1 Corintios 7:24

Hermanos, todo aquel en lo que es llamado, permanezca en él para con Dios.

El llamado cristiano

1. La palabra "llamar" en un sentido cristiano es una confesión de fe condensada. Significa que nuestra vida está gobernada por una voluntad por encima de ella, y es capaz de recibir influencias de atracción del Espíritu de Dios.

2. En su uso secular, como empleo común de un hombre, descubre el mismo origen. Debe haber surgido en días en que se creía que los negocios de cada hombre eran sagrados y que él mismo estaba en una misión divina.

3. La expresión despierta cierto sentimiento de misterio; sin embargo, una vida sin el sentido de Dios llamándola es mucho más desconcertante que con esa clave para sus cambios. Porque separado de un Padre no es sólo un misterio, sino una contradicción, un enigma que ni el genio, ni la sensualidad, ni el estoicismo, ni el suicidio pueden resolver: las mentes serias, sin embargo, encuentran en él un consuelo racional, y sólo los insignificantes lo ignorarán por completo.

Esto es tan cierto que los grandes hombres del mundo se han representado a sí mismos como guiados por un poder más allá de ellos mismos: un genio, un destino o una deidad. Pero el apóstol se refiere a algo más elevado y santo que este sentimiento de ensueño. Es Dios quien llama. Cristo ha vivido y pide seguidores vivos. Ha muerto y pide al espíritu de sacrificio.

4. Es notable cuán perseverantemente el Nuevo Testamento se aferra a esta concepción (ver Concordancia sobre “llamado” y “llamado”). Tenga en cuenta sus enseñanzas destacadas.

I. El negocio de una vida cristiana es algo especial y distintivo.

1. Es un "llamado" en sí mismo. Debe distinguirse de todas las demás ocupaciones, sistemas, etc. Brota de su propia raíz, crece por sus propias leyes, da su propio fruto peculiar.

2. Es un llamado Divino. Pablo habla como si no se le ocurriera ninguna persecución en comparación con ella.

II. Esta idea de vocación individualiza a la persona cristiana. Pablo no tenía ninguna concepción de un cristianismo social aparte de la justicia personal de los hombres que componen la sociedad y, por lo tanto, usa un lenguaje personal. Es bastante vano para nosotros felicitarnos por un estado de integridad y orden general, si toleramos la depravación en nosotros mismos, o la excusamos en los usos de la clase a la que pertenecemos.

Si tenemos una comunidad de mil personas, en la que queremos ver florecer las gracias cristianas, nuestro único camino es ir a trabajar y convertir a unos y a otros en cristianos, cada uno empezando por él mismo. Cuán cansado debe estar Dios al escuchar estas alabanzas fariseas de un país cristiano, legislación, etc., de aquellos que permiten que el cristianismo no conquiste a ninguna de sus propensiones.

III. A pesar de todo esto, la vocación es de aplicación universal. No está destinado a una clase aquí y allá. “El que quiera”; y su especialidad es la base misma de su universalidad. Porque se dirige a los hombres:

1. De todo tipo de equipo mental.

2. De todas las variedades de fortuna exterior.

3. En todo momento.

Conclusión: El texto apela a ...

1. Familias.

2. Padres.

3. Hombres de acción. ( Bp. Huntington .)

Permaneciendo en nuestro llamado

El cristiano debe aparecer en el hombre de negocios. Debe permanecer con Dios.

I. Por la moderación de sus deseos y esfuerzos; no enredarse en los asuntos de esta vida; diligente en los negocios, pero no, por multiplicación y complejidad, dañando la salud de su cuerpo y la paz de su mente, y obligándose a sí mismo, si no a omitir, a restringir sus deberes religiosos.

II. Por una escrupulosidad invariable; no contento con mantenerse dentro de los límites de la obligación legal, sino evitando todo lo que sea mezquino y exagerado; y ejemplificando todo lo que es justo y honorable.

III. Por un temperamento devoto y un hábito que le recordará la presencia de Dios; eso le impedirá planear cualquier empresa sin depender del Cielo; prácticamente poseyendo la agencia de la Providencia en todas las contingencias de sus asuntos; atribuyéndolo todo a la bendición del Señor. Conclusión: Esta vida secular está cristianizada y los límites de la religión se amplían mucho más allá del distrito de lo que comúnmente entendemos por devoción.

En todas las situaciones, los cuidados de la vida exigen la mayor parte de su tiempo y atención; pero siempre debe caminar delante del Señor en la tierra de los vivientes; y ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, puede hacerlo todo para la gloria de Dios. El espíritu de devoción lo mueve en ausencia de sus formas; y este principio, como se dice de la piedra filosofal, convierte en oro todo lo que toca. Así, sus acciones naturales se vuelven morales; sus deberes civiles se vuelven religiosos; el campo o el almacén es tierra santa; y el hombre de negocios es el "hombre de Dios". ( Púlpito semanal .)

Cómo caminar con Dios en nuestro llamado

I. Una buena vocación es una gran misericordia, ya sea que tome la palabra "vocación" para la vocación de condición o para la vocación de empleo. Para--

1. De ese modo se guarda al hombre:

(1) De la ociosidad, que es la nodriza de toda maldad.

(2) De la agitación. Cuanto más ocioso es un hombre, más apto es para entrometerse en los asuntos de los demás ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).

2. Un llamado legítimo es terreno de Dios, en la medida en que ningún llamado o uno ilegal es terreno del diablo.

II. Un hombre que tiene una buena vocación es permanecer en ella,

1. Por lo tanto, hay una aptitud en nosotros para cambiar o dejar nuestros llamamientos, o ¿por qué el apóstol debería llamarnos tres veces a permanecer en ellos?

2. Pero no es absolutamente ilegal que un hombre se vaya o cambie su vocación ". Para posiblemente un hombre ...

(1) Puede estar calificado para empleos superiores. En este caso, David dejó su vocación de pastor y se convirtió en rey; los apóstoles dejaron la vocación de pescar y se convirtieron en apóstoles.

(2) Puede ver la misma mano de Dios guiándolo fuera de su llamamiento que lo llevó a él. Entonces, cuando Noé recibió la misma orden de salir del arca que tenía que entrar, entonces salió.

(3) Puede verse obligado por querer cambiar su vocación. Pablo, aunque predicador y apóstol, a veces se vio obligado a trabajar con las manos.

3. Aunque en algunos casos es lícito hacerlo, normalmente un hombre debe permanecer en su llamamiento, porque un buen llamamiento es un don del Señor.

(1) ¿ Es Dios quien llama a un hombre a ello, y es probable que Dios bendiga a quien lo abandona?

(2) No hay llamamiento, pero Dios puede ser servido y disfrutado en él ( 1 Corintios 7:22 ).

4. Pero, dice uno, esa es la razón por la que dejaría mi llamamiento, porque no puedo servir a Dios tan bien en él. ¿Estas seguro de eso? Lutero nos habla de cierto hombre que era dado a la ira, y que para evitar la provocación se iba a vivir solo como ermitaño; y yendo al pozo con su cántaro, algo le desagradó, y tiró a payaso su cántaro, y lo rompió con ira; lo cual, cuando lo hubo hecho, dijo: Bien, ahora veo que no es en mi condición, sino en mi corazón, lo que causa provocación; por tanto, volveré a mi vocación.

III. Es deber de todo hombre caminar con Dios en su llamamiento, y no permanecer apenas en él.

1. Fue así desde el principio. Adán tenía un llamado en el estado de inocencia, y allí debía caminar con Dios.

2. Y si un hombre no camina con Dios en su llamamiento, ¿cómo puede caminar con Dios? No se dice que un hombre camine con Dios porque ora por la mañana o por la tarde; caminar es algo constante.

3. Por tanto, un hombre se distingue de los hombres del mundo. Un hombre no es de otro mundo porque abandona su llamamiento para entregarse a sus devociones. Cristo mismo estaba en el mundo, "pero no del mundo".

4. Esto es lo que endulzará y elevará sus llamamientos: todo se eleva o deprime cuando Dios está presente con él o ausente de él.

5. Todo hombre es como es en su vocación; un hombre no tiene más gracia de la que puede o puede usar en su vocación; y aunque tengo todas las partes y dones, sin embargo, si no tengo misericordia de mi llamamiento, no son más que metal resonante y címbalo tintineante.

IV. ¿Qué debe hacer un hombre para poder caminar con Dios en su llamamiento?

1. Negativamente.

(1) No debe ignorar el camino de su llamado; porque si acepta un llamamiento y lo ignora, puede tentar a Dios en él. Todo hombre debería ser el maestro de su arte.

(2) No debe ser negligente. La diligencia en nuestros llamamientos se ordena, elogia y recompensa en las Escrituras.

(3) No debes tratar injustamente a los hombres ( Miqueas 6:8 ).

(4) No debe gustarle demasiado su llamamiento, o se olvidará del Dios de su llamamiento. ¿Entrarás con un delantal en tu tienda para que puedas mantener tu ropa limpia, y tu alma no tiene tanta necesidad de un delantal en tu profesión? Si la hiedra se pega demasiado al roble, obstaculiza su crecimiento; de modo que si sus llamamientos se aferran demasiado a usted y usted a sus llamamientos, obstaculizará su crecimiento espiritual.

2. Afirmativamente.

(1) Debes observar cuáles son las tentaciones que inciden en tu llamamiento y prestarle atención ( 1 Corintios 7:23 ; 1 Corintios 7:35 ).

(2) Debes vivir por fe en tus llamamientos. De ese modo se guardará de la codicia y el amor del mundo. "Esta es nuestra victoria", etc.

(3) Todo lo que hagas en él, hazlo todo para la gloria de Dios.

(4) Asegúrese de administrar su vocación de manera que su vocación general no sea un obstáculo, sino una ayuda para su vocación particular; y por lo tanto, su llamado particular puede no ser un obstáculo, sino una ayuda para su llamado general.

(5) Asegúrese de volverse cuando Dios se vuelve, cumpliendo dulcemente con Sus dispensaciones en el camino de su llamado.

(6) Debes juzgar las cosas en tu llamamiento como Dios juzga.

(7) Debes espiritualizar tu vocación particular con las cosas celestiales; no os preocupéis por la oración de la mañana y la de la tarde. Conclusión: Si caminas con Dios en tu llamado particular, Dios caminará contigo en tu llamado general.

1. Entonces tu llamamiento será una verdadera bendición para ti, y tendrás una recompensa mayor que la riqueza de tu llamamiento.

2. De este modo se quitarán los nudos y dificultades de sus llamamientos y se facilitará su camino.

3. De ese modo serás guardado de los pecados y tentaciones de tu llamamiento.

4. De ese modo tu camino de piedad será convincente y vencedor. ( W. Bridge, M. A. )

La dignidad de la vocación secular

1. Es lamentable que este capítulo se ocupe principalmente de temas cuya discusión pública es en estos días difícilmente posible. Pocas partes de sus epístolas revelan en mayor medida la sabiduría clarividente de San Pablo. Fue el estadista más destacado del reino de los cielos. Para él, la media dorada entre opiniones extremas era clara. ¡Con qué firmeza mantuvo el equilibrio entre el ascetismo y la licencia!

2. El tema aquí es muy difícil y delicado. Los fanáticos de ambos lados esperaban ansiosos una palabra que pudiera respaldar sus puntos de vista. Un hombre menos capaz, sabio y autocontrolado podría fácilmente, con una fuerza como el evangelio, haber destrozado todo el marco de la civilización. Fue una suerte para el mundo que este tremendo poder de la revolución estuviera en manos tan sabias, tan tranquilas, tan firmes. Nota--

I. El ferviente deseo de San Pablo de que no se produzcan cambios violentos y visibles en las relaciones de clases y en la organización de la sociedad. "Estos hombres, que han trastornado el mundo, también han venido aquí". Pero la maravilla es que prácticamente volcaron tan poco, y dejaron tanto pacífica y pacientemente para crecer. Todo lo que ha surgido del cristianismo para el bienestar y el progreso humanos ha venido, no desde fuera, por cualquier reordenamiento de clases u órdenes, sino desde dentro, por la renovación y reordenación de las artes individuales.

El cristianismo introdujo una idea absolutamente nueva en el mundo: "No hay ni griego ni judío ... porque todos sois uno en Cristo Jesús". Aquí había materia explosiva suficiente para hacer añicos a la sociedad. Este problema lo evitó la sabiduría y la firmeza de Pablo. Lea la Epístola a Filemón. Qué mundo de sabiduría práctica hay. Toma esta gran cuestión de la esclavitud. Los esclavos llevaban el yugo con inquietud y, de hecho, la esclavitud en esos días estaba devorando el corazón mismo del imperio.

Lanza este nuevo pensamiento en sus mentes, es odioso para Dios y erróneo; todos son iguales ante Él, y tienen derecho de Él a luchar por la igualdad. Pudo haber originado una nueva y más espantosa guerra servil, que habría reducido a la ruina toda la estructura de la sociedad romana, siglos antes de que las razas alemanas fueran entrenadas para ocupar su lugar. Pero el evangelio anunció el principio y, sin embargo, mantuvo el orden.

II. La profunda convicción de Pablo de que ningún cambio externo en la condición y las relaciones de los hombres vale nada a menos que surja y cubra un cambio profundo en las almas individuales. Nada puede ser más falaz que la noción de que en diferentes circunstancias serías un hombre diferente. Un mal esclavo sería un mal amo; un mal niño, un mal padre; un hombre malo sería malo en todas partes. El hombre no puede contentarse con el mundo tal como es.

Pero sueña que la travesura está en las cosas. Dios dice que está en las almas. Y Dios establece Su reino en las almas, en el corazón de la maldad. Los judíos pensaban que el mal estaba en su condición, por eso soñaron con un espléndido reino del Mesías. Dios vio que estaba en sus espíritus y dijo: "El reino de Dios está dentro de ustedes". Pablo habría tenido pocas esperanzas de un gran bien supremo si simplemente hubiera podido arrancar el cetro de la mano del brutal Nerón, emancipar a todos los esclavos en el amplio dominio romano; mientras que no se vertió sangre nueva en las venas exhaustas de la sociedad. ¡No! debe seguir luchando, sufriendo, mientras trabaja la renovación interior; entonces podría elevarse corporalmente a un cielo más claro y brillante.

III. Que la condición de un hombre en su vocación particular es precisamente el instrumento que Dios ha provisto, mediante el cual puede prepararse para cosas aún más elevadas. No se contente con aspirar, sino crecer. No exijas las cosas como derechos abstractos, gánatelas con el poder manifiesto. No hables de ser, ni te jactes de vocación, sino sé, y así asegúrate de que tu vocación y elección sean seguras. Y esto atraviesa toda la escala de la vida.

¿Tienes capacidad para cosas superiores? Demuéstralo haciendo lo más bajo de manera más perfecta. Pon toda tu alma en tu trabajo; seguramente te estás preparando para la obra más elevada del cielo ( Lucas 19:16 ). Despreciar el talento es la locura más fatal. Toda facultad es como semilla. Plantado en obra, crece y llena amplios barrios de sombra y frutos.

La condición en la que un hombre es llamado es la mejor escuela de Dios para él. No escapándose apresuradamente de él, sino trabajando con valentía y paciencia en él, está ayudando al progreso de su propio ser y de la humanidad.

IV. Pero un hombre puede decir: Después de todo, es un trabajo pobre. ¿Lo es? "En eso permaneced con Dios". Que los más pobres recuerden que Dios moró con él; y que todo lo que es más bendito para el universo salió de la casa de un trabajador pobre. ¡Pero el lote es muy humilde! Que así sea. Es humilde con Él. ¿Qué es permanecer en nuestra suerte con Dios? Seguramente significa: Permita que el hombre permanezca en él con la plena conciencia de todo lo que es, todo lo que tiene, todo lo que tendrá, en Cristo Jesús.

1. Que descarte toda impaciencia irritada por la mezquindad de su figura y la pobreza de su salario. Tales asuntos no son, no pueden ser, vitales para un hombre tan rico en esperanzas. Debe esperar tranquilamente el tiempo de Dios.

2. Hágale saber que el Señor permanece con él en su suerte, y que tiene más interés y gozo en su trabajo diario que en los debates de los congresos más famosos del mundo y los actos de sus reyes más espléndidos.

3. El hombre que permanece con Dios en la condición más humilde hace que esa condición sea ilustre por parte del paciente, en el desempeño vigoroso de sus deberes y en la resistencia viril a las tentaciones que lo acosan y que arrastran hacia abajo a muchos mundanos indefensos.

4. Un hombre así esperará la palabra de Dios, y no la del hombre, para "subir más alto".

5. Dondequiera que esté, permanecerá con dignidad y paciencia, porque al fin está seguro de la suprema promoción. ( J. Baldwin Brown, B. A. )

Piedad en todas las condiciones de la vida

El texto enseña ...

I. Que los hombres se encuentran en diversas condiciones de vida. Algunos son hombres libres, algunos son esclavos, etc. Esta variedad ...

1. Ofrece margen para la actividad benévola. Si todos los hombres estuvieran en condiciones mundanas exactamente idénticas, evidentemente no habría esfera para ello.

2. Crea un vínculo de unidad social. La gratitud es uno de los lazos sociales más fuertes y, por lo tanto, la relación entre el que da y el que recibe, el que ayuda y el que ayuda, es generalmente cercana, tierna y fuerte. Si todos los hombres estuvieran exactamente en la misma condición, habría un espíritu de independencia imprudente y un estado de desorden social.

3. Invierte a la sociedad en encantos sociales. La variedad es uno de los encantos de la existencia.

II. Que algunas de las condiciones de la vida son designadas por Dios. De algunos esto no se puede decir. La gente se encuentra en ...

1. Relaciones matrimoniales que Dios no ha designado. Dos personas se unen de por vida cuyos instintos, temperamentos, hábitos, son antagónicos.

2. Cargos eclesiásticos que Dios no ha designado.

3. Compromisos comerciales que Dios no ha designado. Aquellos que convierten los minerales de la tierra en instrumentos de destrucción y destilan los frutos de la tierra en líquidos que ahogan la razón, arruinan la salud y destruyen la moral de una comunidad, no están "llamados" a su esfera.

III. Que en toda condición de la vida los hombres practiquen la piedad. ¿Qué es “permanecer con Dios”? Significa constancia de supremo amor y obediencia a Él, y de devoción a Su causa. La piedad es ...

1. Vinculante en todas las condiciones de vida. Tanto en el mercado como en la cámara o el templo. Dios está en todas partes y su relación con Él permanece intacta en todas las circunstancias.

2. Posible. Que nadie diga que sus condiciones son tales que no puede ser religioso. Si realmente lo son, debe salir de ellos. Si es lícito, Dios los conoce y le ayudará en ellos. ( D. Thomas, D. D. )

La vida cristiana

Tres veces, dentro del alcance de unos pocos versículos, se repite este mandato (versículos 17, 20, 24).

1. La razón de esta enfática reiteración es que hubo fuertes tentaciones de inquietud que acosaron a los primeros cristianos. El gran cambio del paganismo al cristianismo parecería aflojar las articulaciones de toda la vida. Por lo tanto, tenderá a producirse la ruptura de los lazos familiares, el converso judío buscando volverse como un gentil, y viceversa, y el esclavo tratando de ser libre. A los tres el apóstol les dice: Deténganse donde están.

Porque si el cristianismo se hubiera convertido en el mero instrumento de la revolución social, su desarrollo se habría echado atrás durante siglos, y todo su valor y poder, para quienes lo aprehendieron por primera vez, se habría perdido. Pablo creía en la difusión de los principios que proclamaba, y en el poderoso nombre al que servía, como capaz de ceñir el árbol venenoso y quitarle la corteza, y el resto, los moribundos lentos, podrían quedar a tiempo.

2. Pero, además de esta aplicación más especial del texto, lleva consigo un gran principio general que se aplica a todos. Nuestra máxima es: "¡Sube!" La de Paul es: "¡No te preocupes por subir, levántate!" Nuestra noción es: "Trate de hacer que las circunstancias sean lo que me gustaría que tuvieran". La de Pablo es: "Deja que las circunstancias se ocupen de sí mismas, o más bien deja que Dios se encargue de las circunstancias, y todo lo demás se arreglará por sí solo".

I. Nuestro principal esfuerzo en la vida debe ser la unión con Dios. "Permaneced con Dios" significa:

1. Comunión constante, ocupación de toda nuestra naturaleza con Él. Al ir mañana a nuestro trabajo, ¿qué diferencia haría en nuestra vida la obediencia a este precepto? Antes que nada, debemos pensar en esa Mente Divina que está esperando iluminar nuestra oscuridad; debemos sentir el resplandor de ese Amor perfecto que, en medio del cambio, la traición, está listo para llenar nuestros corazones de ternura y tranquilidad; debemos inclinarnos ante esa Voluntad que es “el beneplácito de Su bondad y el consejo de Su gracia.

”Y con tal Dios siempre en nuestros pensamientos, amor y obediencia, ¿qué lugar habría para las agitaciones y distracciones? Mueren en el fruto de un Dios presente todo suficiente, así como el sol, cuando sale, puede secar las malas hierbas que crecen alrededor del árbol fructífero, cuyas raíces más profundas son calentadas por los rayos que hacen madurar los ricos racimos que produce.

2. Y luego seguirá el reconocimiento de la voluntad de Dios como operando y determinando todas las circunstancias. Cuando toda nuestra alma esté ocupada con Él, lo veremos en todas partes y conectaremos todo lo que nos suceda a nosotros y al mundo con Él.

II. Tal unión con Dios conducirá a una feliz permanencia en nuestro lugar, cualquiera que sea. Has sido "llamado" en tales y tales circunstancias mundanas, lo que prueba que estas circunstancias no obstruyen las más altas y ricas bendiciones. Y ese es el único punto de vista desde el que podemos soportar contemplar el mundo sin dejarnos desconcertar ni dejarnos dominar por él. La paz, una verdadera apreciación de todo el bien externo y un encanto contra el aguijón más amargo de los males externos, una perseverancia paciente en el lugar donde Él nos ha puesto, son todos nuestros, cuando por la comunión con Él consideramos que nuestro trabajo está haciendo Su trabajo. voluntad, y sobre todas nuestras posesiones y condiciones como medio para hacernos semejantes a Él.

La única pregunta que vale la pena hacer con respecto a los aspectos externos de nuestra vida es: ¿Hasta qué punto cada cosa me ayuda a ser un buen hombre y a abrir mi entendimiento para aprehender a Dios y prepararme para el mundo del más allá? ¿Hay algún otro pensamiento de vida más satisfactorio y majestuoso que este: el andamio mediante el cual las almas se edifican en el templo de Dios? Y preocuparse de si una cosa es dolorosa o placentera es tan absurdo como preocuparse de si la paleta del albañil está golpeando la esquina afilada de un ladrillo, o enyesando con mortero la que está debajo antes de colocarla cuidadosamente en su curso.

¿Está subiendo el edificio? Ésa es la única pregunta en la que vale la pena pensar. Entonces, si una vez nos hemos apoderado de ese principio de que todas las antítesis de la vida son el producto de Su voluntad, la manifestación de Su mente, Sus medios para nuestra disciplina, entonces tenemos el talismán que nos preservará de la fiebre del el deseo y los escalofríos de ansiedad por las cosas que perecen.

III. Tal permanencia satisfecha en nuestro lugar es el dictado de la sabiduría más verdadera.

1. Aunque puede cambiar todo lo que quiera, existe un equilibrio e identidad bastante sustancial en la cantidad de dolor y placer en todas las condiciones externas. La duración total del día y la noche durante todo el año es la misma en el Polo Norte y en el Ecuador. No importa mucho en qué grados entre los dos vivamos, cuando la cosa se componga, todos estaremos prácticamente en igualdad.

¿De qué sirven esos deseos ávidos de cambiar nuestra condición, cuando toda condición tiene desventajas que acompañan a sus ventajas, tan ciertamente como una sombra? y cuando todos tienen casi la misma cantidad de materia prima de dolor y placer, y cuando la cantidad de ambos que realmente experimentamos depende no de dónde estamos, sino de lo que somos.

2. Mientras que la parte del dolor y el placer externos resumidos es más o menos igual en la vida de todos, cualquier condición puede producir el fruto de una comunión devota con Dios.

3. ¿Cuál es la necesidad de preocuparme por los cambios externos, cuando en Cristo puedo obtener todas las peculiaridades que hacen que una posición determinada sea deseable para mí? Escuche cómo Pablo habla a los esclavos que quieren ser liberados (versículos 21, 22). Si un hombre es esclavo, puede ser libre en Cristo. Si es libre, puede tener el gozo de la sumisión total a un maestro absoluto en Cristo. Si usted y yo estamos solos, podemos sentir todos los placeres de la sociedad al unirnos a Él.

Si nos distrae el compañerismo y buscamos la reclusión, podemos obtener toda la paz de la intimidad perfecta en comunión con Él. Si somos ricos y pensamos que si fuéramos más pobres seríamos menos tentados, podemos encontrar todo aquello por lo que codiciamos la pobreza en comunión con Él. Si somos pobres y pensamos que si tuviéramos un poco más seríamos más felices, tal vez encontraremos toda la tranquilidad en Él.

4. Piense seriamente en el antagonismo entre estos principios y las máximas vigentes en el mundo. Nuestro texto es revolucionario. Va en contra de las consignas que los padres les dan a sus hijos: "empuje", "energía", "avance", "haz lo que hagas". Si usted, por la gracia de Dios, se aferra a estos principios, en noventa y nueve casos de cada cien tendrá que decidirse a dejar que los grandes premios de su oficio vayan a manos de otras personas, y contentarse con decir: “Vivo con pensamientos pacíficos, elevados, puros, semejantes a los de Cristo”. ( A. Maclaren, D. D. )

Vocación

Quiero tomar el principio general que Pablo establece aquí y extraer de él algunas lecciones que creo que enseña claramente.

1. En primer lugar, aprendemos que nuestro trabajo diario puede ser un trabajo al que estamos llamados divinamente. Ahora eso: no es lo que muchos hombres piensan en su trabajo. Podemos admitir que el profeta, el reformador o el patriota reciben su llamado desde arriba: que un John Knox, una Juana de Arco, fueron llamados a sus vocaciones en la vida; pero a la mayoría de la gente le parece un poco ridículo decir que un pintor, un marinero, un fabricante o un comerciante ha sido llamado por Dios para hacer el trabajo que está haciendo.

La razón por la que pensamos esto es, supongo, debido a la dura definición que hacemos entre lo sagrado y lo secular. Esa distinción no debe ser en modo alguno una distinción absoluta. En el tabernáculo, en el templo judío, había un "santo" y un "lugar santísimo", y sin embargo, ambos estaban bajo el mismo techo y formaban parte del gran Templo de Dios; y lo mismo ocurre con las cosas que llamamos sagradas y las que llamamos seculares.

Debemos admitir que gran parte de la obra de Dios es lo que llamaríamos secular. Él hace brillar el sol, fluir los ríos, brotar la hierba; y si Dios está interesado en un trabajo así, el hombre no debe sentir que se está lamentando si Dios lo llama a ser un colaborador en el campo. mismo viñedo. Por ejemplo, hablamos de Dios proporcionándonos comida. Pero cuando llegamos a preguntarnos cómo es que el mundo se abastece de su carne, encontramos que Dios llama a los agentes humanos. El agricultor que cultiva el grano, el molinero que lo muele y el panadero que hace el pan, todos han sido llamados por Dios.

2. Hay otra gran lección que se puede extraer de este principio, y es: si esto es cierto, deberíamos tener un llamado claro a la ocupación que seguimos, porque hay que admitir que toda ocupación no es una ocupación Divina. A veces, un hombre se dedica a una forma particular de negocio que su conciencia le dice que está mal; un hombre así no puede pensar que está divinamente llamado. Una vez más, un joven puede estar empleado en un negocio que se basa en principios incorrectos.

Otro hombre puede estar empleado en una vocación bastante honesta, pero para la que no es adecuado (a veces un hombre cuadrado se mete en un agujero redondo) y si consigue un cambio a una vocación que le gusta, debería aprovechar la oportunidad y entrar en él. el llamado que realmente le importa. ¿Cómo nos llama Dios? Bueno, a veces nos da un sesgo por un negocio especial. Otra forma en que interviene la mano guiadora de Dios es en nuestras circunstancias externas, porque debemos recordar que estas circunstancias son moldeadas por la propia mano de Dios y, a veces, nuestro camino queda bastante claro solo por las circunstancias.

Otra forma en que se puede escuchar la voz de Dios es en los consejos de nuestros amigos, y debemos seguir los consejos de aquellos que pueden ver nuestro carácter y trabajar desde un punto de vista diferente al que ocupamos nosotros. Y ahora permítanme decirles esto: que todos debemos elegir nuestro llamado a la luz plena de la Palabra de Dios: "Lámpara es a mis pies tu Palabra, y lumbrera a mi camino". Entonces debemos recordar la oración.

Recuerde que la oración hace más cosas de las que la gente piensa; que si alzamos la voz en oración pidiendo guía, esa guía vendrá. Una vez más, quisiera comentar que cuando hayamos recibido nuestro llamamiento, debemos permanecer en él. “Que todo hombre permanezca en la vocación a la que es llamado”. Sin duda, la declaración podría tener un significado incorrecto. Se podría decir que se trataba de una defensa de la gran falacia de que todo lo que es correcto es enseñar que el hombre no debería tener aspiraciones de cosas mejores.

El cristianismo es algo que tiene el principio de revolución en él; y sin embargo, aunque el cristianismo tiene el principio revolucionario dentro de sí, no convierte a sus seguidores en revolucionarios. Y ahora, en último lugar, se nos enseña que, permaneciendo en nuestro llamamiento, debemos permanecer en él para con Dios. No importa cuáles sean tus deberes, por muy comunes que sean, por meramente seculares que sean, hazlos como ante los ojos de tu gran Maestro. ( JC Lambert .)

Nuestro llamado

Somos sujetos de dos llamamientos. Está nuestro “supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”, ese es el llamamiento de la gracia; y está nuestra situación exterior en la vida, ese es el llamado de la Providencia. En el texto se mencionan ambos llamados, nuestro llamado temporal y nuestro llamado espiritual; y se nos ordena permanecer en el mismo llamamiento temporal, en el que podemos estar, cuando seamos llamados espiritualmente. Un cristiano no debe murmurar ni estar inquieto e inquieto en esa situación que la providencia de Dios le ha asignado, sino ser paciente, callado, sumiso y alegre en ella.

La gracia, cuando toma posesión de un hombre, no altera su lugar en la sociedad, ni anula las obligaciones que le corresponden, a menos que sea intrínsecamente errónea y pecaminosa, requiriendo de él un curso de acción que sea inmoral y perjudicial. Si ese es su carácter, es el llamado del diablo y no de Dios, y no podemos abandonarlo con demasiada rapidez ante cualquier sacrificio. Ahora bien, lo que quiero inculcarles es que nuestra condición temporal, con esa peculiar forma de vida que impone, es una vocación, y lo es porque Dios nos ha llamado a ella.

Les recuerdo que la moda de nuestra existencia en este mundo no es un accidente, no es fruto del azar, ni de nuestra propia voluntad, ni de la voluntad de otros hombres. Dios nos ha asignado nuestro lugar. Ya sea que trabajemos con nuestro cerebro o nuestras manos, y en cuál de los diversos departamentos de la actividad humana pertenecen a cada uno, Él ha determinado. Cuán importante, en efecto, es la verdad que expresamos al nombrar nuestro trabajo en este mundo nuestra vocación, o lo que es lo mismo, encontrar expresión en el anglosajón más hogareño, nuestra vocación.

Qué visión tan tranquilizadora, edificante y solemne de las tareas que nos proponemos hacer en este mundo, esta palabra nos daría si lo hiciéramos plenamente. ¡Qué ayuda es este pensamiento para permitirnos apreciar con justicia la dignidad de nuestro trabajo, aunque fue un trabajo mucho más humilde incluso a los ojos de los hombres, que el de cualquiera de los presentes! ¡Qué ayuda para calmar pensamientos y deseos inestables, que nos harían desear ser algo más que lo que somos! ¡Qué fuente de confianza cuando nos sentimos tentados a desanimarnos ya dudar de si seremos capaces de llevar a cabo nuestro trabajo con alguna bendición o provecho para nosotros o para los demás! Es nuestra vocación, nuestro llamado; y el que nos llamó a ella nos preparará para ello y nos fortalecerá en ello.

Nadie dudará de que las circunstancias que enmarcan nuestra condición externa en su forma actual son ordenadas por Dios, quienes creen en la presencia y el albedrío de Dios en los asuntos del mundo. Nuestra ascendencia, el período de nuestro nacimiento, las asociaciones de nuestra infancia, los eventos que nos sucedieron en nuestros primeros días, las influencias que actúan sobre nosotros a medida que avanzamos hacia la edad adulta, todas las causas que cooperan para fijar en nuestra vida la forma asume finalmente y permanentemente, son del orden y la fijación de Dios.

Y así, la totalidad de la sociedad, en todo su complicado marco, sus mutuas relaciones y dependencias, sus necesarias gradaciones y participaciones de honor y ventaja, aparecerá como una salida visible de la voluntad divina, instinto en todo con una presencia divina, un Autoridad divina y una bendición divina; y cada miembro del mismo, en su propio puesto y trabajo, su especial “vocación y ministerio”, creyendo que Dios hizo su lugar para él y él para su lugar, podrá caminar en él con Dios, sin orgullo de elevación. , con respeto por uno mismo en inferioridad, en un espíritu de sumisión alegre, fidelidad consciente y humilde esperanza.

Por lo que defendemos es que todo cristiano debe creerse llamado a cada trabajo en el que encuentra su ocupación y su sustento; y que, a menos que él crea esto, la obra de la vida, sea lo que sea exteriormente, será impía y triste, carecerá de su mejor estímulo y su más puro apoyo y consuelo, y será perseguida sin confianza en Dios, o sin ninguna expectativa de alto y fruto digno.

El rico que está exento de la necesidad de depender de algún oficio o profesión para ganarse la vida, no está tan exento para ser un holgazán. Él también tiene una vocación, y una vocación siempre tiene un trabajo, y el trabajo de su vocación no es de ninguna manera el menos arduo y difícil; y si, porque no se deja llevar por la severa presión de la necesidad, lo deja sin hacer y muere como un mero vagabundo, será suyo el terrible cálculo de quien envolvió no uno, sino muchos talentos en una servilleta y los escondió en la tierra.

Esta visión de nuestro trabajo como vocación transmite dignidad y comodidad a la vida, y esto no en algunos de sus rangos, sino en todos. El ungüento precioso en la cabeza desciende hasta las faldas de las prendas. No hay valle en la vida tan bajo que el rocío del servicio Divino no lo visite ni lo refresque. El honor del noble cabeza impregna a la familia, no se detiene en el favorito del señor o del principal funcionario de la casa, sino que continúa hasta llegar al fondo del tejido social; y el servil más bajo brilla en el brillo reflejado de su Maestro.

Y seguramente no puede haber degradación en ocupar cualquier puesto que Dios nos haya creado y asignado. Es un honor servirle en cualquier lugar. Es mirar nuestra suerte en la vida separados de Dios, viéndonos a nosotros mismos como el juego de una casualidad ciega, o la víctima de la tiranía humana, el capricho o la injusticia, lo que nos hace despreciarlo y despreciarlo, verlo con un amargo desprecio y una odio indignado. Solo miremos esto como nuestro llamado, la expresión de la voluntad de Dios y el nombramiento de la sabiduría de Dios, y lo respetaremos ya nosotros mismos en él; porque veremos que somos parte de un sistema, en el que es un honor ocupar cualquier posición, de un mecanismo tan glorioso, que el engranaje de la rueda más pequeña, o la cuerda de la polea más oscura que se necesita para su pozo -ser y trabajar bien, es honrado por su función.

Nada tiene una influencia tan elevada sobre los hombres como para sentirse miembros de una economía divina en la que el honor no depende del lugar, sino de la fidelidad; de modo que algunos que están muy abajo en él, puedan ser más altos en la estimación de Aquel cuyo juicio es su única regla de eminencia, que muchos que están externamente por encima de ellos, como las dulces violetas yacen bajas y anidan en el césped, suspendidas y ocultas por hierbas altas, ahorrativas, pero ociosas, y flores chillonas pero sin olor.

Pero si esta concepción de la obra de la vida como vocación confiere a la vida una dignidad que la alivia y la alegra, también la carga con un peso de responsabilidad que le comunica un matiz de seriedad y solemnidad. Viendo que todas las estaciones son de Dios, es ciertamente algo grave y terrible vivir en cualquier estación. Dios no pide de nuestras manos servicios voluntarios, sino servicios prescritos y ordenados; y si en el ajuste de cuentas final nos comprometemos a recitar nuestras actuaciones de la primera clase, seremos interrumpidos con la pregunta: ¿Quién ha pedido esto de tu mano? ¿Cómo llenaste tu puesto? Un soldado designado como centinela no escapará de la censura si ha dejado su puesto para reconocer el campamento enemigo o capturar a un rezagado solitario.

Tampoco un granjero estará satisfecho con su criado que deja su campo sin arar para instruir a su vecino en ciencias agrícolas. Cuando cada hombre hace su propia obra, el servicio específico de su lugar, entonces el bienestar de la sociedad está más avanzado, la voluntad de Dios se hace mejor, el evangelio es mejor recomendado y las almas de los hombres están mejor preparadas para la vida eterna. ( RA Hallam .)

Religión cotidiana

Aprender -

Yo . Cuál es realmente la religión de Jesucristo. El hombre piadoso es el hombre que "permanece con Dios". Usamos el término “religioso” de manera muy vaga, significando con él la observancia de ciertas ceremonias o la recepción de ciertas opiniones, pero la religión de hecho y en verdad consiste en un estado y acción correctos del alma hacia Dios. Es nuestro conocimiento de Dios en Jesucristo lo que nos lleva a aspirar a una vida semejante a la de Cristo.

II. La religión así entendida es una cosa justa y razonable. Es el ejercicio de nuestros poderes sobre Aquel que es infinitamente digno de todos ellos. Es la entrega a Dios de los suyos lo que le agrada pedir y exigir. El ojo no es más apto para ver ni el oído para oír que la constitución de tu naturaleza apta para la religión; y así como la formación del ojo nos dice que aunque puede haber ceguera, sin embargo, fuimos hechos para ver, y así como la formación del oído nos dice que aunque puede haber sordera, el oído fue construido para que los hombres oyeran, así, la estructura misma de nuestra naturaleza moral nos enseña que, a pesar de todos los divagaciones del intelecto y los peores divagaciones del corazón, estamos hechos, es el fin mismo de nuestro ser, para amar y honrar a Dios.

Considerada como una vida, la religión es la vida que un hombre está capacitado para vivir. Considerada como un trabajo, la religión es el trabajo que un hombre está adaptado y destinado a realizar. Un hombre no es un hombre en el pleno sentido del término a menos que sea religioso; es diferente de lo que debería ser, es menos de lo que debería ser si no es religioso. Es tierra no labrada, semilla no sembrada, perversión del poder.

III. Esta religión puede ser una cuestión de la vida cotidiana para nosotros, es decir, cada condición de la vida que un hombre puede ser llamado a ocupar. Si consistiera en la observancia de ciertos ritos, entonces sería cosa de tiempos y lugares; pero como es una vida, no puede restringirse a tiempos, lugares y condiciones. Incluso a los esclavos se les dice que todo lo que hacen lo hacen de corazón como para el Señor. Bien, ahora, si el servicio del bardo a los esclavos puede ser un servicio a Dios, ¿no está perfectamente claro que la religión de todos los días debe ser posible para cada uno de nosotros? ( J. Vaughan Pryce, M. A. )

Vida hogareña y deberes

( Marco 5:19 y texto): -

1. El primer texto es la respuesta de Jesús al maníaco del que había echado una legión de demonios. Este hombre ciertamente había pasado por una experiencia muy notable; y podríamos esperar razonablemente que Jesús diera mucha importancia a un caso tan notable. Este hombre será enviado de inmediato al mundo como testigo del poder de su Salvador. El hombre parece haber pensado que algo de este tipo era necesario en su caso.

Reza para estar siempre con Jesús. Pero, en cambio, se encuentra con las palabras tranquilas y dóciles: “Ve a casa con tus amigos. Ellos vieron que te equivocaste, y son los que, por encima de todos los demás, se emocionan al ver tu restauración. Vuelve a tu vida anterior y desde ese centro trabaja hacia afuera ".

2. El mismo pensamiento reside en el segundo texto. Los primeros cristianos pensaron que en su conversión había sucedido algo sobrenatural, prodigioso, y esperaban una traducción completa de su vida pasada. Habían captado el significado de las palabras de Jesús: "No he venido para destruir, sino para cumplir". No se propone ninguna interrupción de su vida en el mundo, sino simplemente llevar esa vida a asuntos más nobles mediante un espíritu purificado y santificado.

Así que el apóstol les dice a estos inquietos corintios: "Vayan a casa con sus amigos y con su ocupación". Sus relaciones con sus semejantes en el hogar, en el estado, en el mercado y en la tienda, son los mismos puntos de contacto en los que su nueva vida espiritual debe tener acceso a la vida burda del mundo. Por tanto, cada uno permanezca en el mismo llamamiento en el que fue llamado.

3. Hay algo perenne en el error de este maníaco y de la Iglesia primitiva, y surge de una concepción totalmente errónea de nuestra vida. No tenemos dos vidas, sino vida. No tenemos dos lados en nuestra vida, como tampoco los tiene un rayo de luz o una corriente de electricidad. Vivimos; eso es todo. Si ve lo absurdo de esta división de nuestra vida, llévelo a Dios, nuestro Padre. Él es un Espíritu, pero constantemente se ocupa de los asuntos de un universo material.

Ahora bien, ¿tiene Dios dos vidas: una espiritual, cuando está perdido en la contemplación de sí mismo o cuando recibe las adoraciones de las huestes celestiales? ¿El otro material de vida, cuando está dirigiendo los asuntos minuciosos de un mundo o una constelación, templando sus climas, mezclando sus suelos, ordenando guerras y derrumbes aquí, prosperidad y abundancia allá? Todas las acciones de un ser espiritual son espirituales. Somos hijos de Dios, y dividir nuestra vida y llamar a una parte terrenal, a la otra celestial, es tan absurdo como intentar trazar esa línea a través de la vida de Dios nuestro Padre.

4. Ahora bien, siendo esto así, se sigue que la vida práctica es el único punto de contacto vital y espiritual con el mundo, y si quieres hacerte sentir como un poder espiritual, debe ser en la vida práctica. ¿Qué es el mundo para ti y para mí? Es solo nuestro pequeño círculo de la vida diaria. Ahora, ese es nuestro punto de contacto con el gran mundo redondo. Un árbol es un crecimiento poderoso, con miles de hojas, presentando al sol y a la atmósfera una vasta área de superficie.

Supongamos ahora que una sola hoja debería ocuparse de pensar en esa vasta superficie de absorción y radiación, y olvidar que su propia vida diaria era su mundo de absorción y radiación. Y habiendo cometido este error, se apresura a cometer otro. Olvida que su propio tallo es el nexo, el punto de contacto vital con la gran vida del árbol, y cualesquiera que sean las transacciones que pueda tener con la luz y el aire, los resultados deben ser comunicados a la gran vida del árbol a través de su propio tallo. .

Nuestro punto de vivir la unión con la gran vida del mundo es nuestra vida práctica diaria; ése es el tallo que nos une al árbol poderoso. Cualquiera que sea el trato que podamos tener con los cielos, el resultado debe comunicarse al mundo a través de ese único punto de unión, ese tallo de la hoja, la vida práctica. Por ejemplo, aquí hay un oficio humilde y honorable: la fabricación de zapatos. Ahora, el zapatero cristiano medio se dice a sí mismo: Mi vida secular está en mi oficio.

Pero mi vida espiritual se encuentra en otro ámbito. Debo ir allí aparte para orar y meditar, y obtener mi alimento espiritual. Ahora Cristo se encuentra con ese hombre en su llamado reino espiritual y le ordena que se marche de inmediato. "Vete a casa con tus amigos". Y el apóstol repite las palabras de su Señor. Estás unido al gran mundo en el momento de tu vida diaria. La necesidad del mundo de zapatos es tan imperativa, y por lo tanto tan sagrada, como su necesidad de orar, cantar y leer la Biblia.

Si necesita zapatos imperativamente, también necesita zapatos buenos. Eres llamado por Dios para ministrar a esa honorable necesidad. La mayor parte de su tiempo, su pensamiento, su trabajo, se concentra en ese único punto. Si no eres espiritual allí, entonces la parte principal de tu vida no es espiritual. Si fracasas en una impresión espiritual allí, has fracasado por completo, y cualquier charla fina o experiencia terrenal que puedas llevar a tus semejantes desde algún otro reino espiritual de ensueño será para ellos como paja y polvo.

Se vuelven contra ti con justa ira, diciendo: Fuera de tu religión. Te necesité. Tenía derecho a exigirte, y todo lo que te pedí fue un buen trabajo. Has perdido tu oportunidad conmigo. Y así el hombre pierde su oportunidad de influencia espiritual sobre el mundo. Asegúrese de que el poder espiritual entre en su trabajo, a través de él y con él a medida que pasa de sus manos al mundo. Material genuino, trabajo honesto; pensamiento y habla limpios y sólidos; estos son los vehículos para transmitir poder espiritual al mundo. St. Paul era un fabricante de tiendas de campaña. Les prometo que hizo las mejores tiendas de campaña del país. ( JH Ecob, DD )

Contentamiento cristiano

Observar--

I. El peligro.

1. De estar descontentos con nuestra vocación.

2. Esto es común.

3. Puede sentirse excitado por las opiniones más esclarecidas producidas por la conversión.

II. El deber. “Permanecer”, etc.

1. Esto no significa:

(1) Para que un esclavo no busque su libertad.

(2) Que un hombre no debe renunciar a una ocupación nefasta.

(3) Para que un cristiano no desee una posición de mayor ventaja y utilidad.

2. Es

(1) Inculca la alegría.

(2) Enseña que todo llamamiento honesto permite el desarrollo cristiano y que debemos servir a Dios en nuestro llamamiento.

III. El motivo. Dios--

1. Ha designado su condición.

2. Te bendice en él.

3. Puede mejorarlo fácilmente si lo desea. ( J. Lyth, D. D. )

La necesidad, elección y uso de una vocación.

La vocación cristiana no prejuzga en absoluto, mucho menos derroca, más bien fortalece aquellos intereses que surgen de las relaciones naturales, o de los contratos voluntarios entre hombre y hombre. Quise hablar, y juzgué conveniente que oyeras, acerca de:

1. La necesidad.

2. La elección.

3. El uso de vocaciones particulares.

Puntos, si alguna vez es necesario enseñar, ciertamente en estos días la mayoría. Donde algunos habituados a la ociosidad no se acogerán a ninguna vocación: como un jade pesado que es bueno para nada y nada más. Estos serían fuertemente espoleados y batidos de punta. Otros, por debilidad, no hacen una buena elección de una vocación adecuada: como una cosa joven e inquebrantable que tiene temple y es libre, pero que siempre se torce de la manera equivocada.

Estos serían revisados ​​con precisión, girados en el camino correcto y guiados con mano firme y hábil. Un tercer tipo, por inquietud, descontento u otro humor desagradable, no ande con sobriedad, rectitud y orden en su vocación: como un potrillo rebelde que pasa por encima de setos y zanjas, ningún suelo lo sujetará, ninguna cerca lo desviará. A los primeros se les debe enseñar la necesidad de un llamamiento; el segundo, ser dirigido a la elección de su vocación; el tercero, limitarse en el ejercicio de su vocación. De los cuales tres, en su orden; y del primero

I. La necesidad de una vocación. La necesidad de la cual debes imaginar no una necesidad absoluta y positiva, sino una condicional y supositiva. No como si ningún hombre pudiera estar sin uno, de facto, sino porque, de jure, ningún hombre debería estar sin uno. Y esta necesidad la vamos a demostrar ahora. Y eso ... Primero, por la obediencia que debemos a las ordenanzas de Dios, y la cuenta que debemos rendir por cada uno de los dones de Dios.

Entre esas ordenanzas esta es una, y una de las primeras, que con el sudor de nuestro rostro cada uno de nosotros debe comer nuestro pan ( Génesis 3:19 ; Efesios 4:28 ), y ¡ay de nosotros si lo descuidamos! Pero digamos que no hubo tal orden expresa para ello; la misma distribución de los dones de Dios fue suficiente para imponernos esta necesidad.

Donde Dios otorga, ata; ya quien se le da algo, se le exigirá algo. Puede que no pensemos que el Dios de la naturaleza otorga habilidades de las que no tiene intención de utilizarlas, porque eso sería en vano otorgarlas. En segundo lugar, la necesidad de un llamamiento es grande con respecto al yo de un hombre, y eso en más de un sentido. Para que el hombre sea activo por naturaleza, debe estarlo. No hay cruz, ni agua bendita, ni exorcismo tan poderoso para ahuyentar y conjurar al demonio, como labor fiel en alguna vocación honesta.

En tercer lugar, hay que preservar la vida, mantener a las familias, aliviar a los pobres; esto no se puede hacer sin pan, y el pan no se puede obtener honestamente sino en una vocación o llamado legítimo. En cuarto y último lugar, es necesaria una convocatoria en relación con el público. Dios nos ha hecho criaturas sociables; nos urdió en mancomunidades; nos hizo miembros de un solo cuerpo. Todo hombre debería echar una mano para promover el bien común.

Por esa razón, las antiguas y renombradas mancomunidades fueron tan cuidadosas en ordenar que ningún hombre debería vivir insecto en alguna profesión. Es el pecado de muchos de los nobles a quienes Dios ha provisto de medios y habilidades para hacer mucho bien, pasar sus días y vidas enteros en un curso inútil de no hacer nada, o tan bueno como nada, o peor que nada. Los oficios y artes manuales, serviles y mecánicos son para hombres de condición inferior; pero, sin embargo, ningún hombre nace, ningún hombre debe ser criado hasta la ociosidad.

Hay empleos generosos, ingenuos y liberales que se pueden clasificar hasta los más grandes nacimientos y educaciones. Pero para nuestros galanes que no viven en un curso de vida establecido, sino que pasan la mitad del día durmiendo, la mitad de la noche jugando y el resto de su tiempo en otros placeres y vanidades con el menor propósito que pueden idear, como si nacimos para nada más que comer, beber y hacer deporte. El tercer tipo de aquellos que viven sin provecho y sin una vocación, son nuestros robustos pícaros y mendigos vagabundos del final de la ciudad; la mismísima inmundicia y alimañas de la mancomunidad.

Me refiero a los que tienen salud, fuerza y ​​extremidades, y en cierta medida son capaces de trabajar y esforzarse por vivir. Dios es justo y no llamará a nadie a lo que no es honesto y bueno. Dios es todo suficiente y no llamará a nadie a lo que esté por encima de la proporción de su fuerza. Dios es maravilloso en Su providencia, y no llamará a ningún hombre para que no le abra un pasaje justo y ordenado.

Algo por tu paciencia con cada uno de estos. Y primero, del curso que pretendemos. Donde estas sean nuestras preguntas: Primero, si la cosa es simple y en sí legítima o no. En segundo lugar, si es lícito o no hacer un llamamiento. En tercer lugar, si será rentable o más bien perjudicial para el ELA. Ahora observe las reglas.

II. Nuestro primer cuidado pasado, que concierne a la vocación en sí, nuestro próximo cuidado en nuestra elección debe ser indagar en nosotros mismos, cuál es la vocación más adecuada para nosotros y nosotros para ella. Donde nuestra investigación debe descansar especialmente sobre tres cosas; nuestra inclinación, nuestros dones y nuestra educación.

III. Queda ahora el tercer y último punto propuesto, el uso de la vocación de un hombre. Déjelo caminar en ella (versículo 17). Que permanezca en ella (versículo 20). Que permanezca en él con Dios. Puede parecer que quiere que nos mantengamos en un rumbo; y cuando estemos en un llamado, no lo abandonemos, ni lo cambiemos, no, no para mejor, no, no bajo ningún término. Quizás algunos lo hayan tomado así, pero ciertamente el apóstol nunca lo quiso decir así.

Es lícito cambiarlo, por lo que debe hacerse con la debida precaución. Es lícito, en primer lugar, en los llamamientos subordinados. ¿Qué deberíamos hacer con los generales para las guerras si los coroneles, tenientes, capitanes y soldados comunes no renunciaran a sus cargos? Es lícito, en segundo lugar, sí, necesario, cuando el mismo llamamiento, aunque en sí mismo es bueno y útil, por accidente se vuelve ilícito o inútil.

Como cuando el Estado prohíbe alguna fabricación. En tercer lugar, es lícito cuando un hombre, por algún accidente, se vuelve incapaz de cumplir con los deberes de su vocación, como por la edad, la ceguera, la mutilación, el deterioro de su estado y otros diversos impedimentos que ocurren diariamente. Es lícito, en cuarto lugar, cuando faltan hombres suficientes, o no un número suficiente de ellos en algunas vocaciones, para las necesidades del Estado y del país; en tales casos, la autoridad puede intervenir.

Pero luego debe hacerse con las debidas precauciones. Como primero, no por una ligereza inconexa. Tampoco, en segundo lugar, por la codicia de una lujuria codiciosa o ambiciosa. En tercer lugar, ni por mal humor o descontento por tu condición actual. Mucho menos, en cuarto lugar, por mal de ojo contra tu prójimo que vive contigo. Pero, en quinto lugar, asegúrate de no cambiar, si tu vocación es de esa naturaleza para que no cambie.

Dondequiera que sea tu vocación, permanece allí; estar contento con eso. El segundo es fidelidad, laboriosidad y diligencia. Lo que aquí se llama permanecer en él, en el versículo 17 se llama caminar en él, y en Romanos 12:17 , esperar en él. El tercero es la sobriedad, que nos mantengamos dentro de los límites y límites adecuados de nuestros llamamientos.

Porque, ¿cómo permanece él en su vocación, que siempre sale volando de ella y comienza más allá de ella? como un soldado extravagante que siempre está rompiendo filas. Pero permanece con Dios. La cláusula no se agregó por nada; también te enseña algunos deberes. Primero, degradarte en tu llamado particular de tal manera que no hagas nada más que lo que pueda estar con tu llamado general. Magistrado, o ministro, o abogado, o comerciante, o artífice, o cualquier otro que seas, recuerda que también eres cristiano.

Dios es el autor de ambos llamamientos. No creas que te ha llamado al servicio en uno y a la libertad en el otro; a la justicia en uno ya la convivencia en el otro; a la sencillez en uno y al disimulo en el otro: a la santidad en uno ya la profanación en el otro. En segundo lugar, te enseña a no sumergirte tan completamente en el asunto de tu vocación particular como para reducir las oportunidades convenientes para el ejercicio de los deberes religiosos que estás obligado a realizar en virtud de tu vocación general, como oración, confesión. , acción de gracias, meditación, etc.

Dios te permite que te sirvas a ti mismo, pero te manda que también le sirvas a Él. Te enseña, en tercer lugar, a velar por los pecados especiales de tu vocación particular. Pecados, no me refiero a que se adhieran necesariamente al llamamiento, porque entonces el mismo llamamiento debería ser ilegal; pero los pecados a las tentaciones de las cuales la condición de tu llamamiento te abre más que a otros pecados, o más de lo que algunos otros llamamientos harían con los mismos pecados. ( Obispo Sanderson .)

Cristianismo difusivo, no revolucionario

Pablo nos recuerda el acto moral que tiene el poder de santificar y ennoblecer toda posición externa: la mirada fija en Dios, caminando en su presencia. Esto es lo que preserva al creyente de las tentaciones que surgen de su situación, y lo que eleva sus más humildes deberes a la suprema dignidad de los actos de culto. Este principio ha tenido una importancia incalculable en el desarrollo de la Iglesia.

Por medio de ella el cristianismo ha podido convertirse en una potencia moral, a la vez suficientemente firme y suficientemente elástica para adaptarse a todas las situaciones humanas, personales, domésticas, nacionales y sociales. Así es que sin revolución ha trabajado las mayores revoluciones, aceptando todo para transformarlo todo, sometiéndose a todo para elevarse por encima de todo, renovando el mundo de arriba abajo, condenando toda subversión violenta.

¿De dónde ha derivado el apóstol este principio en el que se encuentran la fe más inconquistable y la habilidad más consumada (ver Romanos 12:3 )? La sabiduría de lo alto no dirigió menos al pastor Pablo que al maestro Pablo; y no es improbable que conociera la parábola de la levadura. ( Prof. Godet .)