1 Corintios 7:1-17

En cuanto a lo que me escribisteis, bueno es que un hombre no toque a una mujer.

Matrimonio

I. No es necesario para todos ( 1 Corintios 7:1 ).

1. Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa.

2. Sin embargo, las circunstancias, como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden volverlo indeseable.

II. Es aconsejable para muchos ( 1 Corintios 7:2 ). Porque--

1. De la fuerza de la pasión natural.

2. Es un refugio contra la tentación.

III. Sin embargo, es una cuestión de elección ( 1 Corintios 7:6 ).

1. Pablo solo aconseja, no manda

2. La elección debe estar determinada por el don de Dios, que puede hacer preferible el celibato, pero cada uno debe evaluar cuidadosamente su caso. ( J. Lyth, DD )

Matrimonio

Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje.

1. Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio tal como lo encontró. Por tanto, no hace alusión a lo que para nosotros es el principal argumento y motivo, a saber, el amor. En los matrimonios de judíos y griegos, el amor tenía, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue arreglado por los padres.

2. Él estaba aquí solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema ( 1 Corintios 7:1 ). Habían surgido ciertos escrúpulos sobre el matrimonio. Entre los judíos, el matrimonio era un deber, "tanto que el que a la edad de veinte años no se había casado se consideraba pecado". Entre los gentiles, la tendencia al celibato era tan fuerte que se consideró necesario contrarrestarlo mediante una promulgación legal. Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos. Entonces tenemos--

I. El consejo de Pablo a los solteros. Esto se resume en 1 Corintios 7:8 , “Bueno les es si permanecen como yo”; es decir , soltero. Pero si el temperamento de alguien es tal que no puede instalarse en su trabajo sin casarse; y si está tan lleno de antojos naturales que lo hacen sentir seguro de que estaría menos distraído en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, deje que tal persona se case.

Pero agrega, no digo que debas casarte; Yo digo que puede, y en determinadas circunstancias debe hacerlo. Aquellos entre ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonterías. Aquellos de ustedes que sienten una silenciosa superioridad porque están casados ​​están muy equivocados. Personalmente, quisiera que todos los hombres fueran igual que yo, solo sé que para muchos hombres no es tan fácil como para mí vivir soltero; y por eso no les aconsejo ni una sola vida.

1. Esto procede, no de una tendencia ascética, sino del sesgo práctico de la mente de Pablo. Simplemente pensó que los hombres solteros probablemente estarían más disponibles para la obra de Cristo ( 1 Corintios 7:32 ). Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la generosidad y puede aumentar en gran medida su ternura hacia los objetos que merecen; pero el que tiene siete bocas que llenar no puede tener tanto para regalar como si tuviera una sola.

Con el hombre soltero no hay necesidad de otra consideración que esta: ¿Cómo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. Es pues a los solteros que el Estado busca la dotación del ejército y la marina, que la sociedad busca la enfermería y la ocupación de puestos de peligro, que la Iglesia depende gran parte de su trabajo, desde enseñar en las escuelas dominicales a ocupar puestos de avanzada precarios en el campo misionero.

2. Pero Pablo también dice: Cuidado con cómo individualmente te consideras un héroe y eres capaz de renunciar al matrimonio. Cuidado, no sea, por la elección de una parte que no estás en forma para, le da a Satanás una ventaja sobre usted (1 Cor 07:35, cf . 1 Corintios 7:7 ). Lo que es bueno para un hombre no es bueno para otro; cada hombre debe determinar por sí mismo qué es lo mejor para él.

Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular sobre el matrimonio. Las personas comienzan y se les anima a comenzar en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se les debe enseñar a considerar su propia marca y su inclinación, y no dar esto por sentado. El matrimonio es solo un camino hacia la felicidad, y es posible que el celibato sea el camino más recto para algunos. Por encima de todo, la vida es muy amplia y variada, y para lograr sus fines, Dios necesita personas de todo tipo y condición.

3. Esto no solo ilustra el equilibrio judicial de la mente del apóstol, sino que nos da la clave de todo el capítulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios que puede ser de un servicio eminente, pero no se le puede atribuir ningún valor moral. Hay muchos dones de inmenso valor que pueden pertenecer tanto a hombres malos como a hombres buenos. En la Iglesia romana, el celibato se considera una virtud en sí mismo, de modo que los hombres que no tienen un don natural para él han sido animados a apuntar a él, con qué resultados no necesitamos decir.

Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, sí hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero egoísmo; pero todo honor para ese hijo mayor de una familia huérfana que ve que no le corresponde a él complacerse a sí mismo, ¡sino trabajar para aquellos que no tienen a nadie a quien mirar más que a él! Hay aquí y allá personas que por motivos más elevados rechazan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, etc.

Podemos estar agradecidos de que haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabiduría del consejo del apóstol. Tal devoción no es para todos. Hay personas de temperamento doméstico que necesitan las comodidades de la vida hogareña, y nada puede ser más desacertado que animar a esas personas a que conviertan su vida en un canal por el que nunca tuvo la intención de correr. Pero es igualmente lamentable que, donde hay mujeres muy capaces de una vida de auto-devoción a algún trabajo noble, deban desanimarse de tal vida por las nociones falsas, tontas y mezquinas de la sociedad. Ningún llamamiento es más noble que el matrimonio; pero no es la única vocación.

II. El consejo de San Pablo a los casados.

1. Algunos corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, debían abandonarse sus antiguas relaciones. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano podía separarse de una esposa incrédula por el solo hecho de ser cristiano, esta forma fácil de divorcio podría llevar a una gran afluencia de supuestos cristianos a la Iglesia. Por lo tanto, establece la ley de que el poder de la separación debe descansar en el socio incrédulo y no en el creyente ( 1 Corintios 7:12 ).

Con frecuencia sucedía en las edades tempranas que cuando un hombre se convertía en la mediana edad y juzgaba que podía servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. Esto contravino directamente la ley aquí establecida ( 1 Corintios 7:20 ), que es de amplia aplicación ( 1 Corintios 7:21 , etc.).

2. Pero el principio en el que Pablo confía principalmente lo enuncia en 1 Corintios 7:29 . Sea lo que sea que sea temporal en nuestra relación con el mundo actual, es una tontería poner nuestro corazón en ello, porque la muerte puede acabar con todo nuestro gozo y utilidad. El hombre que es enviado al extranjero durante cinco años consideraría una locura acumular una gran colección de los lujos de la vida; ¿Cuántas veces esperamos vivir cinco años, que deberíamos estar muy preocupados por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio y no un fin; y quienes lo usan mejor quienes lo usan en relación con lo que va a ser.

El pensamiento de nuestro gran futuro es lo único que nos da el valor y la sabiduría suficientes para enfrentarnos con seriedad a las cosas presentes. La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitación más grande. ( M. Dods, D. D. )

La concepción del matrimonio de Pablo

Que eso ...

I. No es un deber obligatorio para la humanidad, ni una obligación moral como "Amarás al Señor tu Dios", etc. ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:40 ).

Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces déjelos permanecer solteros; otros que el matrimonio es lo más deseable, entonces que se casen Ahora, ¿les parece extraño que una condición de la que depende la continuación de la raza quede así abierta? Porque si gobernara el celibato, en unos sesenta años la humanidad se extinguiría. Pero se puede responder que el matrimonio es una ley de la naturaleza y no requiere un mandamiento más que comer o beber.

II. Es principalmente para fines espirituales ( 1 Corintios 7:14 ). Aquellos que entran en esta relación por impulsos carnales y con fines carnales no entienden la ordenanza. El verdadero matrimonio significa tal afecto espiritual mutuo que une dos almas en una personalidad moral.

III. Implica obligaciones mutuas las más sagradas. Mutuo--

1. Benevolencia ( 1 Corintios 7:3 ), cada uno deseando el bienestar del otro.

2. Identificación ( 1 Corintios 7:4 ). Los dos son uno. La igualdad de derechos de marido y mujer se reconoce en todas partes en la Biblia.

3. Honestidad ( 1 Corintios 7:5 ). El engaño es contrario a la verdadera unión de las almas. Nada corta los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia.

4. Tolerancia ( 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:14 ). Si surgieran diferencias de opinión religiosa, no se separen; porque los creyentes pueden corregir a los incrédulos.

5. Concesión de la libertad personal ( 1 Corintios 7:15 ). Conclusión: la concepción de Pablo es sabia y justa. Hemos hecho del matrimonio simplemente un contrato civil; pero su esencia son las más fuertes simpatías y propósitos que uno puede tener por otro; el vínculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que están así casados ​​están unidos por una cuerda más fina que la más fina telaraña; demasiado débil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper. ( D. Thomas, D. D. )

El punto de vista de Pablo sobre el celibato

Es necesario recordar

I. Que tenemos aquí solo la mitad de la mente apostólica. Si este pasaje hubiera estado solo, entonces podríamos haber estado justificados al tomarlo como una preferencia absoluta del estado único. Pero por cuanto Colosenses 3:18 ; Efesios 5:22 ; Hebreos 13:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Tesalonicenses 4:4 habla del matrimonio con gran elogio, es obvio que este pasaje expresa solo un lado de la verdad.

Y también está claro que es este pasaje el que deben ser matizados por los demás y viceversa, en la medida en que aquí se dirige a la respuesta de una pregunta particular planteada en circunstancias particulares; en los demás, habla sin reservas sobre los deberes generales de la vida cristiana. Esta conclusión se confirma al considerar este pasaje en detalle. La preferencia por el celibato, aunque expresada de manera absoluta al principio (versículos 1, 7, 8), se funda luego expresamente en las calamidades inminentes (versículos 26-31) y, aparentemente en conexión con esto, en la mayor libertad que de este modo se otorga de los mundanos. se preocupa (versículos 32-35).

En un caso, el de recomendar a las viudas que no se casen (versículos 8, 40). Tenemos un precepto ( 1 Timoteo 4:14 ) que invierte esto; y aunque no hay rastro aquí de la santidad superior del celibato, la prohibición del matrimonio por ese motivo se clasifica en 1 Timoteo 4:1 entre los signos de un sistema falso y peligroso.

II. Que la preferencia del apóstol debe tomarse con tres fuertes requisitos.

1. Como expresión de su temperamento natural (versículo 7). Pero nunca confunde su peculiaridad individual con el cristianismo mismo. Nos advierte que es él quien habla y no Cristo, y afirma que su recomendación no tiene más autoridad que los requisitos de la época.

2. Como se da a la espera de calamidades.

3. Dado que se da sin tener en cuenta los propósitos morales del matrimonio, hasta cierto punto, la forma más elevada de matrimonio romano era una unión con propósitos morales elevados; y lo mismo puede decirse de los matrimonios judíos en el Antiguo Testamento y los Apócrifos. Pero incluso en estos se producían los afectos más severos que los más suaves; y en las provincias griegas y orientales, en general, el matrimonio era poco más de lo que el apóstol lo describe, bueno sólo para prevenir grandes males.

Y así como sus denuncias de la sabiduría griega no deben extenderse sin reservas a esa filosofía superior de Sócrates y Platón; por tanto, sus denuncias del matrimonio no deben extenderse sin salvedad a esa unión íntima de puros afectos domésticos que surgieron de la combinación de los elementos teutónicos y cristianos.

III. Que tomando esta preferencia tal como está, se pueden deducir dos inferencias prácticas.

1. Que existen circunstancias ordinarias tanto en la vida cristiana como en la política, bajo las cuales las reglas ordinarias de derecho y conveniencia pueden ser suspendidas o reemplazadas por un reclamo superior. Los historiadores filosóficos han sentido verdaderamente que el sistema monástico estaba en gran medida excusado, si no justificado, por el hecho de que se originó en una época en la que parecía el único refugio contra la disolución del tejido social existente.

Una dictadura absoluta, ya sea del papa o del emperador, a menudo se ha defendido sobre la base de que se enfrentó a las emergencias de una crisis de peligro y transición. La imposición del celibato del clero en la Edad Media, sin duda, surgió en parte del instinto justo de que, de lo contrario, se habrían hundido en una casta feudal hereditaria. Nadie puede negar que los lazos domésticos ocasionalmente deben ser cortados por llamamientos extraordinarios, políticos, militares o religiosos.

Todos estos son casos de adopción de una regla en circunstancias especiales que el consejo de San Pablo nos enseña a no condenar de inmediato, aunque pueda parecer en desacuerdo con los principios más amplios de la vida cristiana establecidos en otras partes del Nuevo Testamento. Nótese en correspondencia exacta con este pasaje la declaración de la reina Isabel de que "Inglaterra era su marido y todos los ingleses sus hijos", y que "no deseaba un carácter más elevado o un recuerdo más justo de ella que esta inscripción en su lápida, 'Aquí yace Isabel, que vivió y murió como una doncella reina '”.

2. Que los deberes más elevados del cristianismo son compatibles con todas las condiciones lícitas de la vida. Si el estado de esclavitud es consistente con el cultivo del verdadero espíritu de libertad cristiana, si las grandes divisiones religiosas de judíos y gentiles son igualmente compatibles con el verdadero servicio de Dios, entonces en todos los demás estados de vida el espíritu de los mandamientos apostólicos Se puede observar donde, en la carta, parecen ignorados.

La libertad de los cuidados terrenales puede mantenerse tanto en el estado casado como en el soltero; la indiferencia por las ganancias mundanas puede existir en las riquezas, no menos que en la pobreza; nuestra cercanía a Dios no depende de que abandonemos una comunidad religiosa por otra, sino de que guardemos sus mandamientos. ( Dean Stanley .)

Celibato y matrimonio

I. Celibato.

1. ¿En qué sentido se le llama bueno? No en el sentido de ser en sí mismo y siempre superior al matrimonio, que es la imagen de la unión entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:23 ). “Prohibir casarse” ( 1 Timoteo 4:3 ) es una señal de falsa enseñanza.

La ley de la coherencia, entonces, nos ordena interpretar las declaraciones de Pablo aquí como en ningún sentido menospreciativas de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser honorable en sí misma y, en determinadas circunstancias, conveniente. El "bueno" del apóstol siempre debe leerse a la luz del "no bueno" de Génesis 2:18 .

2. ¿ Cuándo se prefiere al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud física, que en ciertos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o culpable, en este capítulo se dan tres respuestas.

(1) En circunstancias de especial angustia (versículo 26). En tiempos de persecución o escasez, puede ser prudente no casarse.

(2) Cuando se le llama a algún servicio peculiar para el Señor (versículos 32, 33; cf. Mateo 19:12 ).

(3) Ambas consideraciones deben tomarse con las del ver.

7. Si un hombre no tiene el don de la continencia, entonces su deber de casarse es claro (versículo 9); si tiene el don, entonces es libre de dar peso a las razones que pueden cambiar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.

3. No será obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado célibe, como apto para promover una mayor santidad. No hay ninguna garantía para esto aquí; mientras que la experiencia da testimonio de los terribles males a los que conduce.

II. Matrimonio.

1. Es una protección contra la incontinencia. El apóstol no lo trata en general ni en sus aspectos superiores. Sin embargo, el uso aquí mencionado no debe pasarse por alto en vista del libertinaje que prevaleció en Corinto.

2. Implica la prestación del deber conyugal (versículos 3, 4). Una parte existe para la otra, y la otra sola, los dos se han convertido en una sola carne ( Génesis 2:24 ).

3. Es una unión entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. Todo el testimonio de la Escritura está a favor de la monogamia ( Génesis 2:24 ; Mateo 19:4 ; 1 Timoteo 3:2 ); y las declaraciones del apóstol aquí dan esto por sentado. La felicidad doméstica no se encuentra en los lugares predilectos de la poligamia. ( H. Bremner, B. D. )