1 Corintios 7:17-24

Pero como Dios repartió a cada uno, como Jehová llamó a cada uno, así ande.

Cada cristiano en su puesto

1. Dios asigna a cada hombre su posición y condición en la vida.

2. Lo ha llamado en ella.

3. Le exige que cumpla fielmente con sus deberes.

4. No permite ninguna excepción a menos que el cumplimiento sea pecaminoso. ( J. Lyth, D. D. )

La dignidad del verdadero cristiano

Él se eleva por encima de las circunstancias.

I. De casta.

1. Lo externo no es nada.

2. Sólo la conformidad con la voluntad de Dios da verdadera dignidad.

II. De estación.

1. Como siervo es libre; sirviendo a Dios en su vocación, contento de dejar el mejoramiento de su posición a la Divina Providencia, regocijándose en la libertad de Cristo.

2. Como libre, no se ve afectado por las ventajas externas y se enorgullece de ser un siervo de Cristo.

III. Del servilismo humano.

1. Es redimido por Cristo.

2. Por tanto, no siervo del hombre.

3. ¿Puede en toda condición permanecer con Dios? ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera satisfacción

I. Respetos

1. Nuestros privilegios religiosos.

2. Nuestra condición terrenal.

II. Surge de la convicción

1. Que somos redimidos.

2. Puede servir a Cristo.

3. Disfrute de la comunión con Dios. ( J. Lyth, D. D. )

La verdadera libertad y dependencia de todo cristiano

I. Su verdadera libertad.

1. De una sobreestimación de externos.

2. Por orgullo de condición y falsa vergüenza.

3. Del servilismo.

4. Al servicio de Cristo.

II. Su verdadera dependencia.

1. Sabe que la autodependencia es imposible.

2. Se considera propiedad de Cristo.

3. Considera que es su mayor honor permanecer en Dios. ( J. Lyth, D. D. )

¿A alguno se le llama circuncidado? que no se vuelva incircunciso. -

Lo externo y lo real en la religión

1. Dios nos llama sin ninguna referencia a nuestra condición anterior.

2. No da ningún valor a las religiones externas.

3. Requiere santidad de corazón y vida.

4. Por tanto, la ansiedad por las meras formas es reprensible. ( J. Lyth, D. D. )

Por qué los cristianos deben estar contentos con sus circunstancias

1. Las circunstancias externas no tienen importancia a los ojos de Dios ( 1 Corintios 7:18 ).

2. Dios los invalida para nuestro beneficio ( 1 Corintios 7:20 ).

3. Al tratar de cambiarlos, fácilmente podemos olvidarnos de Cristo y convertirnos en siervos de los hombres ( 1 Corintios 7:23 ). ( J. Lyth, D. D. )

La circuncisión no es nada… sino guardar los mandamientos de Dios. -

Formas versus carácter

(texto, Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ): - La gran controversia que amargó la vida de Pablo se centró en la cuestión de si un pagano podía entrar en la Iglesia por la puerta de la fe o de la circuncisión. El tiempo, que resuelve todas las controversias, lo ha resuelto.

Pero los principios son eternos, aunque las formas varían con cada edad. El ritualista y el puritano representan tendencias permanentes de la naturaleza humana. Estos tres pasajes son la liberación de Pablo sobre la cuestión del valor comparativo de los ritos externos y el carácter espiritual. Nota--

I. La proclamación enfática de la nulidad de los ritos exteriores.

1. La circuncisión no es nada ni hace nada. Pablo habla sobre el bautismo, en el cap. 1., en un tono exactamente similar y precisamente por la misma razón.

(1) Los formularios tienen su valor. Un hombre reza mucho mejor si inclina la cabeza, etc. Las formas nos ayudan a comprender las verdades que expresan. La música puede llevar nuestras almas a los cielos y las imágenes pueden despertar pensamientos profundos.

(2) Pero entonces los derechos externos tienden a usurpar más de lo que les pertenece, y en nuestra debilidad somos aptos, en lugar de usarlos como medio para elevarnos más alto, permanecer en ellos y confundir la mera gratificación del gusto y el placer. excitación de las sensibilidades para la adoración, si hay tanta forma como encarne el espíritu, eso es todo lo que queremos. Lo que es más peligroso. Toda forma en la adoración es como el fuego, es un buen sirviente pero es un mal amo.

Ahora, cuando los hombres dicen acerca de los ritos cristianos que son necesarios, entonces es necesario tomar el terreno de Pablo y decir: “¡No! ¡no son nada! " Si dices que la gracia se transmite milagrosamente a través de ellos, entonces es necesario declarar su nulidad para el propósito más elevado, el de hacer ese carácter espiritual que es el único esencial.

2. La incircuncisión no es nada. Es muy difícil para un hombre que ha sido liberado de la dependencia de las formas no imaginar que su falta de forma es lo que los demás piensan que son sus formas. El puritano que no cree que un hombre pueda ser un buen hombre porque es un ritualista o un católico romano, está cometiendo el mismo error que el ritualista o el católico romano. Puede haber tanta idolatría en la dependencia de la adoración desnuda como en la ornamentada; y muchos inconformistas que se imaginan que "nunca doblaron la rodilla ante Baal" son tan verdaderos adoradores de ídolos como los hombres que confían en el ritualismo.

II. La triple variedad de la designación de elementos esenciales.

1. Al “guardar los mandamientos”, el apóstol no se refiere simplemente a la obediencia externa, sino a la conformidad a la voluntad de Dios. Esa es la perfección de la naturaleza de un hombre, cuando su voluntad se ajusta a la de Dios como uno de los triángulos de Euclides superpuestos sobre otro, y coinciden línea por línea. Cuando su voluntad permite un paso libre a la voluntad de Dios, sin resistencia ni desvío, como la luz viaja a través de un vidrio transparente; cuando su voluntad responde al toque de los dedos de Dios sobre las teclas, como la aguja telegráfica en la mano del operador, entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religión pueden hacer por él, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer; y 'muy por debajo de sus pies pueden estar las escalas de ceremonias y formas y actos externos mediante los cuales subió a esa altura serena y bendita.

2. Pero puedo imaginarme a un hombre diciendo: “Eso está muy bien, pero ¿cómo puedo lograrlo? “Bueno, tome Gálatas 6:15 . Si alguna vez vamos a guardar la voluntad de Dios, debemos ser hechos de nuevo. Nuestras propias conciencias y la historia de todos los esfuerzos que hemos hecho, nos dicen que es necesario que haya una mano más fuerte que la nuestra para entrar en la lucha si alguna vez queremos ganarla.

Pero en esa palabra, "una nueva criatura", se encuentra una promesa de Dios; porque una criatura implica un Creador. Podemos tener nuestro espíritu moldeado a Su semejanza, y nuevos gustos, deseos y capacidades infundidos en nosotros, de modo que no nos quedemos con nuestros propios pobres poderes para tratar de obligarnos a obedecer la voluntad de Dios, sino a esa sumisión y la santidad y el amor que guarda los mandamientos de Dios, brotará en nuestro espíritu renovado como su producto y crecimiento natural.

3. Y así llegamos a Gálatas 5:6 . Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Cristo. Hemos llegado a la raíz ahora. Los ritos externos no pueden hacer que los hombres participen de una nueva naturaleza. El que confía en Cristo abre su corazón a Cristo, quien viene con su Espíritu nuevo creador, y nos hace estar dispuestos en el día de su poder a guardar sus mandamientos; y la fe se muestra viva, porque nos lleva al amor, y por el amor produce sus efectos sobre la conducta. Guardar los mandamientos será fácil donde haya amor en el corazón. La voluntad se inclinará donde haya amor en el corazón. Paul y James se dan la mano aquí. ( A. Maclaren, DD )

El triple esencial

Como ocurre con todos los hombres profundamente serios, la enseñanza de San Pablo surgió de los eventos especiales de su vida. La crisis llamó a la lucha, y la lucha llamó a la palabra de mando. Durante algunos años de su vida, San Pablo pasó por una experiencia extraña. El hombre que para nosotros es un santo, el tipo mismo de todo lo que es más exaltado, el mismo hombre que ahora guarda la conciencia de la cristiandad, y de quien es un lugar común decir: "Síganlo, como él siguió a Cristo". Este hombre, mientras vivió, fue durante muchos años considerado por los hombres religiosos, y sin duda también por las mujeres devotas, como un hombre peligroso, falto de verdadera reverencia en las cosas que pertenecen a Dios, como lo que podríamos llamar en estos días un innovador y latitudinario. .

La "circuncisión", a los ojos de los oponentes de St. Paul, era el símbolo de lo que reverenciaban y lo que lo acusaban, con razón o sin ella, de menospreciar. Se llamó a sí mismo el Apóstol de los Gentiles. Le dio la espalda a su propia carrera y entrenamiento. Parecía ansioso no de salvar el abismo que separaba lo nuevo de lo viejo, sino de gloriarse en la convicción, que, de hecho, en una de estas cuatro epístolas enuncia expresamente, de que “en Cristo las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas eran hechas nuevas.

Ahora bien, ¿cómo soportó San Pablo tales comentarios y la conciencia de que provenían no solo de partidarios sin escrúpulos, sino también, sin duda, de almas devotas y afligidas? Creo que podemos decir que entre todos sus múltiples problemas, no tuvo que soportar una cruz más pesada que esta. Lo llevó no solo a justificarse a sí mismo, no solo de varias maneras y en varios momentos a hacer una Apologia pro vita sua, sino a vivir con seriedad, solemnidad, no digamos también con nostalgia y con algo de santa impaciencia: sobre lo que realmente está en juego.

¿Por qué toda esta lucha por los símbolos, por las cosas externas, por las cosas de abajo, en lugar de las cosas de arriba? Circuncisión e incircuncisión, símbolo y no símbolo, conformidad con el pasado o no conformidad, ¿qué eran ante los ojos de Aquel que es Espíritu, y no conoce la diferencia entre Gerizim y Jerusalén? Lo esencial es esto: guardar los mandamientos de Dios; fe que obra por el amor; una nueva criatura. Podemos considerarlos como tres elementos esenciales, o como uno esencial; pero aquí tenemos de un maestro de la vida espiritual, en un momento en que fue atacado por todos lados por la tergiversación, además de la que le sobrevino a diario, "el cuidado de todas las iglesias", una enfática declaración de la esencia de la verdadera Cristiandad; la obediencia a los mandamientos de Dios, la fe que obra por el amor, una nueva criatura.

I. Cualquier otra cosa que pueda ser importante o no importante en la enseñanza o disciplina cristiana, esto al menos es esencial, la observancia de los mandamientos de Dios. La expresión puede significar casi cualquier cosa, o casi nada, según nuestro rango en la escuela de Cristo. Para el erudito maduro significa casi todo. “El guardar los mandamientos de Dios”. "¿Cuáles son?" "¿Lo mismo que dijo Dios en el capítulo 20 del Éxodo?" Sí, por supuesto, y mucho más.

El mismo que la vida y muerte de Cristo han escrito, no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón y de la conciencia. Los mandamientos con los que todo desarrollo del pensamiento, todo descubrimiento o medio descubrimiento en cuanto al origen o la misteriosa interdependencia de la mente y el cuerpo, es más, toda aceptación, general o parcial, de alguna verdad a medias moral o incluso de una herejía honesta, han concurrido en pisoteando una conciencia iluminada.

Dondequiera que el espíritu de la época esté en armonía con el Espíritu de Dios, donde el aumento del pensamiento y el conocimiento señale simpatías más amplias y campos más amplios de servicio humano, hay nuevas provincias señaladas para el imperio de "los mandamientos de Dios". Aprender estos mandamientos, aceptarlos con ardor e inteligencia, tanto con la mente como con el corazón, "hacerlos" nosotros mismos y "enseñarlos a los hombres", es uno de los fundamentos de una verdadera fe cristiana. .

II. "En Cristo, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor". Seguramente no nos contentamos con que estas deban quedar meras palabras técnicas; los tendríamos fuerzas vivas. Para San Pablo, la fe es esa salida de todo el ser - mente, corazón, espíritu - que se adhiere a una Persona; cree en Él, “se aferra a Él, confía en Él, lo adora; encuentra en Su voluntad, y aún más en Su segura simpatía, la más clara garantía del deber, y no puede, ni siquiera en la imaginación, separarse de Su presencia y Su morada.

Mediante esta prueba, sepamos si somos discípulos de Cristo. En Cristo Jesús, la fe que obra por medio del amor es esencial. No podemos vivir sin tener en cuenta a Él, como si Él no fuera más que un ejemplo ilustre para nosotros. No podemos mirarlo, hablar de Él, criticarlo como si fuera de fuera. No podemos pensar en Él como los ciudadanos de un poder neutral podrían pensar en el gobernante o el general de alguna nación beligerante, simpatizando quizás en parte con su política, pero aún considerándola como ajena a la suya.

¡No! no somos forasteros. Somos siervos de Aquel que ha usado el lenguaje más fuerte en cuanto a Sus derechos sobre Sus siervos; El que ha dicho: "El que no está conmigo, contra mí es"; y otra vez: “Permaneced en mí, y yo en vosotros; como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, tampoco vosotros si no permanecéis en mí ”; y de nuevo: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis Su sangre, no tendréis vida en vosotros.

”“ Fe que obra por amor ”, confianza perfecta en Jesucristo mostrando su devoción por simpatía hacia aquellos a quienes Él llama sus hermanos - esta es la vida eterna; esto nunca puede defraudar, nunca traicionar al alma que confía en él.

III. "Ni la circuncisión es algo, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura". No es fácil, es más, moralmente peligroso, tratar de analizar, como en un laboratorio, la esencia de una expresión arrancada, se podría atrever a decir, del corazón mismo, y empapada de la sangre misma de esta. gran soldado de Cristo, una "nueva criatura", una "nueva creación". Una cosa está clara, al menos podemos interpretar, si dudamos en postularnos, que St.

Pablo debe haber querido expresar con esta frase el mayor de todos los cambios, no una mera mejora, la eliminación de un vicio aquí y una ambición allá; no una domesticación de la vieja naturaleza salvaje bajo el yugo de algún encanto humanizador y civilizador: nada tan pequeño como esto, sino un cambio comparable a un nuevo nacimiento, un nuevo orden del ser, una nueva manifestación de la vida, con nuevos objetivos, nuevas concepciones, nuevos ideales, nuevo órgano, nuevos poderes.

Entonces, para convertirse en cristiano, ya sea que el cambio fuera del paganismo o del judaísmo, debe haber sido, por supuesto, algo diferente de lo que puede ser para los hijos de padres cristianos en el siglo XIX de la Iglesia cristiana, y en un lugar como aquí donde las mismas piedras son testigos del poder reformador y recreador del nombre de Cristo. Pero incluso ahora me atrevo a decir que no sabemos qué es el verdadero cristianismo a menos que seamos capaces de reconocerlo como “una nueva criatura.

"Es la" nueva criatura "que" a través del peligro, el trabajo y el dolor ", iba a" vencer al mundo ". Era la “nueva criatura” la que iba a desarraigar gradualmente todo lo vil y rechazo de la humanidad, y presentar a Cristo una sociedad transformada, digna de ser llamada su propia esposa, “una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, o cualquier cosa por el estilo ". ( SM Butler, D. D. )

Permanezca cada uno en el mismo llamamiento al que fue llamado:

Sobre la elección de una profesión

En épocas de excitación religiosa y seriedad inusuales, los hombres se ven tentados a considerar abolidas o suspendidas todas las distinciones políticas y sociales y todos los empleos seculares ordinarios. Este mandato apostólico puede considerarse dirigido en principio contra una doble forma de error que prevalece en esos momentos.

1. En primer lugar, se dirige contra el error de hacer de la religión un negocio o una profesión en sí misma, sin dejarnos tiempo ni pensamiento para otra cosa. ¿Quién es el mejor cristiano? No el que hace las más ruidosas profesiones del cristianismo, ni el que dedica más tiempo a pensar en él, ni tampoco el que mejor comprende sus principios; pero el que mejor logre aplicar estos principios a sus preocupaciones y deberes diarios, y ocupar su lugar en la sociedad, cualquiera que sea, con un espíritu semejante al de Cristo.

2. Una vez más, el mandato del texto se dirige en general, y en principio, contra el error afín de suponer que hay muchos llamamientos o profesiones legítimas en las que es imposible llevar una vida cristiana. Más difícil puede ser, pero no imposible, la dificultad sólo para realzar la virtud que tiene la fuerza y ​​la resolución suficientes para vencerla. Por otra parte, la profesión clerical, para quienes son aptos para ella, generalmente se piensa, desde un punto de vista moral y religioso, como la mejor promesa; porque el negocio especial y el objeto de la vocación coinciden tan completamente con lo que debería ser el negocio y el objeto más elevado de todos nosotros.

Pero aquí también hay una dificultad y un inconveniente, lo que demuestra que la diferencia en la elegibilidad de las diversas profesiones por motivos morales no es tan grande como a menudo se supone. Cuando la profesión es religiosa, el peligro es que la religión se vuelva profesional. Entonces, también, mirando simplemente el efecto de su trabajo, creo que a menudo es posible que un laico haga más por la religión que un clérigo, por el mismo hecho de que no se puede sospechar de un sesgo profesional o un soborno.

Llegamos, entonces, a la conclusión de que todas las grandes profesiones están abiertas a la elección, y que no hay nada en ninguna de ellas, en sí considerada, que impida a un buen hombre en ciertos casos elegirla. Pero de ninguna manera se sigue que todas las profesiones sean igualmente elegibles en sí mismas; mucho menos, que todos son igualmente elegibles para todas las personas y bajo todas las circunstancias. Todos están abiertos a la elección; pero esto no excluye el deber de hacer una elección sabia, por ser aquello de lo que, quizás más que de cualquier otra cosa, dependerá la utilidad y la felicidad de un hombre.

Permítanme comenzar observando que si ha llegado el momento de elegir una profesión, no es bueno, por regla general, aplazarla con demoras innecesarias. Si lo dice, su mente está inquieta; Respondo, en primer lugar, que en asuntos prácticos la voluntad tiene más que ver en sentar la mente que los argumentos; y, en segundo lugar, que el efecto probable de pasar otro año sin objeto sólo será perturbar aún más sus mentes.

Entrar en el ejercicio de cualquier profesión sin estar debidamente preparado para ello es, lo admito, un gran error; pero esta es una razón para comenzar la preparación lo antes posible; ciertamente no es motivo para retrasos innecesarios. El Dr. Johnson quedó tan impresionado con la travesura de la inconstancia sobre este tema, que se inclina a medias a recomendar que la vocación de cada uno sea determinada por sus padres o tutores; en todo caso, no duda en concluir, “que de dos estados de vida igualmente compatibles con la religión y la virtud, el que elige lo primero elige lo mejor.

Otra sugerencia preliminar es que al elegir una profesión debemos tener cuidado de no dar demasiado peso a las consideraciones locales y temporales, consideraciones que no influirán en nuestro progreso futuro, excepto quizás para acotarlo y limitarlo. Supongo que hay quienes no pueden dar mejor razón para estar en una profesión que en otra que esta, que les resultó más fácil entrar en ella.

Pero ciertamente nuestro éxito y felicidad dependerán, no de que entremos en una profesión, sino de nuestro progreso en ella; es decir, en que podamos llenarlo honradamente y bien. Conozco la excusa común. Se dirá que a menudo nos encontramos en circunstancias en las que debemos hacer, no como lo haríamos, sino como podemos. Hablamos de lo que podemos y de lo que no podemos; pero, después de todo, esta es, en su mayor parte, una distinción arbitraria.

Lo que un hombre llama imposible, otro llama simplemente difícil; y, con mentes que están hechas de la materia adecuada, las dificultades no repelen ni desaniman; sólo estimulan nuevos y mayores esfuerzos. Por tanto, concluimos que todo joven se debe a sí mismo, en cualquier sacrificio compatible con la virtud y la religión, encontrar, tan pronto como sea posible, su propio lugar y vocación, es decir, el lugar y la vocación en que, con su educación y su vocación. habilidades, es más probable que se vuelva útil y feliz.

Pero, ¿cómo va a encontrarlo? esa es la gran pregunta. Respondo en general: Considerando para qué fue hecho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, sus aptitudes intelectuales y sus necesidades y peligros morales. En cuanto a las aptitudes intelectuales o mentales, o lo que a veces se llama la inclinación natural del genio de uno, dos opiniones extremas han encontrado partidarios, que me parecen casi igualmente alejados de la sabiduría práctica.

El primero es el de quienes sostienen que debe considerarse una fuerte tendencia a una profesión más que a otra; pero sólo para que pueda ser cruzado y anulado. Por lo tanto, si una persona manifiesta temprano talentos extraordinarios para los negocios y los negocios, esta es una razón por la que no debería ser, de profesión, un hombre de negocios y negocios, porque ya tiene suficiente de eso: debería ir al ejército. o la Iglesia, que tendrá el efecto de hacer surgir sus cualidades latentes.

Apenas necesito decir que esta doctrina, por plausible que pueda parecer a algunas mentes, es teóricamente falsa y prácticamente absurda. Teóricamente es falso; pues, aunque el equilibrio y la armonía de carácter entran en la teoría de lo que un hombre debería ser, no tienen nada que ver con un igual, ni siquiera con un desarrollo proporcional de sus facultades. Además, seguir este camino sería prácticamente absurdo.

Todo hombre haría lo que está menos capacitado para hacer; y la consecuencia sería que todo el trabajo de la vida se haría de la peor manera posible y con las mayores desventajas posibles. Tampoco esto es todo; porque el sujeto tiene sus aspectos religiosos. Cuando nos referimos a la profesión de un hombre como su vocación o llamado, suponemos que debe ser llamado. Todo hombre debe considerar serena e imparcialmente para qué fue creado, para qué está mejor capacitado por la constitución de su mente y carácter, y considerar esto como un llamado de Dios: la voz de Dios hablando en su propio naturaleza, que, cuando es distinta y enfática, no tiene derecho a ignorar.

Sin embargo, a menudo, y supongo que puedo decirlo en general, la llamada no es clara y enfática, al menos en lo que respecta a la mayoría de las profesiones; y esto me lleva a notar la otra de las dos opiniones extremas mencionadas anteriormente. Consiste en suponer que cada hombre tiene su lugar, y que todo depende de que encuentre ese lugar particular, siendo aquí un error definitivo y fatal. No hay tal cosa. No nacemos con adaptaciones, sino con adaptaciones; y estos son tales en la mayoría de los hombres que pueden adaptarse tanto o casi tan bien a una como a otra de varias profesiones.

Dejando fuera de vista la eminencia en las bellas artes, que parece requerir al principio una peculiar organización nerviosa, no creo que haya un hombre de cada diez a quien la naturaleza haya dotado de aptitudes y predisposiciones tan especiales y marcadas que quizás no triunfe perfectamente. bien en cualquiera de varias actividades. En la gran mayoría de los casos, la batalla de la vida se gana, no por cualidades naturales, sino por cualidades personales; por esas cualidades personales que invitan a favor e inspiran confianza y aseguran valor y perseverancia en cualquier cosa que se emprenda.

Ni su profesión ni sus circunstancias, sino el ojo vivo, el brazo fuerte y la voluntad de hierro, deben resolverle el gran problema de la vida. Estas cualidades, sin embargo, son poco mejores que la fuerza bruta, a menos que estén inspiradas y dirigidas por un propósito moral elevado; y este elevado propósito moral es poco mejor que un soplo de aire, a menos que se base en la fe religiosa; y esta fe religiosa "inestable como el agua", a menos que sea aceptada como la voluntad revelada de Dios. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". ( J. Walker, D. D. )

Permanece en tu llamado

si es honesto.

1. Es la propia designación de Dios.

2. Dios te ha bendecido en eso.

3. No puede ser un impedimento para una vida santa.

4. Ofrece un amplio margen para el desarrollo del carácter cristiano.

5. Puede ser dignificado por la fidelidad. ( J. Lyth, D. D. )

Cristianismo universalmente aplicable

Está--

I. Adaptado a todos los rangos y condiciones.

II. No interfiere con ninguna vocación honesta, sino que la alivia, la dignifica y la subordina a los fines más nobles.

III. Enseña la alegría universal.

1. En el reconocimiento de la voluntad divina.

2. Por el goce de la bendición divina. ( J. Lyth, D. D. )

¿Eres llamado siendo siervo?

El esclavo cristiano

I. Su privilegio - llamado.

II. Su deber: la satisfacción.

III. Su emancipación - un legítimo objeto de ambición. ( J. Lyth, D. D. )

Verdadera libertad

I. No consiste en independencia.

1. Un esclavo puede ser libre.

2. El hombre libre un esclavo.

II. Consiste en la sujeción del corazón a Cristo que:

1. Hace que la libertad de servicio sea más difícil.

2. Sujetos de la más libre voluntad por la fuerza del amor. ( J. Lyth, D. D. )

El Evangelio

1. Emancipa al esclavo.

2. Cautiva a los libres. ( J. Lyth, D. D. )

El lote común la mejor esfera

En los “Registros” de la vida del Dr. Raleigh nos encontramos con algunos pensamientos sorprendentes sugeridos mientras viajaba por Palestina. Las siguientes observaciones son interesantes e instructivas: “Parece extraño que eventos tan grandes ocurran en un área geográfica tan pequeña. Palestina no es mucho más grande que Gales, a la que, en algunas partes, no es diferente, y no solo es pequeña, sino accidentada, incluso lo que los hombres llaman 'común'.

“Algunos viajeros regresan casi oprimidos por lo común de lo que han visto. Dios no necesita mucho espacio terrenal, ni que lo poco sea de lo que los hombres estiman mejor, sobre el que preparar las escenas del gran drama, histórico y celestial, que allí se ha desarrollado. No quiere un continente con extensas llanuras y ríos con barcos. Solo quiere una franja de tierra que corra a lo largo de la orilla del mar; una confusa masa de montañas, tierras altas y llanuras; un solo río de tamaño moderado, un lago y un Mar Muerto.

Solo hasta cierto punto, y puede continuar el gran drama que ya ha culminado en una tragedia y que está destinado, en algún día futuro, a terminar en un triunfo mundial. Dios ha repetido ese tipo y método de acción a menudo. Egipto es el lecho de un río. Grecia es poco más que roca y mar. Montenegro es un nido de águila. ¡La acción divina se muestra grandiosamente en un trasfondo de claridad! ¡Bellamente la idea divina se desarrolla en escenas de la vida común! El pescador en su barca en el mar; el pastor que conduce a su rebaño por la ladera; hermanas que viven en la casa de un hermano en una aldea: estos, y otros como estos, son los personajes iluminados para siempre para la instrucción de todo el mundo.

¿Qué podemos hacer mejor que construir nuestra vida y buscar que se inspire en el modelo de la propia acción de Dios? ¿Comienzan nuestras almas a anhelar los pastos gordos, los acres amplios, la finca rica, la casa amplia y bien amueblada? ¿Y no nos gusta la vulgaridad, la dureza a través de la cual debemos trabajar en nuestro camino? Estamos equivocados, necesitamos mucho menos de lo que podemos imaginar, debemos corregir nuestro ideal.

Solo necesitamos un punto de apoyo, espacio para comenzar. No necesitamos circunstancias seleccionadas y auspiciosas, solo necesitamos a los que vienen. Podemos tomar lo común y glorificarlo con nuestro temperamento y espíritu. Podemos vencer las dificultades de la vida con coraje e industria, y llenar todas sus escenas con una simplicidad gentil y noble. Podemos poner justicia en ella, fuerte como los cerrojos de los montes alrededor de Jerusalén, y amor en el corazón de ella, elevándose cada vez más como las aguas de Siloé, y así toda nuestra vida será Tierra Santa ”.

Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo, libre es del Señor. -

Liberación de la esclavitud

I. La servidumbre que supone el evangelio y que exige su interferencia. Es una esclavitud

1. En el que todos nacen.

2. Producido y perpetuado por una agencia terriblemente maligna desde el exterior. Satanás ejerce su dominio de manera secreta, adaptándolo a nuestras propias inclinaciones pervertidas. Nos mueve, no violentamente, sino excitando de forma natural nuestras depravadas facultades y propensiones.

3. Es laborioso y doloroso, inútil y punible.

II. La naturaleza de esa libertad de él, que el evangelio efectúa en el caso de todos sus conversos. Cada uno de ellos es "el libre del Señor". De esta libertad, el Señor Jesús es el autor. Él es la causa meritoria de que se le otorgue; el agente de realizarlo por Su Espíritu, y el líder de todos los que participan de él. Es una libertad de tres pasos y grados,

1. Es una liberación del legítimo poder y custodia de Satanás.

(1) Nuestra esclavitud, porque es voluntaria, es nuestro crimen. Satanás no fuerza, solo atrae y obedecemos. De ahí que la culpa se contraiga, y la culpa nos hace susceptibles a la justicia divina. Así, la culpa nos somete a condenación y le da a Satanás el poder y la custodia legítimos sobre nosotros, como el verdugo permitido del desagrado divino. Tal poder la ley le da al carcelero sobre el preso condenado.

(2) Este es el estado del que nos damos cuenta cuando estamos convencidos de sire. Tampoco podemos pensar en ningún alegato para mitigar o eliminar la sentencia de la justicia divina. Al encontrarnos en este dilema, estamos preparados para la revelación de la misericordia Divina. Jesús da un paso adelante como un Libertador Todopoderoso. Lo vemos en el evangelio ofreciendo su vida, entregándola en manos de la justicia como rescate por la liberación de los pecadores. Pero esta liberación debe ser demandada por nosotros, acompañada de una referencia por fe al gran rescate presentado. Entonces se aplica y somos liberados.

(3) Nuestra sentencia cancelada, Satanás pierde el poder que le corresponde sobre nosotros. Conserva su poder irritante, tentador y acusador; pero su derecho es g, no. Al eliminar la condenación, somos sacados de su custodia para siempre ( Romanos 8:1 ).

2. Es una liberación del pecado innato, por medio de gustos, inclinaciones y principios nuevos y santos. La fe por la cual obtenemos la liberación de la culpa y el poder de Satanás es un principio santo. Hay una ley en la mente ahora, más fuerte que la ley del pecado en los miembros, y que vence sus dictados ( Romanos 8:2 ).

3. Es una libertad de actuar y moverse en una condición noble y elevada. La persona convertida es el hombre libre del Señor. Le sirve obedeciendo Sus leyes, reverenciando Sus instituciones, apreciando Su imagen, cultivando Su adoración y promoviendo Su gloria. Este servicio es perfecta libertad. Es el alma moviéndose en su propio elemento y sintiendo el placer que toda criatura disfruta de esa manera conmovedora.

Conclusión:

1. Observe el carácter noble del cristianismo.

2. A los que participan de la libertad espiritual del evangelio se les asignan tres ejercicios apropiados.

(1) Deben promover la libertad natural y civil de los hombres, de acuerdo con los dictados del evangelio y en su espíritu. El genio del evangelio se opone a la esclavitud y el vasallaje de todo tipo.

(2) Al enseñar a los hombres de los más altos rangos a ser justos, no pueden mantener a ninguno de sus semejantes en esclavitud e ignominiosa sujeción. El reinado del cristianismo, por tanto, debe producir libertad.

(3) Anticipe por sí mismo la libertad del cielo y regocíjese ante la perspectiva. Tu libertad solo ha comenzado aquí. Entrarás en plena redención. ( J. Leifchild, D. D. )

Libertad y esclavitud

Las ideas son antitéticas; por tanto, se explican entre sí. No podemos comprender la libertad de la que se habla hasta que comprendamos la esclavitud, y viceversa. La libertad no es libertad de restricción o autoridad. Por tanto, ninguna criatura es libre. Todos los seres racionales están bajo la autoridad de la razón y el derecho. Y como éstos están en sujeción infinita a Dios, todas las criaturas están bajo sujeción absoluta a Él. Y esta es la mayor libertad. Considerar--

I. Estado servil del hombre,

1. Al renunciar a la sujeción a Dios, el hombre perdió su libertad y se convirtió en:

(1) El esclavo del pecado. Esta sujeción es esclavitud porque ...

(a) No tiene derecho a gobernar. No pertenece a nuestro estado normal y es incompatible con el fin del ser.

(b) Es independiente de la voluntad. No podemos deshacernos de eso.

(2) El esclavo de la ley. Tiene la obligación de satisfacer sus demandas o de soportar su castigo. Esta--

(a) Es inexorable.

(b) Se revela en la conciencia.

(c) Produce el espíritu servil: temor y ansia de juicio.

(3) El esclavo de Satanás. Estamos en su poder, sujetos a su control.

2. Esta sujeción se manifiesta de diversas formas.

(1) Destruye el equilibrio y el poder del alma.

(2) Al no estar sujeto a Dios y al no poder guiarse, se somete al mundo y a la opinión pública, al sacerdocio y a la Iglesia.

II. Estado libre del hombre. Cristo es nuestro Redentor y el autor de nuestra libertad. Sólo son verdaderamente libres los que Él hace libres. Él nos libera

1. De la condenación. Hasta que no se haga esto, no se hará nada. Un hombre en prisión y condenado a muerte debe ser liberado o no podrá ser liberado de otros males.

2. De la ley o de la obligación de cumplir con sus exigencias.

3. De la autoridad y el poder de Satanás ( Hebreos 2:14 ).

4. Del poder reinante del pecado.

5. De un espíritu servil.

6. De toda sujeción indebida a los hombres.

(1) Al someter la razón a Su verdad, somos liberados de su autoridad en cuanto a doctrina.

(2) Como estamos sujetos únicamente a Él, en cuanto a la conciencia, no podemos estar sujetos a ninguna otra autoridad para decidir qué es moralmente correcto o incorrecto.

(3) Como por medio de Él tenemos la liberación de la condenación y la aceptación de Dios, somos libres del sacerdocio.

(4) Como todo lo que hacemos lo hacemos en obediencia a Él, la sujeción legal a los hombres es parte de nuestra libertad. ( C. Hodge, D. D. )

Esclavos y libres

Este notable dicho se produce en una conexión notable y se utiliza con un propósito notable. El apóstol ha estado estableciendo el principio de que el efecto del verdadero cristianismo es disminuir en gran medida la importancia de las circunstancias externas. Pablo dice: “Te mejorarás acercándote a Dios, y si lo logras, ¿eres un esclavo? no te preocupes por eso; si puedes ser libre, úsalo mejor.

¿Estás atado a una esposa? no busques ser desatado. ¿Estás suelto? no busques estar atado. ¿Estás circuncidado? no busques ser incircunciso. No importa lo externo: lo principal es nuestra relación con Jesucristo, porque en eso hay una compensación por todas las desventajas de las circunstancias ”.

I. Primero, entonces, observe cómo, según la mitad de la antítesis, los hombres liberados de Cristo son esclavos. Ahora bien, la forma en que el Nuevo Testamento trata con esa terrible maldad de un hombre esclavizado por un hombre es extremadamente notable. Podría parecer que una pieza tan espantosa de inmoralidad fuera del todo incapaz de dar lecciones de bien, pero los apóstoles no dudan en tomar la esclavitud como un cuadro claro de la relación en la que todo el pueblo cristiano está con Jesucristo su Señor.

Él es el dueño y nosotros los esclavos. Y todas las asociaciones desagradables que se juntan en torno a la palabra son transportadas corporalmente a la región cristiana, y allí, en lugar de ser espantosas, toman una forma de belleza y se convierten en expresiones de las más benditas verdades. ¿Y cuál es la idea central que se encuentra en esta metáfora, si quieres llamarla así? Es esto: la autoridad absoluta, que tiene por correlativo - para lo que en nosotros responde - la sumisión incondicional.

Jesucristo tiene el derecho perfecto de mandarnos a cada uno de nosotros, y estamos obligados a inclinarnos, sin renuencia, sin murmurar, sin vacilar, con completa sumisión a Sus pies. Y su autoridad, y nuestra sumisión, van mucho, mucho más profundamente que el dominio más despótico del amo más tiránico, o que la sumisión más abyecta del esclavo más oprimido. Porque ningún hombre puede coaccionar la voluntad de otro hombre, y ningún hombre puede exigir más, ni podrá jamás obtener más, que la obediencia exterior, que puede ser dada con la rebelión más huraña y fija de un corazón odioso y una voluntad obstinada.

La sumisión absoluta no es todo lo que hace a un discípulo, pero depende de ello, no hay discipulado que valga la pena llamar por su nombre sin él. ¡Inclinen sus obstinadas voluntades, entréguense y acéptenlo como Señor absoluto y dominante sobre todo su ser! ¿Son ustedes cristianos siguiendo ese patrón? Siendo hombres libres, ¿sois esclavos de Cristo? ¿Qué importa lo que tú y yo estemos preparados para hacer? ¡Nada! Entonces, ¿por qué tenemos que luchar y agotar nuestro corazón para llegar a lugares conspicuos, o para hacer un trabajo que nos traerá algunos ingresos de alabanza y gloria a nosotros mismos? “Juega bien tu parte; ahí está todo el honor ”, puede decir el mundo.

Sirva a Cristo en cualquier cosa, y todo será igual a sus ojos. El dueño de esclavos tenía poder absoluto de vida o muerte sobre sus dependientes. Podría dividir familias; podría vender a sus seres queridos; podía separarse marido y mujer, padre e hijo. Y Jesucristo, el Señor de la casa, el Señor de la providencia, puede decirle a éste: “¡Ve! “Y se adentra en las brumas y sombras de la muerte. Y podría decirles a los que están más unidos: “¡Suelta las manos! Necesito a uno de ustedes allá.

Necesito el otro aquí ". Y si somos sabios, si somos Sus siervos en un sentido profundo y real, no patearemos contra los nombramientos de Su providencia suprema y, sin embargo, más amorosa. El dueño de esclavos poseía todo lo que poseía el esclavo. Le dio una pequeña cabaña, con algunos muebles humildes en ella, y un poco de tierra para cultivar sus verduras para su familia. Pero aquel a quien pertenecía el dueño de las verduras y los taburetes también los poseía.

Y si somos siervos de Cristo, nuestro libro de banquero es de Cristo, y nuestra bolsa es de Cristo, y nuestras inversiones son de Cristo; y nuestros molinos, nuestros almacenes, nuestras tiendas y nuestros negocios son suyos. No somos sus esclavos si nos arrogamos el derecho de hacer lo que queramos con sus posesiones. Y luego, aún más, aparece aquí en el cuadro de nuestro apóstol otro punto de semejanza entre los esclavos y los discípulos de Jesús.

Porque lo que sigue inmediatamente a mi texto es: "Por precio sois comprados". Jesucristo nos ha ganado para sí mismo. Solo hay un precio que puede comprar un corazón, y ese es un corazón. Solo hay una forma de hacer que un hombre sea mío, y es entregándome a mí mismo para ser suyo. Y así llegamos al centro vital y palpitante de todo el cristianismo cuando decimos: “Él se dio a sí mismo por nosotros para adquirir para sí un pueblo para su posesión.

El único punto brillante de la espantosa institución de la esclavitud era que obligaba al amo a mantener al esclavo, y aunque eso era degradante para el inferior, hacía de su vida una vida descuidada, infantil y feliz, incluso en medio de las muchas crueldades y abominaciones del sistema. Si soy esclavo de Cristo, es asunto suyo cuidar de su propiedad, y no necesito preocuparme mucho por eso.

II. Luego está el otro lado, sobre el cual debo decir, en segundo lugar, una palabra o dos; y es decir, la libertad de los esclavos de Cristo. Como dice el texto, el que es llamado, siendo siervo, es liberto del Señor. Un hombre libre era aquel que estaba emancipado y, por lo tanto, mantenía una relación de gratitud con su emancipador y protector. Así que en la misma palabra "liberto" está contenida la idea de sumisión a Aquel que ha quitado las cadenas.

No olvido cómo la sabiduría y la verdad, los propósitos nobles y los propósitos elevados y la cultura de diversos tipos han emancipado a los hombres, en grados inferiores y parcialmente, del yo, de la carne, del pecado, del mundo y de todos los demás grilletes que nos unen. Pero estoy seguro de que el proceso nunca se efectúa de manera tan completa y segura como por el simple camino de la sumisión absoluta a Jesucristo, tomándolo por el Árbitro y Soberano supremo e incondicional de una vida.

Si hacemos eso, si realmente nos entregamos a Él, en corazón y voluntad, en vida y conducta, sometiendo nuestro entendimiento a Su Palabra infalible, y nuestra voluntad a Su autoridad, regulando nuestra conducta por Su modelo perfecto, y en todas las cosas. buscando servirle, y darnos cuenta de Su presencia, entonces estemos seguros de esto, seremos liberados de la única esclavitud real, y esa es la esclavitud de nuestros propios seres malvados.

No existe tal tiranía como la tiranía de la mafia; y no existe tal esclavitud como para ser gobernada por la turba de nuestras propias pasiones y deseos. Y esa es la única manera por la cual un hombre puede ser liberado de la esclavitud de la dependencia de las cosas externas. La fe cristiana lo hace porque trae a la vida una compensación suficiente por todas las pérdidas, limitaciones y dolores, y un bien que es la realidad de la cual todos los bienes terrenales no son más que sombras.

Así el esclavo puede ser libre en Cristo, y el pobre puede ser rico en Él, y el hombre triste puede estar gozoso, y el hombre gozoso puede ser librado del exceso de alegría, y el rico puede ser guardado de las tentaciones y pecados de riqueza, y el hombre libre enseñó a entregar su libertad al Señor que lo hace libre. Y si somos siervos de Cristo, seremos liberados, en la medida en que seamos suyos, de la esclavitud que cada día se vuelve más opresiva a medida que los medios de comunicación se hacen más completos, la esclavitud a la opinión popular y a los hombres en torno. sobre nosotros. ( A. Maclaren, D. D. )

Libertad a través de Cristo

¡Libertad! ¡Qué palabra! Tiene la música de la trompeta y el salterio, el arpa, los címbalos sonoros y los címbalos que resuenan en el cielo y la tierra.

I. La ambición habla con valentía. Sintiéndonos encadenados por nuestra suerte actual, nuestra pobreza, duro trabajo, posición oscura y cosas por el estilo, nos entregamos al animus del descontento, anhelamos elevarnos por encima de la penuria, la fatiga y el aislamiento. Independence afirma que la libertad es su legítima descendencia. El niño en casa, frenado de muchas formas, se siente reprimido y sueña con la libertad. Y este espíritu de independencia imprudente nos pertenece a todos. Una de nuestras pasiones dominantes es el deseo de ser nuestro propio maestro, de hacer lo que queramos, establecido por nuestra propia cuenta, de deshacernos de todo control Divino.

II. Pero algunos dirán, ser libre es ser educado. Solo se necesita una cosa, se nos dice, para hacer retroceder la oscura nube de la esclavitud de la raza y hacer que las estrellas de la libertad tachen la bóveda azul de cada hombre, a saber, la inteligencia. Dale a la gente un aprendizaje profundo, una cultura amplia y les das libertad. Todos concederán la gran bendición de la educación y la absoluta imposibilidad de elevar a los hombres sin ella.

Pero hay que tener en cuenta que nunca un pueblo se ha hecho libre, en el verdadero sentido de la palabra, por la mera cultura intelectual, por profunda que sea. Apelo a la Grecia de antaño, con su alta erudición representada por Sócrates, Platón y Aristóteles, ya Francia en la historia moderna con Voltaire, Diderot, Beaumarchais y Rousseau. Después de todo su aprendizaje, Grecia terminó en corrupción y Francia en los horrores de la revolución.

Tenemos ejemplos de hombres, atados de pies, manos y corazón por cadenas de vicio y hábitos mal formados, que llevan el yugo de servidumbre más aplastante, pero altamente educados en el sentido en que se usa el término aquí. Julio César fue un gran erudito, pero pidió dinero prestado, que nunca devolvió, para sobornar al pueblo en tiempos de elecciones, e hizo un tráfico común de las virtudes femeninas. Aristóteles tenía una educación profunda, pero clasificaba a los trabajadores entre los brutos y excusaba la lascivia en la mujer siempre que acumulara riquezas.

El cardenal de Richelieu fue una de las estrellas intelectuales más brillantes de su época, pero vivió una vida inmoral, siendo un esclavo indefenso de la intemperancia y la inmundicia. ¿Y qué vamos a decir de los morosos, pícaros, impostores y descarriados de la integridad tan numerosos entre nosotros y en todo el país? Mirando los hechos del caso, ¿no es el más absurdo hablar de la educación como la fuente última de libertad?

III. Una vez más, el gobierno aspira a ser el verdadero libertador de la raza. Ahora es una monarquía absoluta por la que se hace un alto reclamo, ahora una monarquía limitada, ahora una oligarquía, ahora una república. En nombre de la libertad se han establecido todos los gobiernos de la tierra. Desde las capitales de todos los Estados y las sedes de poder de todas las naciones ha flotado la sedosa bandera de la libertad. Pero, ¡oh, cuántas veces las brisas que han hecho estos pliegues del asta de la bandera han traído al pueblo mismo una pestilencia de corrupción, egoísmo, intriga e imperialismo, la servidumbre en sus peores formas!

IV. Frente al gobierno, la educación, la ambición, la jactancia de independencia y todo lo demás, coloco la declaración del viejo sabio de Tarso como la única fuente real de verdadera libertad: “Porque el que es llamado por el Señor, siendo siervo, es el hombre libre del Señor ". Cuando un hombre es llamado por Jesucristo a Su reino como alma regenerada por el poder del Espíritu Santo, tal persona es libre, ha entrado en posesión de esa libertad que no conoce trabas salvo lo que su deber para con Dios y el hombre pone. sobre el.

"Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres". "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Pero, ¿qué se enseña aquí la libertad? Primero que nada, es del pecado. El elemento esencial de toda servidumbre y degradación y fuerzas que aplastan los huesos y el corazón es el pecado. Aquí, entonces, es lo primero de lo que Jesucristo da libertad. Pero Cristo en el alma no solo se emancipa del poder contaminante y condenante del pecado, sino que nos asegura el gozo y el ejercicio de la más alta libertad, a pesar de las circunstancias terrenales más difíciles.

Paul tenía en mente este pensamiento. Estaba pensando en lo que el evangelio hizo incluso por los esclavos. En resumen, Pablo dice: “No importa cuál sea su llamado o cuáles sean sus circunstancias; si Cristo está en ti, eres un hombre libre y tu deber es servirle ”. Cómo este argumento refuta lo que muchos afirman, que no pueden ser cristianos debido a su suerte peculiar en la vida; o no pueden servir al Señor porque el estado de sus asuntos no se lo permite.

Algunos alegan la pobreza como excusa para no ser cristianos o para no participar en el servicio de Cristo y la obra de la Iglesia. No pocos dicen que no tienen tiempo para estas cosas. Otros vuelven a hacer alarde de las malas acciones de otros, los obstáculos puestos en su camino, puede ser, por infelicidades domésticas. En contra de esto, las Escrituras declaran que la gracia de Dios es suficiente para salvarnos, no importa cuál sea nuestra suerte o nuestra fortuna, y siendo salvos, somos, por tanto, hombres libres en Cristo y, por tanto, Sus siervos.

Eres un esclavo, un pobre, un hombre abrumado por las preocupaciones y el trabajo, un esposo o esposa, madre o padre con el corazón roto, no te preocupes por eso. Recuerda que Dios es más grande que las circunstancias adversas, y Él puede enderezar cada una de ellas y darte la libertad de disfrutarlo y servirlo. Ya nada es una servidumbre cuando el alma ha nacido a la luz y libertad del evangelio. Con esta libertad viene el deber de servir al Señor, un deber que nunca es fastidioso, sino siempre un deleite glorioso, como siempre lo son todas las obligaciones que surgen de un sentido de verdadera libertad.

"El que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo". Mi texto también implica la libertad de todas las trabas eclesiásticas y rigideces sectarias y denominacionales. No es que debamos condenar las formas de la Iglesia, las leyes y las observancias, pero estas no deben obstaculizar nuestro servicio a Cristo o, de ninguna manera, alejarnos de la mayor utilidad posible. Entonces, también, la libertad política se encuentra en Cristo.

“De una cosa estoy convencido”, comentó un brahmán, “hagamos lo que queramos, opongamos lo que podamos, es la Biblia cristiana la que obrará la regeneración de la India. Verdaderamente sabia es esta confesión del erudito oriental. Aplicable a todas las naciones es lo que dice. La Biblia es el emancipador del mundo. ( AH Momento. )

En Cristo, el siervo, el libre del Señor: el hombre libre, el siervo de Cristo

En Cristo no hay esclavitud ni libertad. No se piensa en lo que son con respecto al hombre, sino en lo que son con respecto a Cristo. Así considerado, el siervo es el hombre libre del Señor, el hombre libre es el siervo de Cristo. El apóstol habla del vínculo como gratuito. El hombre que es llamado siervo, puede seguir siéndolo. Y luego, en cierto sentido, sigue siendo el sirviente de su amo terrenal, y en cierto sentido no lo es.

Su libertad consiste en ser de Cristo. Esa única cosa, si bien lo libera del dominio del pecado, y así lo lleva a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cambia la naturaleza de ese servicio que rinde a su amo terrenal, y le da el carácter de libertad a él. eso también. Porque en realidad tiene un solo maestro, es decir , el Señor; y el servicio que ahora rinde con la mayor diligencia a su amo en la tierra, es sólo una parte del servicio que le presta a su Maestro en el cielo.

Puede que todavía se le llame servicio por la naturaleza del trabajo, pero es libertad del espíritu con el que se realiza. Como sirviente del hombre, una vez encontró su trabajo pesado y lo hizo de mala gana. Pero como hombre libre del Señor, encuentra libertad y lo hace con deleite. Luego sirvió a través del miedo. Ahora sirve a través del amor y, por lo tanto, cumple cada parte de su deber mejor que nunca. Su gozo es aprobarse a sí mismo ante el Maestro de quien es, y a quien ama, además de servir.

Su servicio es uniforme, porque Jesús es siempre el mismo, sea cual sea el humor cambiante de un maestro terrenal. Pero ahora pasemos al que ha sido llamado, que es libre. De él se dice: Chat es el siervo de Cristo. También se le recuerda que tiene un maestro. De hecho, el que es llamado siervo, y el que es llamado libre, están ambos, después de su llamado, exactamente en las mismas circunstancias.

Ambos están bajo la ley de Cristo, y ninguno de ellos está sujeto a la ley del hombre más allá de lo que la ley de Cristo lo permite. El siervo, por tanto, no está atado más allá de lo que exige la voluntad superior de Cristo; y hasta ahora el hombre libre, cuando llega a ser siervo de Cristo, también está atado. Ya no es suyo. No se tiene a sí mismo solo para complacer. Se le han encomendado talentos y debe emplearlos de acuerdo con la voluntad de Aquel que los confió.

Su tiempo no debe ser desperdiciado, ni su salud y sus fuerzas deben desperdiciarse en empleos frívolos, ni su sustancia desperdiciada en gratificaciones egoístas. Y estos, ya sean profesionales, mercantiles o agrícolas, son todos designados por Dios; y por ellos los siervos de Cristo, aunque no sirven a ningún amo terrenal, sirven al público por mandato de su Amo. Así, los que no son siervos de los hombres, son siervos de Cristo.

Tienen que servir a su generación por Su voluntad; y tienen que recibir la ley de él. Y ahora tratemos de revisar el tema de la manera más práctica que podamos. Ya hemos observado que ser siervo de Cristo y ser hombre libre del Señor son una misma cosa. Por tanto, ambos eran siervos de Cristo, y ambos eran libres, porque el servicio de ambos era un servicio de amor.

Un servicio de amor debe ser un servicio gratuito, porque es como un niño y está dispuesto, deleitándose en hacer lo que agrada a la persona amada, así como a su autoridad. Pero, ¿de dónde surge este amor que hace al siervo de Cristo tan afectuosamente obediente, al hombre libre del Señor tan voluntariamente laborioso? Es fe. El siervo de Cristo sólo puede estar satisfecho cuando es consciente de estar donde está y de hacer lo que hace, según la voluntad de Cristo. De ahí surgirán dos beneficios.

1. Es obvio que esta referencia habitual a la voluntad de su Señor tenderá mucho a darle seguridad ya evitar dudas sobre su estado. Y es absolutamente necesario para este fin. Es imposible que un hombre tenga esperanza con seguridad si vive con negligencia. Aquellos que habitualmente reconocen a Cristo como Maestro, también esperarán firmemente en Él como Salvador.

2. Y así como este espíritu de obediencia, que lleva al hombre a considerarse habitualmente como siervo de Cristo, es la mejor evidencia de esa fe e interés en Cristo con el que está relacionada la salvación, da nobleza a cada etapa de la vida, y toda obra del hombre, que así se lleva a cabo. El magistrado en su banco, o incluso el monarca en su trono, tiene las opiniones más exaltadas, así como las más justas, de su cargo, cuando se considera a sí mismo como el ministro de Dios, como el siervo de Jesucristo.

3. Por último, puedo observar, que Cristo es un Maestro demasiado bueno para permitir que sus siervos le obedezcan por nada. ( J. Fawcett .)

Cristianismo personal por el vínculo y los libres

Cristianismo personal

I. Puede ser poseído tanto por esclavo como libre (versículo 22). Muchos esclavos estaban relacionados con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desearían su emancipación, y más aún cuando el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombría. El consejo de Pablo es no estar demasiado ansioso por su emancipación, sino más bien estar ansioso por “permanecer” en su “vocación”, su religión.

El cristianismo es para el hombre como hombre, no para él como esclavo o libre; le llega como la naturaleza exterior le llega, con igual libertad y aptitud para todos. La condición física, civil o eclesiástica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se convierta en cristiano; aunque encadenado, su alma es libre, y el cristianismo tiene que ver con el alma. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras iglesias y la religión reinaba entre un gran número de esclavos estadounidenses.

II. Su posesión, ya sea por vínculo o por libertad, confiere al hombre la más alta libertad. Él es el "hombre libre del Señor", sin embargo, esposó sus miembros corporales. No hay libertad como esta del dominio y las consecuencias del mal moral: la "libertad gloriosa de los hijos de Dios".

III. Esta libertad suprema aumenta la obligación del hombre de servir a Cristo (versículo 23). Ninguna criatura se posee a sí misma. El ángel supremo no tiene nada en él que pueda llamar suyo. El hombre no es simplemente propiedad de Dios sobre la base de la criatura, sino sobre la base de la interposición de Cristo ( 1 Corintios 6:19 ).

Siendo este el caso, por libre e independiente que sea de los hombres, siempre debes servir a Cristo de corazón, fiel, leal y por siempre. Su servicio es la libertad perfecta, es el cielo. ( D. Thomas, D. D. )

La subordinación del amor

La esclavitud es la subordinación de una voluntad a otra bajo la influencia del miedo; la lealtad es la subordinación de una voluntad a otra bajo la inspiración del amor. Aquí hay dos soldados: uno ha sido arrastrado por conscripción y puesto en el ejército, y lucha por miedo, porque hay una bayoneta detrás de él; ya su lado otro hombre que ama a su patria, a su bandera, y por amor a la muerte corteja el peligro y la muerte: el miedo allí, la lealtad aquí.

Aquí hay dos alumnos sentados uno al lado del otro en la escuela: uno teme a su maestro, con la mitad de la mente en su libro y la otra mitad en sus deportes, mirando a su maestro y temiendo a la vara - ¡esclavo, él! a su lado, otro alumno que venera al maestro, cuya ambición es ser un erudito como este maestro y un hombre como este hombre: ¡alumno leal, él! La subordinación a una voluntad más grande, noble y adivina por amor a la reverencia y por amor no es esclavitud; es el gran emancipador del mundo.

Los hombres que han creído en la soberanía divina no han sido los esclavos del mundo, han sido los hombres libres del mundo. Cuando un hombre tiene una conciencia detrás de su voluntad y Dios detrás de su conciencia, nadie puede ponerle esposas en las muñecas. La sumisión no es la cualidad de medusa débil, invertebrada, que los hombres imaginan. La sumisión al miedo sí lo es. Pero la sumisión al amor y la lealtad no lo es. Los hombres nos dicen que si un hombre cede su voluntad a la voluntad soberana y suprema de Cristo, se volverá manso, amable, pacífico, bondadoso, manso, pero lo heroico le será quitado.

Pídale a la historia que responda la pregunta. ¿Qué tipo de hombres eran los presbiterianos escoceses? No es famoso por su mansedumbre y dulzura y cualidades invertebradas. ¿Qué tipo de hombres eran los calvinistas suizos? No hombres famosos por hacer camiones y dejar que otras personas los pisoteen. ¿Qué tipo de personas eran los puritanos de Nueva Inglaterra? Hombres que eran fuertes porque su voluntad tenía detrás la voluntad Divina, y querían hacer la voluntad de Otro. Una voluntad débil es una cosa, y una voluntad obediente es otra y muy diferente. Ser cristiano es tomar la voluntad divina como tu voluntad. ( Lyman Abbott .)

Hombres libres de cristo

Si sois sus siervos, sois libres de todo lo demás; Si se entregan a Jesucristo, en la medida en que se entregan a Él, serán liberados de la peor de todas las esclavitudes, que es la esclavitud de su propia voluntad y de su propia debilidad, y de la propia. gustos y fantasías. Serás liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en sus opiniones. Serás liberado de tu dependencia de lo externo, de sentirte como si no pudieras vivir a menos que tuvieras esto, aquello o la otra persona o cosa.

Serás emancipado de los miedos y esperanzas que torturan a los hombres que hunden sus raíces no más profundamente que esta película visible del tiempo que flota sobre la superficie del gran abismo invisible de la Eternidad. Si tienen a Cristo por Maestro, serán los amos del mundo, del tiempo, del sentido, de los hombres y de todo lo demás; y así, siendo triunfado por Él, participarás de Su triunfo. ( A. Maclaren, D. D. )

Sois comprados por precio; no seáis siervos de los hombres (ver 1 Corintios 6:20 ).

Verdadera libertad

Observar--

I. La importancia del consejo del apóstol. "No estés bajo la servidumbre de los hombres".

1. Esto excluye:

(1) Miedo servil.

(2) Servilismo.

(3) Presentación ilegal.

2. Un siervo debe mantener su dignidad cristiana como servicio al Señor Cristo.

II. El motivo por el que lo hace cumplir. El reclamo de Cristo sobre nosotros asegurado por la gracia redentora, por el precio de la sangre. ( J. Lyth, D. D. )