1 Corintios 4:1-5

Que un hombre nos considere como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios.

El Ministerio

Pablo está tan profundamente consciente del peligro y la locura del espíritu de partido, que todavía tiene una palabra más de reprimenda que pronunciar.

I. Pablo y los demás eran siervos y mayordomos.

1. Por tanto, la pregunta era: ¿eran fieles? no, ¿eran elocuentes o filosóficos? De la crítica ningún predicador debe esperar escapar. A veces se podría suponer que los sermones no tenían otra utilidad que proporcionar material para la discusión. Pero, ¿quién dirá qué estilo es más edificante para la Iglesia y qué maestro está sirviendo más fielmente a su Maestro?

2. Para el que es consciente de que debe rendir cuentas a su Maestro, “es muy poco ser juzgado por el juicio del hombre”, ya sea por aplauso o condena. Un maestro que piensa por sí mismo se ve obligado a decir verdades que sabe que muchos entenderán mal; pero mientras sea consciente de su fidelidad, esto no le preocupa. Y, por otro lado, el aplauso de los hombres le llega sólo como un recordatorio de que no hay finalidad en el juicio del hombre, y que es sólo la aprobación de Cristo lo que vale para dar satisfacción permanente.

II. Siempre se ha experimentado una gran dificultad para rastrear las similitudes y distinciones entre los apóstoles y el ministerio ordinario, y si Pablo hubiera estado escribiendo en nuestros días, habría hablado de manera más definida. Porque lo que hace que la unión sea desesperada en la cristiandad en la actualidad no es que los partidos se formen alrededor de líderes individuales, sino que las iglesias se basan en opiniones diametralmente opuestas con respecto al ministerio mismo.

1. Como en el Estado un príncipe, aunque legítimo, no llega al trono sin una coronación formal, así en la Iglesia es necesario un reconocimiento formal del título que cualquiera reclama para el cargo.

2. Parece, por tanto, que es deber de todo el mundo preguntar, antes de dedicarse a otra profesión o negocio, si Cristo no está reclamando que sirva en su Iglesia.

III. Pablo concluye esta porción de su Epístola con una patética comparación de su condición como apóstol con la condición de aquellos en Corinto que se gloriaban en tal o cual maestro ( 1 Corintios 4:8 ). Con el espíritu espumoso de los conversos jóvenes, están llenos de un triunfo que desprecian a Pablo por no inculcar. Mientras ellos triunfaban así, el que los había engendrado en Cristo estaba siendo tratado como el vástago y la inmundicia del mundo.

1. Pablo sólo puede compararse a sí mismo ya los otros apóstoles con aquellos gladiadores que llegaron a la arena por última vez, después de que los espectadores habían sido saciados con actuaciones incruentas ( 1 Corintios 4:9 ). Mientras otros estaban sentados cómodamente mirando, estaban en la arena, expuestos a malos tratos y muerte. La vida no se volvió más fácil, el mundo no se volvió más amable para Pablo a medida que pasaba el tiempo ( 1 Corintios 4:11 ).

Aquí está la mente más fina, el espíritu más noble de la tierra; y así es como lo tratan. Y, sin embargo, continúa con su trabajo y nada lo interrumpe ( 1 Corintios 4:12 ). Es más, es una vida a la que está tan lejos de entregarse a sí mismo, que llamará a ella a los pacíficos cristianos de Corinto ( 1 Corintios 4:16 ).

2. Y si se puede esperar que el contraste entre la vida abnegada de Pablo y la vida lujosa de los corintios los avergüence en el servicio cristiano, un contraste similar debería lograr algunos buenos resultados en nosotros. Los corintios ya estaban aceptando esa perniciosa concepción del cristianismo que lo ve como un mero lujo nuevo. Reconocieron lo feliz que es ser perdonado, estar en paz con Dios, tener una esperanza segura de vida eterna.

Hasta el momento no habían vislumbrado lo que implica ser santo como Cristo es santo. ¿No hay todavía nadie que escuche al cristianismo más como una voz que calma sus miedos que como una corneta que los llama al conflicto? Pablo no convoca a la Iglesia a ser excluida de todo gozo; pero cuando dice: “Sed imitadores de mí”, quiere decir que no hay una norma de deber para él y otra para nosotros.

Todo está mal en nosotros hasta que de alguna manera se nos hace reconocer que no tenemos derecho a engrandecer egoístamente mientras Pablo es conducido por la vida sin apenas el pan de un día provisto. Si somos de Cristo, como lo fue Pablo, inevitablemente debe llegar a esto con nosotros: que le entreguemos cordialmente todo lo que somos y tenemos. Si nuestro corazón es suyo, esto es inevitable y delicioso; a menos que sea así, es imposible y parece extravagante.

3. Fue el propio sacrificio de Cristo lo que arrojó tal hechizo sobre los apóstoles y les dio un sentimiento tan nuevo hacia sus semejantes y una estimación tan nueva de sus necesidades más profundas. Después de ver cómo vivió Cristo, nunca más podrían justificarse viviendo para sí mismos. Y es porque estamos tan hundidos en el egoísmo y la mundanalidad que seguimos siendo tan poco apostólicos.

4. Podría animarnos a acercar nuestra vida más a la línea de Pablo si viéramos claramente que la causa a la que él sirvió incluye realmente todo aquello por lo que vale la pena trabajar. Apenas podemos comprender esto con claridad sin sentir cierto entusiasmo por ello. Has visto a hombres tan enamorados de una causa que literalmente venderán todo lo que tienen para transmitirla, y cuando tal causa es digna, los hombres que la adoptan parecen llevar las únicas vidas que tienen algo de gloria en ellos.

Nuestro Señor, al reclamar nuestro servicio, nos da la oportunidad de hundir nuestro egoísmo, que es en última instancia nuestro pecado, y de vivir para un objeto más digno que nuestro propio placer o nuestra propia conservación cuidadosa. Cuando nos dice que vivamos para Él y busquemos las cosas que son Suyas, nos dice en otras palabras y en una forma más atractiva y práctica que busquemos el bien común. Buscamos las cosas que son de Cristo cuando actuamos como lo haría Cristo si estuviera en nuestro lugar. ( M. Dods, D. D. )

La verdadera estimación del ministerio cristiano

I. Su glorificación indebida. El ministro cristiano puede convertirse en un ídolo de:

1. Por fiesta de culto al hombre. Este era el peligro particular aquí. Tomemos los casos que el apóstol selecciona ( 1 Corintios 4:6 ) como ejemplos de todos.

(1) Pablo y Apolos enseñaron cada uno una verdad que se había apoderado de su alma, y ​​así con los maestros modernos. Bueno, esta verdad se recomienda a los espíritus afines; expresa sus dificultades, es un torrente de luz sobre muchos pasajes oscuros de su historia. No es de extrañar que vean con gratitud y entusiasmo al mensajero de esta bienaventuranza. Y no es de extrañar que la verdad así enseñada se convierta finalmente en la verdad principal, casi la única, proclamada por él. Porque--

(a) Todo hombre tiene una sola mente y, por lo tanto, debe repetirse.

(b) Aquello que ha ganado el apego de su congregación difícilmente puede subordinarse en la enseñanza posterior sin perder ese apego; de modo que los ministros y las congregaciones a menudo se reducen a un partido y sostienen una verdad especialmente.

Y hasta ahora les va bien; pero cuando sostienen esa verdad con exclusión de todas las demás verdades, no está bien; y luego, cuando con amargo y celoso antagonismo, los partidarios observan todas las demás facciones religiosas menos la suya, el trabajo sectario está terminado: el ministro es a la vez el ídolo y el esclavo del partido.

(2) Ahora bien, San Pablo se enfrenta a esto con su habitual delicadeza ( 1 Corintios 4:6 ). ¿Piensas que él no sabía nada de lo que es tan querido por muchos ministros en nuestros días: el poder de ganarse la confianza de su pueblo, el poder de hacer que todas sus palabras sean aceptadas como infalibles? Sin embargo, escúchalo: soy un ministro, solo un mayordomo. No me atrevo a ser un líder de partido, porque soy el sirviente de Aquel que vino a hacer todos uno.

2. Atribuyendo poderes sobrenaturales y dones imaginarios al cargo. Cuando uno reclama el poder de las llaves y finge el poder de la transmisión milagrosa de la gracia en los sacramentos; o, declarando que tiene un poder especial para recibir confesiones y perdonar pecados; luego, los hombres serios, que se apartarían con desprecio de los trucos del simple predicador, son a veces sometidos ante los del sacerdote.

Y, sin embargo, esto es lo mismo en otra forma; porque el orgullo y la vanidad aparecen a veces bajo el mismo disfraz de humildad. ¿Quién no se despreciaría si, magnificando su oficio, obtuviera el poder que amaba? Bernardo, que profesa no ser secular, gobernó los asuntos seculares del mundo, y muchos otros han reinado en su cilicio con un poder que la púrpura imperial nunca dio.

II. Su depreciación.

1. Hay una forma bastante común en la que el ministro es visto simplemente como un reglamento muy útil, a la par de la magistratura y la policía. En este sentido, su principal deber es dar lecciones a los pobres, y de todos los textos que tienen que ver con la política predicar de sólo dos: "Dad al César lo que es del César" y "Toda alma esté sujeta a los poderes superiores". ”; ser tesorero de instituciones caritativas y bendecir el banquete del rico.

Por lo tanto, el cargo se considera simplemente una profesión, un "vivir" para las ramas más jóvenes de las casas nobles y un avance para los hijos de los de un grado inferior. En este punto de vista se hace un pacto degradante entre el ministro y la sociedad. Si no interfiere con los abusos y sólo se hace eco de los convencionalismos actuales, entonces se le mostrará el patrocinio condescendiente que proviene de los hombres que apoyan a la Iglesia como lo harían con cualquier otra institución antigua; ¿Quién pensaría que es de mala educación tomar el nombre de Dios en vano en presencia de un clérigo, y poco varonil insultar a un hombre cuya profesión evita sus indignidades resentidas?

Ahora basta con citar el punto de vista del apóstol ( 1 Corintios 4:1 ), y de inmediato se encuentra en una atmósfera de pensamiento diferente.

2. La otra forma es medir, como hicieron los corintios, a los maestros por sus dones y en proporción a su aceptación por ellos. Los hombres parecen considerar el ministerio como una institución destinada a su comodidad, a su gratificación, es más, incluso a su pasatiempo. De esta manera, la predicación del evangelio parece ser algo así como una conferencia, profesional o popular; un espacio libre para discusiones ligeras y críticas frívolas.

Ahora bien, San Pablo ( 1 Corintios 4:3 ) simplemente se niega a someter su autoridad a cualquier juicio; y esto dirás, acaso, fue orgullo sacerdotal. Fue una profunda humildad; iba a ser juzgado ante un tribunal mucho más terrible que la sociedad corintia. La fidelidad es la máxima excelencia en un mayordomo, y la fidelidad es precisamente lo que los hombres no pueden juzgar ( 1 Corintios 4:4 ).

Otro Ojo lo había visto, y podía decir hasta qué punto estaba enmarcada la frase para el aplauso del hombre; hasta qué punto se suavizó la desagradable verdad, no por amor, sino simplemente por cobardía; hasta qué punto la independencia era sólo otro nombre para la terquedad; hasta qué punto incluso evitar el sectarismo es simplemente una orgullosa determinación de no interferir con el ministerio de ningún otro hombre, ni de permitir que ningún hombre interfiera con el suyo.

Conclusión: Aprenda

1. No juzgar, porque no conocemos los secretos del corazón. Juzgamos a los hombres por sus dones o por una correspondencia con nuestras propias peculiaridades; pero Dios juzga por la fidelidad. Muchos sermones aburridos son el resultado de poderes humildes, cultivados honestamente, mientras que muchos discursos brillantes surgen simplemente del amor a la ostentación. Muchos ministerios diligentes y activos proceden del amor al poder.

2. No deprimirse indebidamente por culpa ni exaltarse demasiado con alabanza. El juicio del hombre no durará, sino la voluntad de Dios. ( FW Robertson, M. A. )

El carácter de los ministros del evangelio

I. El carácter de los ministros del evangelio.

1. Son ministros de Cristo.

(1) Derivan su comisión de Cristo ( 1 Timoteo 1:12 ; Efesios 4:8 ; Mateo 28:20 ).

(2) Están bajo la dirección y el mando de Cristo. No deben ir hasta que Él los envíe, y deben ir cuando y donde sea que Su providencia y la voz de Su Iglesia los llamen.

(3) Están empleados en el servicio de Cristo, para actuar bajo Su autoridad, para publicar y hacer cumplir Su ley y Su evangelio, para guardar las ordenanzas de Su casa, y por todos los medios designados para servir Su obra de gracia y santidad y los intereses. de su reino y gloria en el mundo.

(4) Cristo mismo es el gran sujeto de sus ministraciones. Deben predicar a Cristo Jesús el Señor; y todas las líneas de su ministerio son de una forma u otra para centrarse en Él.

(5) Reciben de él sus muebles para la obra de Cristo y su ayuda en ella.

(a) En cuanto a sus preocupaciones temporales, para que puedan subsistir en Su servicio, Él ha ordenado que los que predican el evangelio deben vivir del evangelio. Y Él se encarga, en Su providencia, de protegerlos de la furia de sus enemigos, siempre que tenga alguna obra que hacer por ellos ( Hechos 18:9 ).

(b) Y en cuanto a sus dones y gracias, Él es exaltado para llenar a los oficiales de Su Iglesia con los suministros necesarios para la obra del ministerio ( Efesios 4:7 ); Él distribuye Sus dones con gran variedad para diferentes administraciones por Su Espíritu ( 1 Corintios 12:11 ); y estará con ellos siempre hasta el fin del mundo.

(6) Todo el éxito y la recompensa de su ministerio procede de Cristo. Solo pueden hablar al oído, pero Él habla al corazón y agrega tal energía a sus palabras que las convierte en espíritu y vida.

2. Son administradores de los misterios de Dios.

(1) Con qué se relaciona su mayordomía. Los misterios de Dios. Las doctrinas del evangelio pueden llamarse los misterios de Dios en varios aspectos.

(a) Eran secretos en Dios hasta que Él los reveló, primero más oscuramente bajo el Antiguo Testamento y luego más claramente bajo el Nuevo ( Romanos 16:25 ).

(b) E incluso después de que estas cosas sean reveladas a la luz del Nuevo Testamento, todavía hay misterios en ellas, especialmente en relación con la forma de su existencia o de su funcionamiento ( 1 Timoteo 3:16 ; Juan 3:8 ).

(c) Después de toda la revelación que se hace de ellas, las almas no renovadas no ven su excelencia y belleza hasta que Cristo abre su entendimiento para entender las Escrituras, y ellas llegan a verlas en la luz transformadora del Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:14 ).

(2) Su mayordomía en sí.

(a) No son dueños de los asuntos que están bajo su administración. Un mayordomo es un siervo de su Señor y está subordinado a él; y también lo son todos los ministros de Cristo ( Mateo 23:10 ). No son autores de los misterios que dispensan, sino que deben predicar solo el evangelio que han recibido de Él.

(b) Su mayordomía da a entender que lo que les concierne se les confía como un fideicomiso, del cual deben rendir cuentas a Dios ( 1 Corintios 9:16 ; 2 Timoteo 1:13 ).

(c) Su mayordomía da a entender que la fidelidad, el cuidado y la diligencia deben usarse para descargar su confianza ( 1 Corintios 4:2 ). Deben ser fieles a Cristo, a la verdad ya la propia alma y la de los demás.

II. El respeto que se debe mostrar a los ministros del evangelio. “Que un hombre nos cuente así”, etc. Deberías considerarlos todos:

1. Como siervos y mayordomos, para que no los eleve demasiado en su cuenta de ellos.

2. Como siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios, para que no los hunda demasiado en su cuenta de ellos. ( J. Guyse, D. D. )

Una estimación verdadera y falsa de los ministros genuinos del evangelio

Aquí tenemos--

I. Una estimación real.

1. Son siervos de Cristo. Hay quienes los consideran servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio y exigen que se propongan sus dogmas y se obedezcan sus leyes. El que cede a tal expectativa degrada su posición. El verdadero siervo de Cristo se sentirá y actuará como líder moral y comandante del pueblo. “Obedece a los que tienen dominio sobre ti”, etc. No hay cargo en esta tierra tan digno y real como este.

2. Como siervos de Cristo, son responsables. "Mayordomos de los misterios de Dios". El evangelio es un misterio no en el sentido de incomprensibilidad, sino en el sentido de desarrollo progresivo. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve más y más claro. El verdadero ministro debe traducir estos misterios en ideas inteligibles y distribuirlas a la gente. Como administrador de tales cosas, su puesto es de responsabilidad trascendente.

3. Como siervos de Cristo, son fieles:

(1) A su confianza; no abusar de él, sino utilizarlo de acuerdo con las instrucciones de su propietario.

(2) A sus oyentes; buscando el aplauso de nadie, sin temer que nadie frunza el ceño, "recomendándose a la conciencia de todo hombre delante de Dios".

4. Como siervos de Cristo, son independientes ( 1 Corintios 4:3 ). Si bien ningún verdadero ministro despreciará el favor o cortejará el desprecio de los hombres, no se preocuparán por su juicio mientras sean fieles a Dios. Pablo indica tres razones para esta independencia.

(1) Su propia conciencia de fidelidad ( 1 Corintios 4:5 ). "Otros pueden acusarme, pero no soy consciente de lo que debería condenarme o hacerme indigno de este cargo".

(2) Su confianza en el juicio de Dios. "Pero el que me juzga es el Señor". Me contento con cumplir Su juicio.

(3) Su creencia en una revelación completa de ese juicio ( 1 Corintios 4:5 ). No nos juzguemos unos a otros; no nos dejes ni siquiera confiar demasiado en nuestro propio juicio sobre nosotros mismos. Esperemos el juicio del cielo.

(a) Hay un período designado para esa sentencia.

(b) En ese período habrá una revelación completa de nuestro carácter.

(c) En ese período, también, cada hombre tendrá lo que le corresponde.

II. Una estimación falsa ( 1 Corintios 4:6 ). Pablo habla de sí mismo y de Apolos para mostrar lo incorrecto de que un ministro se enfrente a otro. Los corintios parecían estimar a los ministros:

1. En proporción a cómo conocieron sus opiniones y sentimientos. Todo verdadero predicador predica el evangelio a medida que pasa por su propia mente, y a medida que pasa por su propia mente, por supuesto, será más interesante para las mentes más en armonía con la suya. Por lo tanto, en la Iglesia de Corinto aquellos que preferían la predicación de Pedro pensaban que nadie era como Pedro, etc. Así es ahora. Así es que algunos de los predicadores más inferiores son sobrevalorados y los más devotos degradados; mientras que todos los verdaderos ministros son "siervos de Cristo", los "mayordomos de los misterios de Dios", y como tales deben ser honrados.

2. Según la grandeza de sus dotes naturales ( 1 Corintios 4:7 ). Entre las dotes naturales de Pablo, Apolos y Pedro había una gran diferencia y, de hecho, entre todos los ministros del evangelio. ¿Pero que hay de eso? No hay nada en ellos para jactarse, porque todos vinieron de Dios. Ningún hombre o ángel merece crédito por sus habilidades naturales. ( D. Thomas, D. D. )

La confianza ministerial

Un grupo de la Iglesia de Corinto dijo que eran de Cristo. Fingían estar tan bajo su influencia inmediata que no tenían necesidad de otros maestros. “¿Qué,” dijeron ellos, “es Pablo, o Apolos, o Cefas para nosotros? Somos de Cristo ". Por la reprensión e instrucción de los que así fueron subestimados, así como por la reprensión y la instrucción de las otras partes que estaban dispuestas a exaltar a los ministros de Cristo, el apóstol dice: "Sea un hombre", etc.

I. Los mayordomos ocupan un cargo honorable pero subordinado.

1. Se asigna un mayordomo a cierta casa con el propósito de supervisar sus asuntos. Así pues, para sostener el carácter de los gobernantes de la casa de Dios y los representantes de la majestad del cielo, el oficio con el que se visten los ministros del evangelio debe ser honorable. El apóstol, humilde como era, magnificó su oficio y ordenó que los demás lo respetaran y lo estimaran.

2. Pero la oficina no es menos subordinada; se lleva a cabo bajo el que es el señor del mayordomo. En correspondencia con esto, los ministros no son más que siervos de Cristo. La soberanía en el monte santo de Sion es la gloria que no dará a otro. De Él reciben su nombramiento y todas las calificaciones necesarias para el desempeño eficaz de su cargo. Él también les asigna sus respectivos campos de trabajo y les asigna la medida de su éxito.

II. Los mayordomos tienen una confianza comprometida con ellos. El oficio de mayordomo es hacerse cargo de la herencia de su señor. De acuerdo con esto, los ministros del evangelio tienen la confianza de que todos los demás son los más importantes. El tiempo, los talentos, las oportunidades y las esferas de utilidad son una parte de los bienes encomendados a su cargo. Pero la confianza que se les confía son los misterios de Dios, toda la verdad divina contenida en las Escrituras.

1. El evangelio se denomina misterio ( Marco 4:11 ; Rom 16:25; 1 Corintios 2:7 ; Colosenses 1:26 ). Porque--

(1) Sus misericordiosas doctrinas habrían permanecido ocultas en la mente de Dios si no le hubiera agradado haberlas revelado al hombre.

(2) Fue revelado oscura y parcialmente bajo la economía del Antiguo Testamento.

(3) Solo puede entenderse correctamente a través de la enseñanza del Espíritu de Dios. En el evangelio hay una variedad de misterios y, en consecuencia, la palabra se usa en plural. Hay misterios

(a) Los cuales, aunque revelados en las Escrituras en cuanto a su existencia y realidad, no están al mismo nivel, sino muy por encima de la comprensión de una mente finita. Tales son las doctrinas de la Trinidad.

(b) Que, habiendo sido revelado, en alguna medida puede entenderse y explicarse. Tales son las doctrinas de la caída, la expiación, la justificación, etc., etc.

(c) Que, aunque el creyente no lo comprenda actualmente, le será completamente revelado en el cielo, al cual, “En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y tú en mí, y yo en ti . " "Ahora vemos a través de un cristal oscuro", etc.

2. De estos misterios los ministros son los mayordomos. Al dar a conocer los misterios del evangelio, son para Dios olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden.

III. Los mayordomos deben ser fieles a su confianza ( 1 Corintios 4:2 ).

1. No son los suyos, sino los bienes de su señor que un mayordomo tiene bajo su custodia, y por lo tanto debe tener cuidado de no malversarlos o dilapidarlos, sino de distribuirlos en su totalidad de la mejor manera. De acuerdo con esto, se requiere que los ministros sean encontrados fieles.

2. Un mayordomo mundano no podría demostrar fidelidad si no tuviera un conocimiento correcto de la herencia o de los bienes que fueron consignados a su cuidado. De la misma manera, es imposible que aquellos administradores de los misterios de Dios puedan ser fieles a su confianza y que no se esfuercen por leer las Escrituras con toda diligencia para llegar a ser escribas bien instruidos en los misterios del reino de los cielos.

3. Es deber del mayordomo mundano proveer alimento y distribuirlo entre los miembros de la casa sobre la cual está puesto. En correspondencia con esto, es deber de quienes son administradores de los misterios de Dios estar atentos a las necesidades espirituales de aquellos entre quienes trabajan, y hacer cuidadosa provisión de lo que se requiere para el abastecimiento de éstos. La fidelidad también requiere una distribución imparcial de la Palabra de vida. Tanto los santos como los pecadores deben tener la Palabra de Verdad correctamente dividida entre ellos. Los primeros necesitan ser consolados y asistidos; este último debe ser advertido y dirigido por él.

4. Es deber del mayordomo mundano vigilar y proteger ansiosamente del expolio la propiedad que su señor le ha encomendado. Asimismo, es deber de los administradores de los misterios divinos velar por ellos y protegerlos de los ataques de sus enemigos.

5. El administrador de los misterios de Dios que es fiel a su encargo debe ser decididamente un hombre de Dios.

IV. Los delegados son responsables de la confianza que se les ha otorgado. Tanto los mayordomos justos como los injustos pueden esperar con certeza el día del juicio final. De acuerdo con esto, los ministros del evangelio son responsables de la solemne confianza que se les ha confiado. Se les exigirá una cuenta de su tiempo, cómo lo gastaron - de sus dones, cómo los mejoraron - del evangelio, cómo lo predicaron - y de las almas preciosas en cuanto a la preocupación manifestada, y los esfuerzos hechos por ellos para su salvación. Conclusión: ¿Quién es suficiente para estas cosas? Ninguno, en sus propias fuerzas. Tu suficiencia es solo de Dios. ( J. Duncan. )

Ministros y mayordomos

Ministros aquí significa “sub-remeros”, como reunirse en una cocina donde Cristo se sienta al timón, el barco es la Iglesia y los pasajeros son los miembros de la Iglesia. La desunión en la tripulación no solo es fatal para el progreso y una cosa que tiende a naufragar, sino que el hecho de la presidencia y el magisterio de Cristo debe exaltar muy por encima del pequeño partidismo, especialmente cuando el dueño supremo de la sagrada galera es Dios.

Aquí se dice que los administradores de la casa de Dios y los dispensadores de sus misterios son estrictamente siervos o subordinados de Cristo; porque entre el Padre de la casa o de la Iglesia y los distribuidores de los bienes espirituales está el Hijo. De hecho, la imagen es nuevamente una escalera de tres escalones. El Padre entrega los decretos divinos o ideas eternas, en otros lugares llamados la sabiduría oculta de Dios, al Hijo Encarnado.

Él a su vez los comunica a sus apóstoles, seleccionados por él mismo para dispensar y distribuir con sabio juicio estos secretos consejos o misterios de Dios a los miembros de la casa. La casa de Dios, idea latente en la palabra “hogar”, denota la teocracia cristiana ( 1 Timoteo 3:16 ) de la cual Cristo es la Cabeza más cercana, Dios (la Cabeza de Cristo) el más remoto.

En algunos de los textos más profundos de la Escritura parece seguro que todo lo que ha ocurrido en el mundo a través de todas las edades no es más que la evolución histórica en el tiempo del múltiple y maravilloso consejo de la Deidad Trina, querido en una eternidad remota. Estas ideas arquetípicas, tanto de la creación como de la redención, fueron reveladas en parte solo y gradualmente a Pablo, y de esa parte él mismo ha comunicado a la Iglesia solo una parte: porque él sabía más de lo que escribió está bastante claro en sus ocasionales exclamaciones de asombro, seguidas de ninguna elucidación: ¡para una mente tan inspirada llena de misterios sobrenaturales, no es de extrañar que toda la ciencia humana palidezca y se oscurezca ante un solo rayo de sabiduría divina! ( Canon Evans .)

El mayordomo de los misterios de Dios

La Iglesia de Corinto se dividió en facciones rivales, organizadas bajo los líderes del partido; y controversias inútiles y temperamentos impropios fueron los resultados naturales. Se perdió de vista la idea del ministerio cristiano como una institución divina, mientras que el hombre que ocupaba el cargo fue investido de una importancia indebida. San Pablo se esfuerza por corregir este estado de cosas mostrando que el oficio era distinto de las cualidades o atractivos que pudieran pertenecer al hombre.

El mismo apóstol era a la vez erudito y elocuente, pero esto no lo constituía en ministro de Cristo. En lo que se refería al hombre, estaba satisfecho de ser estimado "el más pequeño", e incluso "el sirviente de todos", pero cuando el cargo fue presentado, fue un asunto diferente. Cien hombres en cualquier condado pueden escribir mejor letra que el "secretario del condado" y, sin embargo, su mano y su sello son indispensables para la validez de ciertos actos. ¿Dependerá tanto del oficio, de las cosas mundanas, y se puede suponer que la Divina Cabeza de la Iglesia ha tomado menos precauciones para velar por los intereses del alma?

I. "Ministros de Cristo".

1. Obtenga su comisión de Él ( Juan 20:21 ). Los apóstoles salieron en Su nombre, y nunca suplicaron ninguna autoridad por lo que dijeron o hicieron, sino a Él. Así como un embajador está debidamente autorizado para hacer y ratificar tratados en nombre de su rey y para actuar con respecto a medidas que involucren el bien o la desgracia de millones, así el embajador de Cristo está revestido de poder para proclamar los términos de la reconciliación con Dios.

2. Son gobernantes en el reino de Dios. “Todo poder” le fue dado al Salvador en el cielo y en la tierra, y esta autoridad la dispensa a Sus siervos, quienes son enviados para ejecutar Su voluntad. Deben sobrecoger a los hombres para que obedezcan, no con instrumentos de dominio temporal, sino con armas del propio arsenal de Dios.

3. Se convierten en consoladores de los afligidos y médicos de los quebrantados de corazón.

4. Intercede ante Dios por su pueblo. Todos los cristianos, por supuesto, cumplen con este deber ( Santiago 5:16 ), pero más especialmente aquellos que son comisionados por el Altísimo para servir en su altar.

II. "Mayordomos de los misterios de Dios".

1. Son conservadores, expositores y dispensadores de todas esas cosas que alguna vez estuvieron ocultas, pero ahora reveladas.

2. Son los dispensadores de Su gracia mediante las ordenanzas del evangelio.

3. Como tal, se les exige que sean fieles:

(1) A su Maestro celestial, no siguiendo caminos agradables para ellos, sino recibiendo mansamente las instrucciones de su Señor y haciendo todo lo posible para llevarlas a cabo. Las esperanzas y los temores mundanos no deben influir en ellos, y todo lo que dicen y hacen debe referirse a su relato final.

(2) A sus compañeros de servicio. “Los ministros del evangelio”, dice el obispo Hall, “no solo deben ser como diales de relojes o piedras blancas en el camino, sino como relojes y larums, para dar la alarma a los pecadores. Aarón llevaba campanillas y granadas, y a los profetas se les ordenó que alzaran la voz como una trompeta. Un centinela dormido puede ser la pérdida de la ciudad ". Un noble moribundo envió una vez a buscar a su ministro y le dijo: “Tú sabes que he estado viviendo una vida muy perversa y, sin embargo, nunca me has advertido de mi peligro.

"Sí, mi señor", fue la respuesta constreñida y repugnante, "su forma de vida no me era desconocida; pero mi gran bondad personal hacia mí hizo que no quisiera ofenderte con palabras de reproche ". “¡Oh, qué malvado! ¡Qué cruel en ti! " gritó el moribundo. “La provisión que hice para ti y tu familia debería haber motivado cuidado y fidelidad. Olvidaste advertirme e instruirme; y ahora, ¡mi alma está perdida! "

Conclusión: cristianos

1. Sea agradecido por la provisión que se ha hecho para su instrucción y guía.

2. Tenga cuidado de mejorarlo. ( JN Norton, DD )

Hombre un mayordomo

Nota--

I. La confianza implícita. ¿De qué somos mayordomos? Todo, de hecho, lo que somos y tenemos, pero pecado. Salud, razón, propiedad, influencia, etc., etc. "Todas las cosas, oh Señor, vienen de ti", etc., etc. Esta confianza es ...

1. Innegable. La razón moral de la humanidad obliga al hombre a reconocer que todo lo que tiene lo guarda en su confianza. No es el propietario, sino el administrador.

2. Siempre en aumento. Las misericordias aumentan cada hora, y con el aumento se acumula la obligación.

II. La confianza descargada.

1. Un buen hombre usa todo bajo el sentido de su responsabilidad para con Dios.

2. En el desempeño correcto de este hombre de confianza:

(1) Se bendice a sí mismo.

(2) Sirve a su generación.

(3) Gana la aprobación de su Dios.

III. La confianza abusada. Leemos de algunos ...

1. Que desperdician los bienes de su Señor.

2. Que sean sirvientes inútiles. “Muchos me dirán en aquel día”. ( J. Harding, MA )

Clero y laicado

Considerar--

I. Qué es el clero.

1. Ministros.

(1) La palabra en el original significa "remero". Nuestro Señor es el Piloto del barco de Su Iglesia, y el clero son los remeros bajo Su mando. Él desde el cielo todavía guía a su Iglesia abajo; pero, bajo Su guía y por Su propia designación, una parte distinta de la obra se asigna a Sus ministros.

(2) Estrictamente hablando, el clero no son los ministros de la congregación, y no es su deber principal tratar de complacer a la gente. Son "ministros de Cristo"; y deben considerar "una cosa muy pequeña" que sean "juzgados por juicio de hombre", recordando que "el que los juzga es el Señor".

2. Mayordomos. Un mayordomo es aquel que es designado por un propietario de fincas para tratar en su nombre con sus inquilinos, administrar su propiedad, gobernar en su ausencia, dispensar su generosidad. Nuestro Señor Jesucristo es el dueño de la propiedad de Su Iglesia, y el clero son los oficiales designados por Él para representarlo en los asuntos que afectan a Su pueblo. Como el poder de un mayordomo no es inherente, sino sólo delegado, la autoridad de “los mayordomos de los misterios de Dios” tiene su origen y depende para su continuidad en la voluntad de Cristo su Señor. Ahora es obvio que un mayordomo ...

(1) Debe recibir algún nombramiento externo, y debe poder presentar sus credenciales. No es suficiente que un hombre se llame a sí mismo mayordomo. "Nadie se toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios".

(2) Debe haberse comprometido de alguna manera con su cargo, algunos actos oficiales que realizar y alguna recompensa que dispensar. Y al clero, como "mayordomos", se le confían "los misterios de Dios". Su trabajo es defender y promulgar la "verdad tal como es en Jesús", no predicando a sí mismos, es decir , sus propias teorías y fantasías, sino "la fe entregada una vez para siempre a los santos".

(3) No sólo es representante de su amo ante los inquilinos, sino que igualmente es representante de los inquilinos ante su amo. Por tanto, es un gran privilegio del clero como “mayordomos” conocer íntimamente las circunstancias, necesidades, perplejidades y dolores del pueblo de Cristo; es su deber averiguar todo sobre ellos y luego, en su nombre, ir al trono de la gracia e interceder. Ciertamente, si la dignidad de “los ministros de Cristo” es grande, su responsabilidad es aún mayor.

II. Cómo los laicos deben considerarlos - "Cuenta de ellos", etc. Y si lo hace, lo hará ...

1. Estimarlos mucho, no por ellos mismos, sino por su trabajo. Pierde de vista al hombre de la oficina y demuestra tu estima recibiendo de sus manos "los misterios del reino de Dios", porque así lo harás ...

2. Anímelos. Y probablemente no hay clase de hombres que necesite más aliento. Reconociendo sus dificultades y deseando animarlos, serás guiado:

3. Orar por ellos.

(1) Para que las palabras pronunciadas por ellos tengan éxito.

(2) Que puedan ser preservados de todos los peligros propios de la posición que ocupan.

(3) ¡ No sea que por cualquier medio cuando hayan predicado a otros, ellos mismos sean náufragos! ( J. Beeby .)

"Los misterios de Dios"

No cabe duda de que esta palabra "misterio" despierta un cierto sentimiento de malestar mental, casi equivalente a sospecha y aversión, en la mente de un inglés corriente cuando la oye por primera vez. También en el uso ordinario del lenguaje, la palabra se ha vuelto desagradable por la fuerza de una mala asociación. Con frecuencia se entiende que un misterio significa algo que no soportará la luz; algo que carece de las cualidades de franqueza y claridad; algo que pertenece a la región de la charlatanería, la intriga, la ignorancia, la superstición.

Sería curioso conocer la idea que sugiere la palabra "misterio" a los primeros cinco hombres que encontramos en la calle. Un hombre probablemente diría: "Por misterio me refiero a algo confuso e ininteligible"; y otro, “Algo que implique una contradicción llana”; y otro, "Una declaración que se distingue principalmente por su desafío a la razón"; y otro, “Alguna imposibilidad física o incluso moral”; y otro, “Lo que se cree que es verdad porque no hay razón real para no creerlo.

Y si estas, o algo por el estilo, son las ideas que asociamos con la palabra “misterio”, ¿qué maravilla que la palabra sea considerada con cierta aversión y sospecha cuando la encontramos en la región de la verdad religiosa? Entonces, preguntémonos cuál es el verdadero relato de esta palabra "misterio". La palabra "misterio" en la Biblia es una palabra puramente griega, la terminación sólo se cambia.

En Grecia durante muchos siglos significó un secreto religioso o sagrado en el que, después de la debida preparación, los hombres eran iniciados mediante ritos solemnes. En Eleusis, cerca de Atenas, para dar sólo uno de los ejemplos más famosos, hubo durante siglos misterios de esta descripción, y ha habido mucha controversia en el mundo erudito en cuanto a su origen y objeto exactos, siendo el relato más probable de ellos que fueron diseñados para preservar y transmitir ciertas verdades que formaron parte de la religión más antigua de Grecia y que fueron perdidas de vista, negadas o denunciadas por la religión popular de un día posterior.

Un principio así oculto y así revelado se llamó un "misterio", porque, después de la revelación, todavía estaba oculto al público en general, porque había estado oculto incluso para los iniciados hasta el momento de la iniciación, y porque, probablemente, tenía un carácter que sugería que, por mucha verdad que pudiera transmitir, había más a lo que apuntaba, pero que seguía siendo desconocido. Este era el sentido general que había adquirido la palabra en la época en que se escribió el Nuevo Testamento.

Ahora los apóstoles de Cristo, a fin de hacer que su mensaje Divino a las almas de los hombres sea lo más claro posible, tomaron de uso común las palabras que más respondían a su propósito: hicieron lo mejor que pudieron con ellas, dándoles, de manera que hablar, un nuevo giro, inspirándolos con un significado nuevo y superior. Entonces, ¿cuál es el significado de la palabra "misterio" en el Nuevo Testamento? Se utiliza para describir no una fantasía, ni una contradicción, ni una imposibilidad, sino siempre una verdad, pero una verdad que ha estado o que está más o menos oculta.

Hay algunas verdades sobre las que el ojo de la mente descansa directamente, así como el ojo del cuerpo descansa sobre el sol en un cielo despejado; y hay otras verdades de la realidad de las cuales la mente está segura al ver algo más que la satisface de que están allí, así como el ojo corporal ve el rayo fuerte que se derrama en una corriente de brillantez desde detrás de una nube y le informa a el entendimiento de que si sólo se quitara la nube, se vería el sol mismo.

Ahora bien, los “misterios” en religión, como usamos comúnmente la palabra, son de esta descripción; vemos lo suficiente para saber que hay más que no vemos y, en este estado de existencia, que no veremos directamente. Vemos el rayo que implica al sol detrás de la nube. Y así mirar la verdad aparente, que ciertamente implica una verdad que no es aparente, es estar en presencia del misterio. ¿Por qué, se pregunta, debería haber en la religión este elemento de misterio? ¿Por qué habría de existir este margen periférico, este margen trascendental trazado en torno a las doctrinas y los ritos del cristianismo, este margen dentro del cual la Iglesia susurra sobre el misterio, pero que parece proporcionar un hogar natural para la ilusión? Esto es probablemente lo que Toland, de ningún modo el menos capaz de los deístas ingleses,

Despojar al cristianismo del misterio era hacerlo, concibió, un servicio esencial: llevarlo, en la fraseología de su época, "dentro de las condiciones de la naturaleza", dentro de las reglas de ese mundo de experiencia sensible en el que vivimos. . ¿Es, entonces, el caso de que el mundo natural que nos rodea está tan completamente libre de ese elemento de misterio que se adhiere tan estrechamente a las doctrinas y los ritos del cristianismo? En poco tiempo, la primavera volverá a estar aquí, y probablemente algunos de ustedes intentarán de alguna manera mantenerse al día con las expansiones de su hermosa vida, incluso aquí en Londres, poniendo un bulbo de jacinto en un frasco de vidrio con agua y viendo día a día el las hojas y el capullo se despliegan arriba, y las raíces se desarrollan abajo, a medida que los días se vuelven más cálidos y brillantes, hasta que por fin, hacia la época de Pascua, estalla en una hermosa y completa floración.

¿Por qué el bulbo, de esta manera, se convertirá en flor, hoja y raíz ante tus ojos? "Por qué", dice alguien, "siempre lo hacen". Sí, pero ¿por qué lo hacen? ¿Cuál es la fuerza motriz en acción que rompe así el bulbo y que casi violentamente brota en una flor de tal belleza, en perfecta conformidad con un tipo general, y sin embargo con una variedad que le es propia? Dices que es la ley del crecimiento; sí, pero ¿a qué te refieres con la ley del crecimiento? No lo explica simplemente etiquetándolo, no explica qué es en sí mismo, ni por qué debería funcionar aquí o en estas condiciones.

No puedes negar su existencia y, sin embargo, en el momento en que te esfuerzas por penetrar debajo de la superficie, se te escapa por completo. ¿Qué es esto sino haber comprobado que aquí hay un hecho, una verdad, escondida detrás de la nube que está formada por el aspecto superficial de la naturaleza? ¿Qué es esto sino estar en presencia del misterio? El filósofo Locke estableció la doctrina que se ha citado a menudo desde su época, de que no podemos aceptar ninguna proposición a menos que comprendamos completamente todo lo que se transmite por cada uno de sus términos, y por lo tanto infirió que cuando un hombre nos dice que cualquier misterio Es cierto, está afirmando aquello a lo que no podemos asentir, porque un misterio, por su naturaleza, se dice que es una verdad oculta y, por tanto, incomprendida.

Esto, al principio, parece bastante plausible; pero de hecho podemos, y lo hacemos, asentir razonablemente a un gran número de proposiciones respecto de cuyos términos tenemos sólo una idea oscura o incompleta. Supongo que un ciego de nacimiento puede estar razonablemente de acuerdo con las descripciones de los objetos que nosotros, que tenemos la bendición de la vista, vemos con nuestros ojos, aunque probablemente ninguna descripción podría darle una impresión adecuada de la realidad.

El mismo Locke, como el pensador fuerte que era, admitió, no podía dejar de admitir, la infinita divisibilidad de la materia; sin embargo, ¿tenía él, algún hombre, una concepción adecuada de lo que esto significa? También pertenece a la esfera del misterio. Tratar la naturaleza como algo no misterioso es confundir esa familiaridad superficial e irreflexiva con la naturaleza con un conocimiento basado en la observación y la reflexión. Y el credo misterioso de la cristiandad se corresponde con la naturaleza, que por lo tanto es constantemente misteriosa, mientras que ambos son solo lo que deberíamos esperar en la revelación.

Y la naturaleza también, a su manera, es una revelación del Dios infinito. Suponga, si puede, que una religión que dice provenir de Dios fuera completamente despojada de este elemento de misterio; supongamos que hablara de un Dios cuyos atributos pudiéramos comprender tan perfectamente como el carácter de nuestro vecino de al lado; y de un gobierno del mundo que no presentaba más dificultades que la administración de una pequeña sociedad anónima; y de la oración, y las reglas del culto, que no significaban más que los usos y ceremonias convencionales de la sociedad humana.

¿No deberíamos decir - usted y yo - “Ciertamente esto es muy inteligible; está totalmente libre de la infección del misterio; pero ¿es realmente un mensaje de un mundo superior? ¿No es una adaptación demasiado obvia a nuestras concepciones pobres y enanas? ¿No lleva en algún lugar de su sistema la marca comercial de una fábrica humana? " Después de todo, es posible que nos disguste y resentimos el misterio en nuestros estados de ánimo inferiores y cautivos, a diferencia de nuestros mejores y reflexivos estados de ánimo; pero sabemos al reflexionar que es el manto inevitable de una revelación real del Ser Infinito, y que, si las grandes verdades y ordenanzas del cristianismo se difuminan, como lo hacen, en regiones donde no podemos esperar seguirlas, esto es sólo lo que se esperaba si el cristianismo es lo que dice ser. ( Canon Liddon .)

En los mayordomos se requiere que un centro comercial sea fiel . -

Mayordomía ministerial

I. Ministra a los mayordomos de Dios.

1. Encargado divinamente. Un llamado al ministerio es un llamado de Dios, o no tiene valor ni autoridad. Si un hombre posee la conciencia de esta comisión, entonces saldrá con autoridad y poder. Sin ella, sus labios vacilarán y su corazón desfallecerá.

2. Divinamente calificado. Debe haber ...

(1) Aptitud mental. Un ministro debe ser "apto para enseñar".

(2) Aptitud moral. La primera condición es la conversión del corazón; el siguiente, santidad de vida. ¡Qué ministerio sin vida y estéril sin esto!

3. Divinamente sostenido. Con toda la ayuda y la felicidad de los estímulos externos que tienen el deber de dar de las iglesias, los ministros sienten que necesitan la fuerza divina.

II. Como ministros, se nos confía el evangelio. Es nuestro deber

1. Para exponerlo. La predicación expositiva no ha recibido suficiente atención.

2. Aplicarlo. No es suficiente dilucidar los principios del evangelio, deben hacerse cumplir. El Evangelio--

(1) Da a conocer el perdón otorgado a los pecadores; ya los mayordomos de Dios les incumbe suplicar que se reconcilien con Dios.

(2) Es un toque de trompeta a la perfección cristiana. Para transformar a los hombres debemos ser persuasivos, intensamente prácticos.

3. Para defenderlo. ( D. Thomas, D. D. )

El ministerio cristiano

I. El relato que se da en el texto de la naturaleza de nuestro oficio como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios.

1. El ministerio de la palabra es en todos los puntos esenciales el mismo desde que fue ordenado como empleo. Al mismo tiempo, es evidente que las circunstancias que lo acompañan son considerablemente variadas. La llamada ordinaria al oficio, que ahora tiene lugar, es muy diferente de la misión milagrosa por la que los hombres fueron consagrados a ella en tiempos pasados. Su vocación fue más inmediata, más llamativa, atendida con poderes más amplios, así como con efectos más espléndidos.

Los pastores de la Iglesia cristiana, en estos últimos tiempos, no poseen la inspiración inmediata ni el poder de obrar milagros que disfrutan los apóstoles. Ahora son hombres en todos los aspectos como ustedes. Cuando hablamos de un ministro fiel, hablamos de la rara y feliz unión de habilidad y atención, de celo y conocimiento, de mansedumbre y firmeza, en un mismo carácter; porque todos estos son necesarios para sostener la oficina con decoro. ¿Y estas cualidades deben lograrse con un ligero grado de aplicación?

2. Pero no debe imaginarse que, si bien se imponen obligaciones tan elevadas a los ministros del evangelio, no se le exigen deberes para con los que ocupan ese puesto.

(1) La misma autoridad que impone tan arduas obligaciones a sus pastores, requiere que usted mantenga un espíritu de equidad y franqueza hacia ellos.

(2) Esta regla de equidad y franqueza se transgrede en un grado aún mayor cuando esperas de nosotros que prediquemos doctrinas acomodadas a tus pasiones, o que nos abstengamos de transmitir esas verdades que son inaceptables o alarmantes.

II. Es necesario que mantenga una estima justa por el oficio y el carácter que tenemos. No reclamamos homenaje obsequioso, no nos arrogamos dominio sobre su fe; pero esperamos que ningún hombre nos desprecie.

III. Hacer una mejora adecuada de las verdades que entregamos. ( R. Walker .)

Mayordomía fiel

Considerar--

I. La estación que está ocupada. El puesto de un mayordomo, uno que tiene una autoridad delegada, que actúa en subordinación a otro, y al que se le exige que rinda cuentas de la manera en que se ha comportado mientras ocupaba el puesto responsable. El término se aplica originalmente a los ministros del evangelio; sin embargo, podemos encontrar con seguridad sobre ellos un argumento y un llamamiento generales. Cada uno de ustedes ha recibido varios dones, que debe tener como mayordomos de Dios, y por los cuales debe rendir cuenta final.

1. Facultades intelectuales.

2. Bendiciones temporales, como:

(1) Propiedad, opulencia y rango, y aquellas cosas que dan a los hombres tal influencia en la esfera en la que se mueven.

(2) Distinción nacional.

(3) Libertad civil y religiosa.

3. Misericordias espirituales.

(1) Las Escrituras.

(2) Santas ordenanzas.

(3) El ministerio del evangelio.

(4) El don del Espíritu para convencer, convertir, santificar, etc.

Cada logro, esperanza, gozo cristiano, hace que la persona que lo posee sea mayordomo e implica la máxima responsabilidad.

II. El carácter por el que se debe atender la ocupación de esta estación. El mayordomo está llamado a “ser fiel” a la propiedad de su Amo y a todo lo que se le encomiende.

1. Numerosos hechos prueban que los hombres son generalmente imprudentes con respecto a todos los privilegios enumerados.

2. Considere, entonces, en qué consiste esta fidelidad. La gran base de todo deber es "Amarás al Señor tu Dios", etc. Ahora, para responder al carácter descrito en el texto, debe haber un arrepentimiento sincero, una confianza total en el único fundamento de la esperanza y un esfuerzo ferviente por la salvación del alma inmortal mediante el uso diligente de los medios prescritos. . Es tu deber

(1) Trabajar su salvación con temor y temblor. Debe emplearse para esto todo poder natural e intelectual: porque estos sábados fueron santificados, el Libro de Dios fue dado, el ministerio instituido, etc.

(2) Atender lo que pertenece al honor y gloria Divinos en el mundo en que vivimos. Mientras atendemos diligentemente a los asuntos comunes de la vida, no debemos olvidar lo que le debemos a Dios, de cuya bondad vivimos, en cuya presencia estamos y ante quien pronto debemos presentarnos.

(3) Esta parte de la asignatura se puede aplicar:

(a) A los que ocupan puestos privados en la Iglesia de Cristo. ¿Qué has hecho en el camino del deseo, en el camino del esfuerzo, en el camino de la oración?

(b) A los ministros.

III. Las consideraciones solemnes por las que se puede hacer cumplir la exhibición de tal carácter. Un mayordomo debe contar con un día de cuenta final. Este será un día de ajuste de cuentas.

1. Por recompensas de gloria.

2. También para castigo. ( J. Parsons .)

Fidelidad

San Pablo aceptó la plena responsabilidad de su cargo. Dios en ninguna parte ha puesto en el corazón humano una confianza tan alta como el ministerio del evangelio. No pensamos a la ligera en las responsabilidades del estadista, el guerrero, el filántropo, el maestro; pero el embajador de la Cruz ocupa el lugar del Salvador y habla en Su nombre. De su oficio depende la salvación de la humanidad. El ministro debe sentir la responsabilidad de su cargo, y también aquellos a quienes ministra.

La congregación que demanda temas y formas para gratificar el gusto o la emoción no puede darse cuenta de que habla Dios y no el hombre. Micaías dijo: "Vive el Señor, lo que el Señor me diga, eso lo hablaré". El hombre que ayuda a los pecadores a edificar sobre un fundamento falso es una fuente de mayor peligro que la compañía de los malhechores.

I. Hagamos lo que podamos.

1. Es posible imaginar las cosas poderosas que haríamos si tuviéramos la oportunidad. Algunos pensamientos de esta naturaleza deben haber pasado por la mente del hombre que recibió un solo talento. Cambie estas probabilidades cuadriculadas por posibilidades reales. Dios nos ha dado para hacer lo que podamos y espera que lo hagamos.

2. “El que es fiel en lo mínimo, fiel también en lo mucho”, etc. Mire en todos los aspectos de la vida y vea que aquel que ha llenado fielmente la situación más humilde, se ha adaptado a sí mismo y ha sido ascendido a una superior. José el esclavo se convirtió en el primer ministro de Egipto. Los jóvenes hebreos cautivos fueron nombrados presidentes de Caldea. La historia de esos hombres no es más maravillosa que "De la cabaña de troncos a la Casa Blanca", o del banco del zapatero al campo misionero de la India. Al ver que la Iglesia de Cristo está cargada de deberes, anhelamos ver el día en que cada cristiano sea un trabajador activo.

II. Hagamos cada trabajo a su debido tiempo.

1. Mañana no dispondrá de un momento para dedicar tareas que hoy se descuidan. El deber dice: "Ahora o nunca". La naturaleza, la vida de los hombres de marca y nuestra propia experiencia son decisivas a este respecto. "La procrastinación es la ladrona del tiempo." Aplazar el deber a una temporada más conveniente se hace con impunidad. “No te jactes del mañana”, etc. Cada hora tiene su deber y cada deber su placer.

2. Para reforzar aún más la diligencia en este asunto, observe que nuestra misma seguridad en el futuro está asegurada por la fidelidad a la confianza presente. La negligencia es una preparación para la tentación ( 2 Pedro 1:10 ). El camino del deber es el camino de la seguridad.

III. Trabajemos más con el espíritu correcto. Es imposible ser fiel considerando las dificultades del camino, sin voluntad y amor. Ser forzado a trabajar para Jesús por miedo es destruir la mayor condición de éxito.

IV. Hagamos nuestro trabajo bajo un sentido de responsabilidad. El trabajo no es nuestro. No suministramos los materiales. Todos somos responsables ante Dios. Se acerca el día de la cuenta. ¿Lo afrontaremos con alegría o con dolor? ( Púlpito semanal .)