sabemos que no debemos buscar entre los muertos al que vive; sabemos que lo que se siembra en corrupción resucitará en incorrupción, etc.

Y cuanto mejor aprendamos a decir con el corazón: “Deja que todo se vaya, nos queda la corona”, más libres, más alegres, más ricos seremos. Porque entonces muere en nosotros lo que debe morir, y luego vive en nosotros lo que debe vivir. Y luego sentimos que todo es nuestro. ( Mons. Martensen .)

La herencia del cristiano

I. Se puede decir que el creyente posee todas las cosas en Dios.

1. La mente de un gran autor es más preciosa que sus libros, de un gran artista que sus cuadros. Tener la mente es mejor que tener meramente los productos de esa mente. Dale la fuente y virtualmente tienes los arroyos. Pero ninguna mente terrenal o finita puede transferir sus dones a otra. Pero hay un sentido en el que podemos convertirnos en partícipes de la Mente Infinita de la que procede todo lo que es verdadero, bueno y justo en el universo. Tan realmente como los pensamientos verdaderos, nobles o santos se convierten en una porción de la mente que los capta, Dios se comunica a Sí mismo a través del espíritu del creyente.

2. La felicidad de esta naturaleza misteriosa nuestra nunca se encontrará meramente en la posesión de los dones de Dios; el alma puede encontrar su verdadera satisfacción sólo en elevarse más allá de los dones y reclamar al Dador como propio. Cuando codicias la amistad o el amor de un prójimo, no te satisface que él te otorgue solo regalos externos; a menos que el hombre se dé a sí mismo, el resto no son más que dádivas inútiles. De modo que la riqueza de los mundos sería, para el corazón que anhela a la Deidad, un sustituto miserable de una mirada de amor de los ojos del Gran Padre.

3. Ahora, admitiendo la verdad del pensamiento de que Dios es la porción del alma, entonces el argumento del texto se vuelve obvio y concluyente. Así como los rayos de luz dispersos están todos incluidos en el enfoque, como la fuente contiene los arroyos, así todo el bien finito y creado está contenido en Aquel que es el Bien Supremo; toda excelencia terrenal no es más que la emanación parcial, el reflejo más o menos brillante del Gran Original. El hombre que posee una gran obra maestra no tiene por qué envidiar a otros que solo tienen moldes o copias de ella.

II. Algunas de las bendiciones especiales aquí enumeradas.

1. "El mundo es tuyo". No, obviamente, en el sentido literal. Esta tierra no es propiedad exclusiva del bien. No es su Maestro, sino otro quien, mostrando “todos los reinos del mundo y la gloria de ellos”, dijo: “Todo esto te daré si postrado y me adoras”. Con tanta frecuencia como de otro modo, los ricos en la fe son pobres en las posesiones de este mundo. El mejor de los hijos de los hombres “no tenía dónde recostar la cabeza”; e incluso este último lugar de descanso la mano de la caridad concedió. Pero el mundo pertenece al cristiano en el sentido de que solo tiene un título legítimo sobre los beneficios y bendiciones que disfruta en él. Esta tierra no estaba destinada a ser el hogar del mal.

(1) Incluso las cosas mudas y materiales, las leyes y agencias de la naturaleza, tienen algo que afirma su origen divino y proclama que se les hace daño cuando se les obliga al servicio del pecado. Por lo tanto, si está viviendo una vida pecaminosa, no está en armonía con el mundo en el que vive. Eres un intruso en su suelo, un malversador de sus beneficios, un usurpador y un pervertidor de sus leyes.

Y mientras continúes alejado de Dios, es como si Su sol no quisiera brillar sobre ti, y Su aire para inspirarte, y los frutos de Su tierra para nutrirte, y esa tierra misma para sostenerte, y como si "toda la creación", cansada de una esclavitud tan degradante, "gimiera y sufriera dolores de parto".

(2) Por otro lado, deja que tu alma vuelva a la unión viva con el Padre de los espíritus a través de Su Hijo, y de ahí en adelante el mundo se volverá tuyo, porque eres de Dios. En armonía con el Gran Centro, estarás en armonía con todas las cosas de Su universo. La naturaleza le servirá a quien le sirva a su Dios. La tierra estará cumpliendo su función apropiada al darte pan, y los cielos al derramar sus dulces influencias en tu camino.

Podrás reclamar una propiedad peculiar en las obras de la mano de tu Padre y las bondades de la providencia de tu Padre. Te habrás servido como heredero de Aquel que es el Propietario Universal, y te convertirás en "heredero de Dios y coheredero con Cristo". Y así "el mundo" y su plenitud se volverán "tuyos", porque "vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

2. "La vida es tuya".

(1) Por supuesto, considerada como mera existencia o duración del ser, la "vida" no puede considerarse como propiedad peculiar del cristiano. Porque aunque es cierto que la religión conduce realmente a la salud y la longevidad, y que, en ausencia de sus restricciones, los excesos viciosos a menudo perjudican la salud y acortan la vida, sin embargo, no siempre son los hombres más santos los que viven más.

(2) Pero si los buenos no viven más, viven más en el mismo espacio de tiempo que otros hombres. La vida debe contarse no solo extensamente, sino también intensamente. Un roble vive por siglos; pero, ¿quién cambiaría por él un solo día de existencia de un hombre vivo, consciente y pensante? La vida más breve de la racionalidad, nuevamente, tiene más vida real que la más larga de un simple animal.

Y, entre los seres racionales, esa vida es más larga, ya sea breve o prolongada en su término externo, en la que se condensa la mayor cantidad de actividad mental y moral. “Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no en respiraciones ”, etc. Pero si es así, es sólo el hombre que vive para Dios de quien realmente se puede decir que vive. Porque sólo en él vive todo el hombre; sólo en él todas las energías del ser del hombre son llamadas a la más plena y noble actividad.

El hombre que simplemente vegeta a través de la existencia, que se levanta día a día solo para comer y beber y perseguir la misma ronda irreflexiva, sin un pensamiento elevado o pura emoción espiritual; seguramente, para tal persona, la vida, en su esencia real, su verdadero significado, se pierde. El hombre de propiedad, que tiene una mina de oro sin descubrir en su propiedad, no es más rico por su riqueza latente; y cualquier cosa que otros hombres se las ingenien para extraer de la vida —como consuelo, honor, conocimiento, poder— son, después de todo, poseedores sólo de su riqueza superficial; el cristiano solo, el hombre que ha descubierto y se ha apropiado de su tesoro escondido de pensamiento, sentimiento y energía santos, solo él puede decirse que es su verdadero poseedor.

Confina a un pájaro de por vida en una jaula, y ¿podría decirse que en realidad posee el poder no ejercitado y sin gozo de volar y barrer los cielos? Pero dentro de cada pecho humano hay capacidades del cielo, alas plegadas de pensamiento, aspiración, energía, que solo necesitan el toque liberador del Espíritu de Dios para invocar su poder oculto y llevar el alma hacia arriba a la verdadera región de su vida. .

El verdadero ideal de la vida del hombre es el de una vida celestial. Solo a ese hombre que puede decir: "Para mí, el vivir es Cristo", podemos decirle, en el pleno significado de las palabras, "Entonces, la vida es tuya".

3. "La muerte es tuya". Exteriormente, de hecho, la muerte tiene el mismo aspecto para todos. Pero, sin embargo, mientras que de todos los demás hombres se puede decir que son muerte, sólo del creyente se puede afirmar que la muerte es suya.

(1) El pecado da a un hombre, en cierto sentido, la propiedad legítima de la muerte, de modo que, cuando llega la hora de la disolución, no es sino el propietario legítimo que viene a reclamar lo suyo. En la sociedad humana, un hombre por la comisión de un crimen es por derecho, si no de hecho, propiedad de la ley. El criminal puede eludir por un tiempo las manos de la justicia; pero, vaya adonde quiera, no tiene derecho a la libertad ni a la vida. Y cuando por fin, puede ser en algún momento desprevenido, siente una mano severa puesta sobre su hombro, y las terribles palabras, "Tú eres mi prisionero", caen sobre su oído, su libertad culpable ha llegado a su fin.

Y aunque se encoge consternado ante el destino que le aguarda, debe ir con el oficial de justicia para afrontarlo. Ahora, similar a esto es la condición del hombre irreligioso en relación con esa ley que ha deshonrado, y ese terrible castigo en el que ha incurrido.

(2) Por otro lado, si eres de Cristo, entonces la muerte es tuya. Su poder sobre ti se ha ido. Porque tu condición será análoga a la del hombre inocente en manos de la ley. Sobre él la ley no tiene poder. Toda su autoridad, sus sanciones, sus penas están de su lado. Y así, si sois de Cristo, la mancha de la culpa ya no recae sobre vosotros, y la muerte ya no tiene ningún derecho sobre vuestra persona.

Puede que su misterioso destino siga siendo pasar a la prisión del destructor; pero Aquel a quien perteneces pronto te reclamará como alguien que, como él mismo, no puede ser "retenido por la muerte". Y luego, cuando "este corruptible se vestirá de incorrupción, y este mortal se vestirá de inmortalidad", entonces el creyente descubrirá el significado pleno y bendito de las palabras: "La muerte es tuya". ( J. Caird, D. D. )

Dominio cristiano

En Génesis 2:1 . aprendemos que de acuerdo con el ideal creativo de Dios, el hombre fue diseñado para someter todas las cosas a su propia voluntad, para tener el poder de disfrutar de todas las cosas. Pero la realización de eso estaba sujeta a la condición de que el hombre conservara la forma y el espíritu de esa vida Divina de la que fue creado.

Por tanto, la verdad del texto es que cuando el hombre recupera su verdadero carácter, recupera su dominio original. Ahora bien, Cristo es la imagen de Dios; por tanto, ser de Cristo es recuperar el carácter original que Dios creó en el hombre. Cuando se puede decir de nosotros: "Vosotros sois de Cristo", también se puede decir "Vosotros sois de Dios" y "todas las cosas son vuestras". Ahora bien, las dos características principales de la vida divina en Cristo son la luz en el entendimiento, el amor en la voluntad y el corazón. Y encontraremos que el progreso en la iluminación y la simpatía hacen que el hombre sea cada vez más capaz de reducir todas las cosas a Su servicio y de sacar tributo de todas las cosas.

I. Los dones de los hombres.

1. "Pablo, Apolos y Cefas". Cada uno tenía su propio poder especial para exponer algunos aspectos de la verdad Divina. Para los de mente estrecha y de corazón estrecho, estos maestros no servían de nada; pero para el hombre iluminado y altruista, los poderes de pensamiento, sentimiento y espíritu que existían en estos hombres aumentaban su riqueza interior.

2. Este es el caso para siempre. Nuestra capacidad para hacer uso, para nuestro propio bien, de los espléndidos dones de otros hombres depende de nuestro propio estado de ánimo y corazón. Por ejemplo, el alma de un gran poeta es una mina de riqueza mental y moral para quienes pueden hacerlo suyo; pero el hombre vulgar y poco intelectual no puede captar sus tesoros. Cuando el cuerpo de Pablo fue atado por Nerón en Roma, el apóstol no fue poseído por el brutal emperador que no pudo entrar en sus ideas; pero el esclavo cristiano más humilde de la casa de Nerón pudo hacer que el genio del gran apóstol contribuyera a la riqueza interior de su propia alma.

II. El mundo.

1. La forma material del mundo se vuelve nuestra no en virtud de nuestra posición externa sino de nuestro estado interno de corazón y mente. El hombre de mente y corazón cultos, que conoce la vida interior y la historia oculta del mundo, que mira y ama el paisaje glorioso, que ve en todas partes los signos de la sabiduría y el poder de Dios, que ve la belleza de sus obras; y sobre todo el que sabe apreciar el más grande de todos, la naturaleza moral del hombre, es más verdaderamente dueño de vastas provincias del mundo que un rey oscuro de mente y de corazón degradado.

2. De modo que la riqueza del mundo no pertenece realmente al hombre hasta que no se ha renovado en la mente y el corazón. El malvado de mente estrecha y de corazón estrecho puede tener innumerables tesoros, pero no es el dueño de su dinero, pero su dinero es el dueño del hombre.

3. Los llamamientos, las relaciones sociales del mundo, no nos pertenecen realmente en el sentido de hacernos ningún bien hasta que seamos renovados en el corazón y la mente. Un hombre egoísta y sin Cristo puede tener una gran práctica, un negocio lucrativo, una posición social elevada, pero no puede derivar de ellos ninguna rica felicidad interior; pero el hombre que está animado por el espíritu de Cristo, encuentra en el cumplimiento de su deber cotidiano un recurso que da fuerza y ​​satisfacción a todo el ser, y puede decir: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió. y para terminar Su obra ".

III. Vida. El deseo de vivir es innato en el hombre. ¿Cómo veré la vida? es el grito del joven corazón humano. La única respuesta es: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". La mera existencia animal no es el todo de la vida. La iluminación de la mente por los rayos y el agrandamiento del corazón por el ardor de ese fuego de amor que descendió en Pentecostés dan la plenitud de la vida.

La vida sensual y mundana a medida que la vejez se arrastra sobre nosotros, se convierte en una carga, no en un tesoro. Pero si estamos animados por el espíritu de Cristo tenemos una vida inquebrantable que nos damos cuenta día a día cada vez más como nuestra propia posesión. Hay otros maestros que quieren suplantar a Cristo, que nos hablan de la vida sensual y de la vida intelectual, pero admiten que la vida de la que hablan no debe ser la nuestra, sino que se convertirá en despojo de la tumba. Solo Cristo rescata nuestra vida de la corrupción y la hace nuestra, nuestra para siempre. “Señor, ¿a quién iremos? Tú solo tienes palabras de vida eterna ".

IV. Muerte. Si vivimos vidas mundanas, sensuales e irreflexivas, entonces la muerte no es nuestra posesión sino nuestro enemigo; pero si amortiguamos la vida inferior y nos entregamos a la vida del espíritu en Cristo día tras día, entonces la muerte es nuestra. Mientras el exiliado da la bienvenida al barco de alas blancas que lo llevará lejos de la extraña tierra de su estadía donde no puede encontrar un descanso duradero, y lo llevará a través de las olas del océano sacudidas por la tormenta hasta las tranquilas costas donde se encuentra la casa. de su herencia, así es el acercamiento de la muerte a los que están en Cristo.

Como lo es la apertura de la puerta para el huésped que durante mucho tiempo ha estado esperando fatigosamente en la antesala de la existencia exterior para ser conducido a la cámara de presencia donde "verá al rey en su belleza" y encontrará la generosidad de Su favor, también lo es el acercamiento de la muerte a aquellos que han estado a lo largo de su vida forzando la mirada del alma para captar la visión de la vida superior. ( Dean Edwards .)

La porción de un cristiano

I. Todas las cosas son tuyas.

1. "Pablo, Apolos, Cefas". Por tanto, Pedro no es cabeza de la Iglesia. Se le nombra aquí en tercer lugar. Pedro es de la Iglesia y, por lo tanto, no puede ser el jefe y el comandante.

2. El mundo.

(1) El mundo natural: el marco del cielo y la tierra. Todas las cosas están hechas para el hombre y él está hecho para Dios. Tienen su felicidad y miseria junto con los hombres ( Romanos 8:21 ).

(2) El mundo civil. La mancomunidad es para la Iglesia. Por lo tanto, San Pablo nos invita a “orar por reyes y príncipes”, etc. ( 1 Timoteo 2:2 ). Las Commonwealths se mantienen porque la Iglesia se mezcla con ellas.

(3) El mundo de los malvados, todos sus complots y el "príncipe del mundo" son de la Iglesia. Él y todos sus instrumentos están bajo el mando de Aquel que hace que todos sus designios sean contrarios a su propia intención.

3. Vida. ¿Por qué Dios prolonga la vida de los buenos pastores y de las buenas personas, sino para que sean instrumentos benditos para transmitir la verdad a la posteridad? ( Filipenses 1:23 ). Y así la vida de los buenos magistrados ( Hechos 13:36 ).

Y luego nuestra propia vida es nuestra, para tener una vida mejor, que es la única vida. Esta vida presente no es más que una sombra. Nuevamente, la vida es nuestra, porque el tiempo que vivimos aquí es un tiempo de semilla. Este tiempo nos es dado para hacer muchas cosas buenas, cuya cosecha está reservada para el mundo venidero. Y la vida es un beneficio especial, porque gracias a la ventaja de la vida aumentamos nuestras cuentas después de la muerte. Un buen cristiano, cuanto más vive, más siembra para el Espíritu.

4. "O la muerte". Pablo los une, porque si la vida no es nuestra para siempre, la muerte nunca será nuestra. Pero si la vida es nuestra, y la hemos mejorado, entonces la muerte también será nuestra ( Apocalipsis 14:13 ). Tiende a nuestro beneficio de muchas maneras.

(1) Nos quita estos harapos, estos cuerpos nuestros enfermos y débiles, que tanto inquietan nuestras almas, y se pone un nuevo manto de inmortalidad y vestidos de gloria. Acaba con todo lo que está mal.

(2) Acaba con el trabajo en nuestros llamamientos y las miserias y aflicciones que los acompañan. La muerte es nuestra porque es nuestro lugar de descanso.

(3) Nos libera de los malvados y nos aleja del alcance de Satanás.

(4) Es un pasaje a otro mundo. Es la puerta de la gloria. Nuestra muerte es nuestro cumpleaños. Porque cuando morimos, comenzamos a vivir, y nunca vivimos realmente hasta que morimos. La muerte es nuestra en todos los sentidos. Es nuestro mejor amigo bajo la máscara de un enemigo. Es un buen mensajero; trae buenas nuevas cuando llega ( Eclesiastés 7:1 ).

Es el mejor médico. Cura todas las enfermedades del alma y del cuerpo. Y, de hecho, la muerte es la muerte en sí misma; porque después de la muerte no hay más muerte ( Romanos 6:9 ).

5. "O cosas presentes".

(1) Las cosas buenas presentes son nuestras, para nuestro consuelo en nuestra peregrinación y paso hacia el cielo ( Tito 1:15 ; 1 Timoteo 4:4 ).

(2) Y como cosas buenas, cosas tan malas. Las aflicciones son nuestras, porque nos preparan para un estado más feliz; ejercen lo bueno en nosotros y mortifican lo malo.

6. Lo que vendrá, ya sea bueno o malo.

(1) Para siempre. El resto de nuestra vida, eso es nuestro para ser buenos. La muerte está por venir, y eso es nuestro. Y el juicio, que es nuestro; porque nuestro Hermano y Salvador será nuestro juez ( 1 Corintios 6:2 ). Y luego, después del juicio, el cielo es nuestro. De hecho, lo mejor está por llegar.

(2) Y las cosas malas que vendrán también son nuestras. No pueden hacernos daño ( Romanos 8:35 ; Romanos 8:38 ).

II. Pero debemos entender esto con algunos límites. Por tanto, respondemos algunos casos.

1. Puede parecer que no hay distinción de propiedad si todas son cristianas. Si cada cristiano puede decir: "Todo es mío", entonces lo que es de un hombre es de otro, y no habrá propiedad. Indudablemente hay una distinción de propiedades en las cosas de esta vida. “Todo es nuestro”, para ayudarnos a llegar al cielo; con el fin de consolar y alegrar.

2. Si todo es de la Iglesia, nada es de los malvados. Por eso dicen los papistas jesuitas, el Papa puede excomulgar a los príncipes enfermos. Son gobernadores malvados; nada es de ellos, todo es de la Iglesia. Pero el gobierno político no se basa en la religión, sino en la naturaleza y la libre elección, de modo que los paganos que no tienen religión puedan tener un gobierno y gobernadores legítimos. Pero se objeta además que suceden a Cristo, etc.

y Él era el Señor del mundo; y por lo tanto pueden desposeer e invertir a quien quieran. Pero Cristo como hombre no tenía gobierno en absoluto ( Juan 18:36 ), solo como Dios-hombre, Mediador; y por eso no tiene sucesor.

3. ¿No obstaculiza esto la generosidad? Es mío y, por lo tanto, no debo ninguna bondad a los demás ( 1 Samuel 25:11 ). Sin embargo, todo lo que poseemos es nuestro por ley, sin embargo, los lazos del deber, tanto de humanidad como de religión, son más grandes que los lazos de la ley. Por lo tanto, “todas las cosas son nuestras”, no para poseer todo lo que tenemos, sino para usarlas como Él quiere que se usen, eso las da.

4. Si todo es nuestro, podemos hacer lo que queramos en todas las cosas. No tan. Existe una diferencia entre el derecho y el uso de ese derecho. Los hijos de Dios tienen derecho a lo que Dios les da, pero no tienen el uso de ese derecho en todo momento. Una vez más, aunque todos sean nuestros, sin embargo, no tenemos un uso santificado, sino por la Palabra y la oración ( 1 Timoteo 4:4 ). Debemos tomarlos con el permiso de Dios.

5. Nuevamente, "todas las cosas son nuestras". Por tanto, la verdad, dondequiera que la encontremos, es nuestra. ( R. Sibbes, D. D. )

Gloriosa propiedad unida

I. Cristo es de Dios.

1. Hijo de Dios.

2. Imagen de Dios.

3. Regalo de Dios.

4. La gran ordenanza de salvación de Dios.

II. Vosotros sois de Cristo.

1. Negativamente.

(1) No eres del diablo.

(2) No eres de Moisés. No eres propiedad de la ley.

(3) No eres de Adam. Pronto perdió su jefatura.

2. Positivamente, "Vosotros sois de Cristo". Su propiedad, Su esposa, Sus miembros, Sus riquezas, Su gloria.

III. Teniendo a Cristo, tenemos todas las cosas. Recuerdo haber leído sobre una dama que miraba ciertos tesoros de la casa. Ella dice, esto es mío, y esto es mío, y esto es mío. El marido sonrió muy afablemente y dijo: Sí, querida, todo esto es tuyo, porque tú eres mía. Ahora todo pertenece al creyente que pertenece a Cristo, oficialmente, relativamente, por pacto y por mediación.

1. Toda la plenitud almacenada en la persona de Cristo pertenece a su pueblo. “Al Padre le agradó que en él habitase toda plenitud”. "De su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia".

2. Todo el mérito de su obra.

3. Todos los triunfos de sus victorias. ( G. Murrell .)

Un llamado a la máxima expansión en la simpatía religiosa

La Iglesia no siempre ha tratado correctamente a sus ministros. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en:

1. Los que estiman la doctrina por causa del maestro. Pablo parece haber tenido esos en sus ojos cuando escribió este capítulo. Esto es un error, tan malo como frecuente.

2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica, creen ellos, es estimable solo cuando encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La falta de corrección de gloriarse en los maestros, en lugar de en sus doctrinas, se ilustra de manera sorprendente con tres cosas en el texto.

I. El universo es para la Iglesia. "Todas las cosas", no algunas cosas.

1. El ministerio. "Ya sea Pablo o Apolos". Sirve al hombre en todos los sentidos: intelectual, social y materialmente. Pero su gran objetivo es devolverle el espíritu humano a Dios. Ahora bien, este ministerio, en todas sus variedades, es propiedad de la Iglesia. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en alguna forma?

2. El mundo. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos ni de otros. Sin embargo, en el sentido más elevado, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía por Dios que lo creó; se regocija en ella como la obra de las manos de un Padre, como la expresión del corazón de un Padre, la revelación de la sabiduría y el poder de un Padre. Espiritualmente se apropia del mundo para sí mismo, recoge sus verdades, aprecia sus impresiones, bebe de su espíritu divino.

3. Vida. Hay ciertas condiciones en las que no se puede decir que vivan los hombres. El preso condenado a muerte; su vida pertenece a la justicia vengativa de su país. Hay otros cuyas facultades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse. La vida no es de ellos. Moralmente el hombre está muerto en delitos y en pecado; su vida no es suya. Pero la vida es del cristiano. Se le quita la pena de muerte; sus debilidades morales han sido curadas y está disfrutando del derecho a la vida, está persiguiendo la misión de la vida, está respondiendo al gran propósito de la vida.

4. Muerte. Libera de todo lo que es incompatible con nuestra paz, seguridad y avance; y nos introduce en los escenarios, los servicios, la sociedad de una bendita inmortalidad. Es nuestro; el último paso en la peregrinación, la última tormenta en el viaje, el último golpe en el conflicto.

5. Eventos generales. Las “cosas presentes”, cualquiera que sea su carácter, doloroso o placentero, son nuestras. "Cosas por venir". ¡Qué cosas nos llegan en un día! ¡Qué cosas, por tanto, vendrán en la eternidad!

II. La Iglesia es para el Redentor. Hay dos sentidos muy diferentes en los que los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos ...

1. Por su relación con ellos. El es el Creador de todo. “Por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles”, etc. Él es el Mediador de todos. “Vosotros no sois vuestro propio; porque habéis sido comprados por precio ”, etc.

2. Por su promesa a Él. Se han comprometido con él como su líder moral.

III. El redentor es para Dios. Cristo es ...

1. Revelador de Dios. Él lo revela:

(1) En la creación. El plan creativo de Dios fue realizado por la mano de Cristo; Él, como constructor del universo, reveló la mente del Arquitecto infinito.

(2) En Su ministerio personal. Él era la Imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Su Padre.

2. Siervo de Dios. Vino aquí para desarrollar el gran plan de la misericordia salvadora de Dios. Cristo es el Revelador y Siervo de Dios en un sentido en el que ningún otro ser en el universo lo es, y por lo tanto, los hombres deben prestarle toda su atención.

Conclusión: Aprenda

1. El valor infinito del cristianismo. Da "todas las cosas" a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las “todas las cosas” especificadas aquí las poseen aquellos que no son Sus discípulos genuinos.

2. El desprecio del sectarismo religioso. ( D. Thomas, D. D. )