1 Corintios 5:1-13

Se dice que hay fornicación entre ustedes.

Escándalos graves

1. Puede surgir dentro de la Iglesia.

2. Ocasión de grave reproche.

3. Debe investigarse y eliminarse instantáneamente. ( J. Lyth, DD )

El deber de la Iglesia en casos de abierta inmoralidad

I. A sí mismo.

1. Humillación.

2. Dolor.

3. Purga.

II. Al delincuente.

1. Separación del compañerismo cristiano.

2. Sin embargo, con la sincera esperanza de arrepentimiento y enmienda. ( J. Lyth, D. D. )

"Esa persona malvada"

(texto y 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 7:8 ): -

I. Su pecado.

1. Se había casado con su madrastra. Tal matrimonio, aunque prohibido por Moisés, estaba, bajo ciertas condiciones, permitido por los Escribas. De ahí que se haya pensado que este hombre era judío. Pero por la gravedad de la censura de Pablo, es más probable que fuera un gentil que se había valido de la fácil ley del divorcio y la licencia de los modales corintios. En sí mismo, el pecado no era tan atroz como muchos que se cometían en esa ciudad perversa todos los días.

2. Pero hubo circunstancias que agravaron su culpabilidad.

(1) El padre de este joven estaba vivo y estaba profundamente resentido por el mal ( 2 Corintios 7:12 ).

(2) Aunque la ley y los modales romanos eran laxos, en todo el Imperio el acto fue calificado de escándalo público.

(3) Este hombre era miembro de la iglesia y por lo tanto estaba obligado a andar por una ley más alta que la de Roma; y crear semejante escándalo en una ciudad así podría resultar fatal para la sociedad cristiana.

3. Sin embargo, hagámosle justicia y lo encontraremos como un hombre como nosotros, abierto a tentaciones similares y cayendo ante ellas a medida que caemos. Por las referencias de San Pablo a él, parece haber sido de un temperamento apasionado y sensible. Unas semanas después de su expulsión, estaba en peligro de ser "engullido por una hinchazón y un dolor excesivo" ( 2 Corintios 2:7 ), y el apóstol tembló para no hundirse en la desesperación, e instó con vehemencia a su restauración ( 2 Corintios 2:5, 2 Corintios 2:7 ). 2 Corintios 2:5 ).

Ahora bien, un hombre de tal temperamento podría caer casi sin saberlo en el pecado más grave. Su madre está muerta y él se ve privado de sus consejos y simpatía. Su padre trae a casa una nueva esposa, aparentemente una pagana, probablemente joven y hermosa, que le dieron sus padres porque es un hombre rico y de posición. Poco a poco descubrimos que ella se divorcia de él y está casada con su hijo. ¿Se requiere que un novelista sospeche que detrás de estos hechos hay un romance o una tragedia? El joven pudo haber amado a esta chica antes que a su padre, y aunque ella lo favoreció, sus padres pudieron haber favorecido al pretendiente mayor.

Una vez casada, es posible que se haya divorciado, como por casi cualquier motivo por el que pudo hacerlo, y se entregó al hombre que amaba. O, habiéndose casado voluntariamente con el hombre mayor, su corazón pudo haberse inclinado hacia el más joven antes de saber que lo había perdido. O, más probablemente aún, pudo haber sido una de esas mujeres fascinantes y fatales con un extraño poder para llevar cautivos a los hombres, y un perverso deleite en usarlo.

En cualquiera de estas hipótesis, el hombre se vuelve humano y vivo para nosotros de inmediato, y aunque no podemos paliar su pecado, debe haber tenido un motivo fuerte, y siendo un hombre de pasiones similares a las nuestras, no está fuera del alcance de la nuestra simpatía.

II. Su sentencia.

1. Tuvo un terrible despertar de su breve sueño apasionado. Una noche deja a la bella pagana que lo ha hechizado y baja a la iglesia. Los hermanos están en su cena común. Entre ellos prevalece una animación inusual. Titus está allí con una carta de Paul, y se sienta a la mesa con el rostro nublado y ansioso. Terminada la comida, desenrolla la epístola y comienza a leer. Sabemos cómo se abre la carta.

Y luego, después de todo este buen tiempo, estalla la tormenta ( 1 Corintios 4:21 ). Hasta este punto, es posible que todos hayan escuchado con una serenidad tolerable. Nadie había sido señalado como culpable. Pero aquí, seguramente más de una espalda debe haber temblado con una punzada profética. Probablemente, sin embargo, el joven no tenía ningún presentimiento de lo que se avecinaba.

Si es así, tanto peor para él; porque ahora la vara cae en serio. Es imposible describir la agonía de la vergüenza con la que un hombre sensible e impulsivo escucharía las frases que siguen.

2. No cabe duda de que San Pablo pretendía proporcionar a la iglesia una fórmula de excomunión, y que la utilizaron. Después de la debida consulta, y cuando se tomó el voto de la iglesia - no un voto unánime, como resultó ( 2 Corintios 2:6 ) - debemos suponer que el joven fue citado ante los ancianos de la iglesia, y que pronunciaron sobre él las palabras solemnes: “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, te entregamos, fulano, a Satanás, para la destrucción de tu carne, para que tu espíritu sea salvo en el día del Señor Jesus.

Y bien podemos creer que la sentencia recayó sobre el delincuente como el destino de la muerte. No es que el apóstol quisiera excluirlo de los requisitos comunes y las cortesías de la vida, o convertirlo en un hijo de perdición; el quiso decir--

(1) Que este ofensor abierto contra la ley de Cristo sea expulsado de la comunión de la iglesia, al menos por un tiempo, y así 'llevado al conocimiento de su pecado y arrepentimiento sincero. San Pablo habitualmente concibió el mundo pagano como el dominio de Satanás, el príncipe de este mundo, y por lo tanto, separar a un hombre de la iglesia y devolverlo al mundo era “entregarlo al poder de Satanás . "

(2) Habitualmente concibió el dolor, la enfermedad, la pérdida, la obstrucción, etc., como obra del espíritu maligno, como de hecho lo hace toda la Escritura. ¿Se cruza algún buen propósito? Satanás obstaculizó ( 1 Tesalonicenses 2:18 ). ¿Está atormentado por una enfermedad incapacitante? Un ángel de Satanás lo 2 Corintios 12:7 ( 2 Corintios 12:7 ).

Tenía la máxima autoridad para su conclusión ( Lucas 13:16 ). Probablemente, por lo tanto, así como Job fue entregado en manos de Satanás por un tiempo para ser probado, o simplemente como una oscuridad cayó sobre Elimas, así también cuando el corintio fue excomulgado, le sobrevino una sucesión de crueles pérdidas. Tal vez incluso la pérdida de la hermosa mujer pagana, o alguna enfermedad que eliminó la fiebre de su sangre y lo devolvió a sí mismo. ¡Cuánto difiere todo esto de la proscripción a la que la Iglesia ha expuesto una y otra vez al hereje, y de la mística condena espiritual que algunos han descubierto en esta fórmula! Para--

(3) El apóstol dice expresamente que la "destrucción" no tenía por objeto la condenación, sino la salvación (véase también 1 Corintios 11:32 ; 1 Timoteo 1:20 ).

III. Su absolución. Si "el fin corona la obra", ¿quién que ha "visto el fin del Señor" con este joven puede negar que incluso su excomunión fue una obra de misericordia? Su conciencia se despertó. Confesó y renunció a su pecado; su pena creció hasta que amenazó con resultar fatal. Y cuando Tito trae a Pablo las nuevas, el corazón del apóstol se conmueve profundamente ( 2 Corintios 2:5 ).

Y en esta pasión de amor perdonador hacia el penitente, Pablo fue un fiel expositor del espíritu mismo del evangelio. Si hubo misericordia incluso para el malvado, ningún hombre debería desesperarse. ( S. Cox, D. D. )

Los socialmente inmorales en las iglesias

Nota -

I. Que los socialmente inmorales a veces encuentran su camino en las iglesias cristianas. A Paul se le había informado de un caso de fornicación. Uno de los miembros se había casado con su madrastra. Tal pieza de inmoralidad sería considerada con el mayor aborrecimiento, incluso en el paganismo. La forma en que un personaje así se convirtió en miembro de la iglesia debe haber sido mediante la imposición por un lado y la falta de escrutinio por el otro.

Es de temer que la admisión de personas socialmente inmorales en las iglesias haya sido demasiado común en todas las épocas. ¿Cuántas iglesias hay en Inglaterra completamente libres de aquellos que todos los días ultrajan la regla de oro? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados a sus clientes, médicos a sus pacientes, políticos a sus electores; amos y amas que oprimen a sus sirvientes, y sirvientes infieles a sus patrones. La Iglesia es un campo en el que crece la cizaña al igual que el trigo, una red en la que hay tanto "impuro" como "limpio".

II. Que las iglesias en sus disputas religiosas internas están en peligro de pasarlas por alto (versículo 21). Probablemente había quienes estaban orgullosos de este hombre: quizás era elocuente, rico o influyente. Hemos conocido a estafadores por acciones que han sido nombrados presidentes de reuniones religiosas y que han sido aclamados hasta el final. El sentimiento de partido era tan fuerte y las disputas religiosas tan abundantes que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. Se piensa más en los credos que en el carácter, los herejes temen más que los pícaros. De ahí el dicho, antes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religión.

III. Que la exclusión por parte de las iglesias de los mismos es un deber urgente. Una verdadera iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales en ella es un ultraje.

1. Su expulsión debe practicarse con el mayor celo. Parecería que tan pronto como Pablo se enteró de esta abominación, decidió ponerle fin (versículo 3).

2. La expulsión debe practicarse no para destruir, sino para salvar al ofensor (versículo 5). Todo castigo debe ser reformador ( Gálatas 6:1 ). ( D. Thomas, DD )

Excomunión eclesiástica

Tenga en cuenta los diversos motivos en los que se basa.

I. Representación (versículo 4). Solo hay Uno cuya condenación es proporcional a la de Dios. Sin embargo, como representante de ese hombre ideal que Cristo realizó, la Iglesia condena. Como representante, el castigo humano expresa la indignación divina. "Para entregar a Satanás". No puedo explicar esas palabras. No puedo decir que la ira de Dios y la venganza de la ley sean figurativas, porque es un error suponer que el castigo es solo para reformar y advertir. En nuestros días estamos acostumbrados a usar palabras débiles con respecto al pecado.

Los corintios contemplaron este acto de iniquidad y no sintieron indignación. Lo llamaron quizás "enfermedad mental", "error", "error de juicio", "pasión irresistible". San Pablo sintió indignación; y si San Pablo no se hubiera indignado, ¿podría haber sido el hombre que era? Y esto, si lo sentimos, corregiría nuestras formas laxas de ver el pecado. Observe, la indignación de la sociedad es propiamente representativa de la indignación de Dios.

Mientras los corintios acariciaran a este pecador, la conciencia dormitaba; pero cuando la voz de los hombres se elevó en condenación, la conciencia comenzó a trabajar, y entonces su ira se convirtió en una especie de condenación venidera. Pero sólo en la medida en que el hombre sea semejante a Cristo podrá ejercer este poder de una manera verdadera y perfecta. La excomunión del mundo es casi siempre injusta, y la de la Iglesia nominal más o menos.

II. La reforma del ofensor (versículo 5). De todos los motivos alegados para el castigo, el de “ejemplo para los demás” es el menos cristiano. Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia nunca dejaría de tener la esperanza de recuperar a los caídos. Cerrar la puerta del arrepentimiento a cualquier pecado, y así producir desesperación, es completamente ajeno al Espíritu de Cristo.

Y en la medida en que la sociedad lo hace, ahora no está cristianizada, porque el cristianismo nunca sacrifica al individuo a la sociedad. El cristianismo ha resaltado con fuerza el valor del alma soltera. Sin embargo, sería demasiado decir que el ejemplo nunca forma parte del objeto del castigo. Los severos juicios de la sociedad tienen su utilidad. Se sacrifica a los individuos, pero la sociedad se mantiene comparativamente pura, ya que muchos se ven disuadidos de cometer malas acciones por el miedo que no serían disuadidos por ningún otro motivo.

III. El carácter contagioso del mal (versículo 6). ¿Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, irreverentes, licenciosas, sociedad fermentada. No puedes estar mucho tiempo con personas que por insinuaciones o lenguaje laxo muestran un conocimiento del mal, sin sentirse en grado sonoro asimilado a ellos, ni puedes retener fácilmente el entusiasmo por el bien entre los que se mofan de la bondad.

IV. Porque permitir el pecado grave sería contradecir la verdadera idea de la Iglesia. Distingamos. La Iglesia invisible es “la asamblea general y la Iglesia del Primogénito” ( Hebreos 12:23 ). Es esa idea de humanidad que existe en la mente de Dios. Pero la Iglesia visible son los hombres reales que profesan a Cristo, y existe para representar, y finalmente para realizar, la Iglesia invisible.

En el primero de estos sentidos el apóstol dice “sois sin levadura”; es decir , esa es la idea de tu existencia. En el segundo sentido, los describe como son, “engreídos, contenciosos, carnales, andantes como hombres”. Ahora bien, por no mantener estas dos cosas distintas, se pueden cometer dos graves errores.

1. Severidad indebida en el tratamiento de los fallecidos. En esto cayeron los corintios, y también lo hizo la Iglesia en el siglo III, cuando Novaciano, estableciendo el axioma de que el estado actual de la Iglesia debe corresponder con su ideal consistentemente, exigió la no restauración de los caducados. Pero el intento de hacer que la Iglesia sea completamente pura debe fracasar: debe dejarse en manos de un tribunal superior. Cf. la parábola del trigo y la cizaña. Sólo como Iglesia visible, debe separar de ella todos los elementos extraños que lleven marcas inconfundibles de su nacimiento ajeno.

2. Un puritanismo demasiado riguroso (versículos 9, 10). Nótense los peligrosos resultados de esa exclusividad que afecta únicamente a la sociedad de los religiosos.

(1) El hábito de juzgar. Porque, si sólo nos asociamos con aquellos a quienes pensamos religiosos, debemos decidir quiénes son religiosos, para qué juicio no tenemos absolutamente ningún material.

(2) Conciencia: porque debemos juzgar a los que no son religiosos, y entonces se abre la puerta para todas las calumnias, etc., que hacen que las camarillas religiosas sean peores que las mundanas.

(3) Orgullo espiritual; porque debemos juzgarnos a nosotros mismos, y así decir a los demás: "Yo soy más santo que tú". ( FW Robertson, M. A. )

Disciplina en la Iglesia de Corinto

I. La ocasión.

1. Informe común no siempre confiable.

2. En este caso lamentablemente fue cierto.

3. Fue agravado por la conducta de la Iglesia.

II. El juicio fue ...

1. Fácil.

2. Autorizado.

3. Decisivo.

III. La excomunión entró en vigor:

1. Por la iglesia reunida.

2. En el nombre y con el poder de Cristo.

3. Por dirección apostólica.

4. Incluido una penalidad especial.

5. Dejó la esperanza de recuperación. ( J. Lyth, D. D. )

Disciplina de la iglesia

I. Quién debe ejercerlo: el ministro en relación con la iglesia.

II. Hasta dónde se extiende, hasta la exclusión de la comunión cristiana con sus consecuencias.

III. Cual es su objeto?

1. La pureza de la iglesia.

2. La enmienda del individuo. ( J. Lyth, D. D. )

Los cristianos deben preocuparse por la condición espiritual de los demás.

"Tom, eres el tipo de cristiano que me gusta". El orador era un joven sin profesión religiosa. Su compañero era un miembro de la iglesia en buena y regular posición. Eres el tipo de cristiano que me gusta. Parece que nunca te preocupas por el alma de un compañero ". Las palabras fueron pronunciadas con ligereza, pero perforaron como una flecha. Alguien que pasaba por la puerta de la habitación de Tom esa noche escuchó algo como esto: “¡Oh Dios, perdóname por haber parecido indiferente al bienestar de mis amigos! ¡Ayúdame a preocuparme más y más por ellos! ¡Hazme hambriento y sediento de la salvación de los que me rodean! ¡Dame una pasión por las almas! "

Iglesia para no ser juzgada por sus hipócritas

¿Hubo alguna vez un club en todo el mundo sin personas de mala reputación? ¿Hubo alguna vez alguna asociación de hombres que no pudiera ser condenada si se siguiera la regla del tonto de condenar el trigo a causa de la paja? Cuando con todas nuestras fuerzas y poder nos purguemos de los engañadores tan pronto como los detectemos, ¿qué más podemos hacer? Si nuestra regla y práctica es separarlos por completo tan pronto como los desenmascaramos, ¿qué más puede desear la virtud misma? Le pregunto a cualquier hombre, por mucho que odie el cristianismo, ¿qué más puede hacer la Iglesia que observar a sus miembros con toda diligencia y excomulgar a los malvados cuando se descubre? Es una mezquindad repugnante por parte del mundo que se enfrenten a las faltas de unos pocos falsos profesantes contra toda la Iglesia: una mezquindad de la que el mundo debería avergonzarse.

Sin embargo, así es. "¡Decir ah! ¡decir ah!" ellos dicen. "¡Así que lo tendríamos!" La hija de Filistea se regocija, y el incircunciso triunfa cuando Jesús es traicionado por su amigo y vendido por su discípulo. Oh profesor engañoso, ¿no se vengará el Señor de ti por esto? ¿No es nada que haga que el enemigo blasfeme? Oh, hombre endurecido, tiembla, que esto no quedará impune. ( CH Spurgeon .)

Y estáis envanecidos, y no os habéis lamentado más. -

Lo deplorable y lo encomiable en una Iglesia

I. Lo deplorable. Autoinflación, es decir, cuando la Iglesia se enorgullece de los dones, la riqueza, etc., de sus miembros, y cuando los miembros se jactan del prestigio y el poder de su Iglesia. Esto es deplorable ...

1. En sí mismo.

(1) Se opone al sentido común. ¿Qué tiene una Iglesia que no haya recibido? Cuanto más ricos sean sus dones, mayor será su deuda.

(2) es una flagrante transgresión de la ley de Cristo. "El que quisiera ser el primero entre ustedes, que sea su siervo".

(3) Se opone al ejemplo de Cristo que "se humilló a sí mismo".

2. En sus consecuencias.

(1) Un hombre que lleva la cabeza demasiado alta tiende a pasar por alto asuntos que pueden hacer que tanto su cabeza como él mismo caigan al suelo. Así que con una Iglesia inflada. Los corintios, debido al olvido de la inmoralidad practicada por algunos, puede ser, de sus miembros dotados, han sido un adiós durante diecinueve siglos.

(2) Un hombre inflado por su presunción de salud, fuerza, etc., fácilmente puede pasar por alto hechos y condiciones humildes que fácilmente pueden resultar fatales para los más fuertes y saludables. De modo que una Iglesia consciente de su antigüedad y conexión puede ignorar ciertas pequeñas fuentes de debilidad que, a su vez, la cubren de infamia. Un poco de levadura leudaba toda la masa. ¿Cuál es la reputación de la Iglesia de Corinto hoy?

II. Lo encomiable se nos presenta más bien por implicación.

1. Humildad. "El que se humilla será ensalzado". La Iglesia debe rebajarse para conquistar. La subordinación absoluta y la confianza en su Cabeza Divina es el secreto de su triunfo.

2. Arrepentimiento por faltas. El deber e interés manifiesto de la Iglesia es afrontar los hechos. El paraíso de los necios no es una morada deseable ni para el individuo ni para la Iglesia. Habiendo enfrentado los hechos desagradables, es deber e interés de la Iglesia lamentarse y confesarlos.

3. Reforma. “Que el que ha hecho esta obra”, etc. Sin este arrepentimiento y humildad serán en vano. Cuando existen abusos, la Iglesia no debe pensar que su deber está cumplido cuando los miembros reconocen y deploran los males existentes. Esos males, sean de costumbres o de personas, deben ser rigurosamente eliminados. ( JW Burn .)

Falta de disciplina en una Iglesia.

I. Es un mal grave.

1. Todo lo degrada.

2. Indica decadencia de celo, vigilancia, amor, pureza.

II. Se asocia comúnmente con el orgullo.

1. El delincuente puede ser respetable; o--

2. La infracción ignorada.

III. Es una justa causa de dolor.

1. Por la deshonra hecha a Cristo.

2. El daño infligido a las almas.

3. El descrédito obrado sobre la causa de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu. -

Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu

Por mucho que Pablo amaba a sus conversos, en este período no podía pensar en visitarlos. Su conducta lo angustió y decepcionó tanto que se sintió obligado a ausentarse de ellos. Pero esto no implicaba ninguna falta de interés en ellos o en sus procedimientos. Por el contrario, había un sentido en el que realmente estaba con ellos.

I. El ejemplo especial de este principio proporcionado aquí. ¿En qué sentido podría el apóstol considerarse presente con ellos “en espíritu”?

1. Por su enseñanza. Había trabajado aquí durante mucho tiempo, y su enseñanza sentó las bases sobre las que habían edificado Apolos y los demás. Esta enseñanza incluía muchos preceptos y motivos para la santidad y se había hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles. Por ella, el apóstol todavía los llamaba a la pureza.

2. Por su autoridad. Habló por el Espíritu del Señor, y lo que él ordenó a los corintios que hicieran sería sancionado por la Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana y al limpiar el manto manchado de la Novia de Cristo, debían sentir que Pablo estaba con ellos inspirando y corroborando su acción.

II. La operación general en la iglesia viviente.

1. Cristo, su Fundador y Salvador, está ausente en cuerpo, pero presente en Espíritu. Aseguró a sus discípulos que les convenía que se fuera, etc.

2. La acción de la Iglesia, cuando está de acuerdo con las instrucciones de Cristo, debe ser reconocida como impulsada por Su Espíritu y sancionada por Su autoridad. Su presencia está prometida, y debe realizarse, para enseñar, consolar y autorizar las acciones de aquellos que hacen Su voluntad. ( Prof. JR Thomson .)

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estéis reunidos… para entregar a tal tal a Satanás . -

Exclusión de la comunión cristiana donde sea debidamente infligida

I. Es una pena terrible. Cumplido

1. Por Cristo.

2. Sus ministros.

3. La Iglesia.

II. Tiene graves consecuencias.

1. Pérdida de privilegios.

2. Exposición al mal.

3. En este caso posiblemente una aflicción corporal.

III. Es misericordioso en su diseño.

1. Condenar el pecado.

2. Para salvar al pecador. ( J. Lyth, D. D. )

Debe ejercerse el poder de excomunión

I. En el nombre de Cristo. Según Su mandato y dirección.

II. Por la Iglesia. Con su conocimiento y consentimiento.

III. Con espíritu apostólico. Con celo por el honor de Dios y amor por el ofensor.

IV. Con el poder de Cristo. Con su autoridad.

V. Por la destrucción de la carne. Sus tendencias pecaminosas.

VI. Para que el espíritu se salve. Por arrepentimiento y reforma oportunos. ( J. Lyth, D. D. )

La pena extrema de la Iglesia:

1. Está reservado para infractores notorios.

2. Implica graves consecuencias.

3. Puede ser anulado misericordiosamente para siempre. ( J. Lyth, D. D. )