1 Corintios 9:15-16

Pero no he usado ninguna de estas cosas.

La conducta de Pablo

I. No establece una regla general. Porque--

1. Mantiene su derecho.

2. Lo concede voluntariamente.

3. En circunstancias particulares.

II. Elogia el esfuerzo desinteresado. El deseo de ventaja personal.

1. Nunca debe ser el motivo del esfuerzo cristiano.

2. Es indigno del carácter cristiano.

3. Nos roba nuestra verdadera gloria. ( J. Lyth, D. D. )

Ministro profesional

El hombre que ha adoptado la Iglesia como profesión, como otros hombres adoptan la ley, el ejército o la marina, y realiza la rutina de sus deberes con la frialdad de un mero funcionario: lleno de él, el púlpito parece estar lleno. por la forma espantosa de un esqueleto que, en sus dedos fríos y huesudos, sostiene una lámpara encendida. ( T. Guthrie, D. D. )

Porque aunque predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad . -

Predicando el evangelio

es predicar a Cristo en su plenitud, en sus atributos, en sus relaciones con los hombres; es predicar Su vida como el modelo de la moral cristiana; Su expiación como sustancia de la doctrina cristiana; Su resurrección como fuente de seguridad cristiana; y su venida de nuevo como fuente de esperanza y gozo. ( Mons. Thorold .)

Predicar el Evangelio

I. ¿Qué es predicar el evangelio?

1. Declarar cada doctrina contenida en la Palabra de Dios y dar a cada verdad su debida prominencia. Los hombres pueden predicar una parte del evangelio. No diría que un hombre no predicaría el evangelio si lo hiciera, sino que mantuviera la doctrina de la justificación por la fe, pero no predicaría todo el evangelio. No se puede decir que haga eso ningún hombre que omita una sola verdad. Algunos hombres se limitan intencionalmente a cuatro o cinco temas y hacen un anillo de hierro con sus doctrinas, y el que se atreve a dar un paso más allá de ese círculo estrecho no se considera ortodoxo. ¡Dios bendiga a los herejes, entonces, y envíenos más de ellos!

2. Exaltar a Jesucristo. Muchos predicadores les dicen a los pobres pecadores convencidos: “Debes ir a casa, orar y leer las Escrituras; debes asistir al ministerio ”, y así sucesivamente. No me dirigiría a la oración, etc., sino simplemente a la fe. No es que desprecie la oración, etc.

que debe venir después de la fe. Ninguna de esas cosas es el camino de la salvación.

3. Dar a cada clase de carácter lo que le corresponde. El que predica únicamente a los santos, o únicamente al pecador, no predica todo el evangelio. Tenemos una fusión aquí. Tenemos al santo que está lleno de seguridad y es fuerte; tenemos al santo que es débil y de poca fe; tenemos al joven convertido; tenemos al hombre entre dos opiniones; tenemos al hombre moral; tenemos al pecador; tenemos los réprobos; tenemos al paria. Que cada uno tenga una palabra.

4. No predicar ciertas verdades sobre el evangelio, no predicar sobre la gente, sino predicar a la gente. Predicar el evangelio es predicarlo al corazón, no por su propia fuerza, sino por la influencia del Espíritu Santo.

II. ¿Cómo es que a los ministros no se les permite gloriarse? Porque--

1. Son conscientes de sus propias imperfecciones.

2. Todos sus dones son prestados. La vida, la voz, el talento son don de Dios; y el que tiene los mayores dones debe sentir que de Dios pertenece la gloria.

3. Dependen absolutamente del Espíritu Santo.

III. ¿Cuál es esa necesidad que se nos impone de predicar el evangelio?

1. La propia llamada. Si un hombre es verdaderamente llamado por Dios al ministerio, lo desafiaré a que se abstenga de él. Debe predicar.

2. La triste miseria de este pobre mundo caído. ( CH Spurgeon .)

Cada cristiano un predicador

Marcos--

I. La obligación de hablar. Sin duda, el apóstol tenía, en un sentido especial, una “necesidad impuesta”. Pero aunque se diferencia de nosotros en su comisión sobrenatural directa, en la amplitud de su esfera y en el esplendor de sus dones, no se diferencia de nosotros en la realidad de la obligación. La comisión no depende de la dignidad apostólica. Cristo dijo: "Id por todo el mundo", etc., a todas las generaciones de Su Iglesia.

1. Ese mandamiento es permanente, es exactamente contemporáneo de la duración de la promesa que se le adjunta. No, la promesa está condicionada al cumplimiento del deber.

2. Solo porque esta comisión se da a toda la Iglesia, es vinculante para cada miembro individual de la Iglesia. La Iglesia entera no es más que la suma total de todos sus miembros, y nada le incumbe que no le incumbe a cada uno de ellos. No pueden comprarse fuera de las filas, como solían hacer fuera de la milicia, pagando por un sustituto. Todos, si sabemos algo de Cristo y Su amor y Su poder, estamos obligados a decírselo a aquellos a quienes podamos alcanzar.

No todos pueden ponerse de pie y predicar en el sentido en que yo lo hago. Pero la palabra no implica un púlpito, un discurso fijo, una multitud reunida; simplemente implica la tarea de proclamar de un heraldo. Todos los que han encontrado a Cristo pueden decir: "He encontrado al Mesías", y todos los que lo conocen pueden decir: "Vengan y escuchen, y contaré lo que el Señor ha hecho por mi alma". Ningún hombre puede forzarte. Pero si Cristo me dice: "¡Vete!" y yo digo: “Preferiría no hacerlo”, Cristo y yo tenemos que ajustar cuentas entre nosotros.

3. Este mandato hace muy breve el trabajo de una serie de excusas.

(1) Hay mucho en el tono de esta generación que tiende a enfriar el espíritu misionero. Sabemos más sobre los paganos y la familiaridad disminuye el horror. Muchos de nosotros hemos adoptado ideas más suaves sobre la condición de los que mueren sin conocer el nombre de Cristo. Hemos emprendido el estudio de la religión comparada, olvidando a veces que lo que estamos estudiando como ciencia está extendiendo una oscura nube de ignorancia y apatía sobre millones de hombres. Y todas estas razones minan un poco la fuerza y ​​enfrían el fervor de un buen número de cristianos en la actualidad. El mandamiento de Jesucristo permanece tal como estaba.

(2) Entonces, algunos de nosotros decimos: "¡Prefiero trabajar en casa!" Bueno, si está haciendo todo lo que puede allí, el gran principio de división del trabajo entra en acción para garantizar que no entre en otros campos; pero a menos que lo esté, no hay ninguna razón por la que no deba hacer nada en la otra dirección. Jesucristo todavía dice: "Id por todo el mundo".

(3) Entonces algunos de ustedes dicen: “Bueno, yo no creo mucho en sus sociedades misioneras. Hay una gran cantidad de desperdicio de dinero en ellos. He escuchado historias de misioneros que reciben demasiado salario y hacen muy poco trabajo ”. Sea como fuere, ¿esa acusación atrae una esponja húmeda sobre el mandamiento de Jesucristo?

4. A veces me atrevo a pensar que llegará el día en que la condición para ser recibido y retenido en la Iglesia será la obediencia a ese mandamiento. Incluso las abejas tienen el sentido común en una época determinada del año de sacar a los zánganos de las colmenas. Ya sea que sea una condición para ser miembro de la Iglesia o no, estoy seguro de que es una condición para la comunión con Cristo y, por lo tanto, una condición para la salud en la vida cristiana.

II. La pena del silencio. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

1. Si eres un profesor mudo y ocioso de la verdad de Cristo, confía en que tu ociosidad muda te robará mucha comunión con Cristo. Hay muchos cristianos que serían mucho más felices y más seguros si fueran y hablaran de Cristo a otras personas. Como la niebla, que será arrastrada con la más mínima ráfaga de aire fresco, yacen lúgubres húmedas, en sus pliegues de hollín, sobre muchos corazones cristianos, cerrando el sol, y una pequeña bocanada de sana actividad en la causa de Cristo aclararía. alejarlos a todos, y el sol volvería a brillar.

2. La aflicción de la pérdida de simpatías y la ganancia de todas las incomodidades y miserias de una vida absorta en sí mismo.

3. El dolor de la pérdida de una de las mejores formas de confirmar la propia fe en la verdad, es decir, la de tratar de impartirla a los demás. Si quieres aprender algo, enséñalo.

4. La aflicción de no tener a nadie que pueda mirarte y decir: "Me debo a ti".

5. ¡Sí! Pero eso no es todo. Hay un futuro a tener en cuenta. Aunque sabemos, y por lo tanto nos atrevemos a decir, poco acerca de ese futuro, tomen esto en serio, que quien esté allí puede estar delante de Dios y decir: “¡He aquí! Yo y los hijos que Dios me ha dado ”llevaremos una corona más brillante que los sin estrellas de aquellos que se salvaron a sí mismos y no han traído ninguno con ellos.

III. La alegre obediencia que trasciende los límites de la obligación. "Si hago esto de buena gana, tengo una recompensa". Pablo deseaba traer un poco más de lo requerido, como muestra de su amor por su Maestro y de su aceptación agradecida de la obligación. El artista que ama su trabajo pondrá más trabajo en su cuadro del que sea absolutamente necesario, y se demorará en él, prodigándole diligencia y cuidado, porque está enamorado de su tarea.

El sirviente que busca hacer lo menos que puede salir adelante sin reproche no está movido por motivos elevados. El comerciante que apenas pone tanto en la balanza como equilibrará el peso en el otro, está a regañadientes en sus tratos; pero el que con mano generosa da medida “sacudida, apretada y rebosante”, da porque se deleita en dar. Y así es en la vida cristiana.

Hay muchos de nosotros cuya pregunta parece ser: "¿Qué tan poco puedo hacer?" ¿Y qué significa eso? Significa que somos esclavos. Significa que si nos atreviéramos, no daríamos ni haríamos nada. ¿Y qué significa eso? Significa que no nos preocupamos por el Señor y no tenemos gozo en el trabajo de remo. ¿Y qué significa eso? Significa que nuestro trabajo no merece elogios ni recompensa. Si amamos a Cristo, estaremos ansiosos, si fuera posible, de hacer más de lo que Él nos manda.

Por supuesto que tiene derecho a todo nuestro trabajo; pero, sin embargo, hay alturas de consagración y abnegación cristianas que no se culpará al hombre si no ha subido, y será alabado si lo ha hecho. Lo que queremos son extravagancias de servicio. Judas puede decir: "¿Para qué es este desperdicio?" pero Jesús dirá: "Buena obra ha hecho en mí". Y la fragancia del ungüento olerá dulce a través de los siglos. ( A. Maclaren, D. D. )

El verdadero púlpito

De este versículo inferimos que el verdadero predicador:

I. Predica el evangelio como su gran misión. La esencia de esta buena noticia es que Dios ama al hombre, aunque sea pecador, y que Cristo es la demostración y el medio de este amor. Este es el corazón del evangelio, y predicarlo es la gran misión del verdadero predicador.

1. A diferencia de la religión natural. La religión natural no revela el amor divino por los pecadores. El volumen fue escrito antes de que existiera el pecado.

2. A diferencia de las teologías humanas. Ni el calvinismo, el arminianismo ni ningún otro "ismo" constituyen el evangelio.

3. A diferencia de las maldiciones legales. Es cierto que una condenación terrible se cierne sobre el pecador, pero los terrores del juicio, etc., no son el evangelio.

II. Niega todo elogio en el desempeño de su misión. “Aunque predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme”.

1. Hay todo en la naturaleza de los sujetos para evitar la gloria personal. Está--

(1) Indescifrable por la razón humana.

(2) Declaratoria de degradación humana.

(3) Demostrativo de infinita condescendencia.

2. Hay todo en la naturaleza del trabajo para prevenir la gloria personal. Todo verdadero predicador debe sentir una conciencia:

(1) De indignidad por un honor tan alto. “A mí, que soy el más pequeño de todos los santos”, etc.

(2) De incompetencia para tal trabajo. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" &C.

(3) De absoluta incapacidad para alcanzar el éxito. Haga lo que haga, por muy bien que predique, no puede garantizar la eficacia. “Pablo planta, y Apolos riega”, etc.

3. Hay todo en la naturaleza de su inspiración para evitar la gloria propia. ¿Cuál fue el sentimiento que lo impulsó a emprenderlo? “El amor de Cristo que lo constreñía”. Apenas era opcional para él. Se sintió atraído por este nuevo y celestial soplo. El hombre no puede elogiarse a sí mismo por amar. ¿Se atribuye una madre el mérito de amar a su hijo? &C.

III. Está impulsado por una necesidad interior en el cumplimiento de su misión. “La necesidad me ha sido impuesta”, etc. Esta necesidad era una fuerza que actuaba desde dentro, no una presión desde fuera. Fue la fuerza ...

1. De ingratitud. Cristo se le apareció, rescató su alma del infierno y le dio una comisión. La gratitud lo ataba al servicio de tal libertador.

2. De la justicia. El evangelio le había sido entregado en confianza. Él era un mayordomo. No le fue dado para monopolizar, sino para comunicar. “Era un deudor”, etc.

3. De compasión. Sabía que las almas estaban muriendo y tenía la panacea en el evangelio. Tales eran las necesidades que lo ligaban a su trabajo. Sintió que no podía dejar de hacerlo; Sintió un dolor terrible sobre él si se atrevía a descuidarlo. ( D. Thomas, D. D. )

El ministerio y sus responsabilidades

Tenemos aqui--

I. Una declaración de un oficio existente: predicar el evangelio.

1. El evangelio es una simple declaración de buenas nuevas a un mundo que perece. Hablar meramente de la naturaleza de los deberes morales, discutir los diversos atributos de Dios, describir las virtudes cristianas, hablar de un estado futuro y sus retribuciones, está muy bien en su lugar, pero no es el evangelio. Si no hay declaraciones cálidas de la expiación, ¡entonces hay un espacio en blanco en el "consejo de Dios"!

2. Con respecto a la forma en que debemos cumplir con nuestro deber. Estos principios deben darse a conocer a todos los que están a nuestro alcance. El ministro de Cristo no debe permitir limitaciones o restricciones a su mensaje. Debe "advertir a todo hombre y enseñar a todo hombre", etc.

3. Este evangelio debe ser "olor de vida para vida, o de muerte para muerte", para quienes lo escuchen.

II. La renuncia a todo derecho a la exaltación propia a causa de ese oficio: "Aunque predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme, porque me es impuesta necesidad". Hay en el hombre una poderosa tendencia a la exaltación propia. El mismo principio desearía acompañarnos en nuestra obra de predicar el evangelio; pero los ministros no tienen nada de qué jactarse.

1. Porque estamos bajo el vínculo de la absoluta necesidad. Porque el apóstol dice: "Me es impuesta la necesidad". Hay--

(1) El mandamiento positivo de Dios: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura".

(2) La influencia restrictiva del amor al Redentor.

(3) Un sentido de las necesidades de los hombres que nos rodean.

2. Porque, cualesquiera que sean los talentos que poseamos, Dios nos los ha dado íntegramente.

3. Porque todo nuestro éxito proviene enteramente de la agencia del Cielo. El predicador recuerda que le dijeron: "Hijo mío, ten cuidado con el soborno del talento"; esto se entendió - "Cuidado con el soborno de los aplausos", y esto se entendió. Pero luego hubo otra advertencia, que era un secreto: "Cuidado con el soborno de la utilidad"; esto no se pudo entender. Solemos decir: “¡Mi éxito! ¡Mi utilidad! " y así Satanás nos vence. Ahora, el evangelio va a destruir esta tendencia. Dice: "No con fuerza", etc.

III. Sensación de ciertas consecuencias derivadas de la infidelidad en esta causa. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

1. ¿Por qué debería tener este dolor?

(1) Porque es una intromisión en un oficio que Dios hubiera ocupado únicamente por Sus propios siervos.

(2) Porque es un acto de absoluta maldad emprender un oficio tan importante y no desempeñarlo.

(3) Porque es un intento de sostener el peso de las almas inmortales sin poder soportarlo.

2. ¿Qué es este ay?

(1) Deberíamos encontrarnos con la censura de todos los hombres buenos.

(2) Nuestros lechos de muerte no pueden ser más que deserción y miseria.

(3) La contemplación de la condenación en el día del juicio. ( J. Parsons. )

La carga del ministerio

I. ¿Qué es predicar el evangelio? El evangelio es la revelación de la misericordia de Dios a la humanidad, revelando el método divinamente designado por el cual una raza perdida y degenerada puede ser restaurada al favor de su Creador. Por consiguiente, no puede entenderse correctamente ni predicarse plenamente hasta que no haya una manifestación distinta del hombre:

1. Como caído en Adán.

2. Renovados en Cristo.

II. ¡Ay del ministro si no predica el evangelio!

1. Profesar que se cree movido por el Espíritu Santo para asumir el cargo solemne de clérigo; y habiendo atado su alma con los más terribles votos; si entrega un mensaje falso e inculca un culto extraño, entonces viola, con flagrante audacia, la más sagrada de todas las obligaciones, y es mil veces más vil traidor que si lo enviara a una embajada por su monarca terrenal, había vendido ese monarca o trueque su honor.

2. ¡Ay del que no predica el evangelio, porque engaña en el error a las almas de sus oyentes; y de sus manos se demandará su sangre. ( H. Melvill, D. D. )

La consigna del verdadero ministro

I. La función del verdadero ministro es predicar el evangelio. Pablo no era un político, para convertir la iglesia en un club de fiesta y el púlpito en un homenaje, no un mero orador, para dar a sus oyentes una hora de entretenimiento; no es un devoto de la ciencia; no filólogo, para extender ante almas inmortales críticas escolásticas; no un mero moralista, a un discurso de flores que nunca crecieron alrededor de la Cruz. ¡No! la suya fue una obra más noble y difícil, es decir, ¡predicar el evangelio! Hacer esto es ...

1. Proclamar todas las preciosas doctrinas, promesas, preceptos y deberes registrados en las Escrituras. Algunos se limitan a algunos temas favoritos. Temen predicar todo el evangelio, no sea que sus verdades se contradigan entre sí. ¡Fuera esos miedos tan vanos! Una verdad no puede chocar con otra verdad más de lo que un rayo de sol puede apagar otro rayo de sol.

2. Predicar a Cristo crucificado. Algunos excusan su no predicación de Cristo basándose en que Él no está en el texto. No me gustaría vivir en un pueblo desde el que no haya un camino a Londres; y no debería tomar un texto del que no hubiera un camino a Cristo.

3. Predicar a todos. Un diácono le dijo una vez a un ministro: "Si subes a ese púlpito, solo debes predicar al querido pueblo de Dios". El ministro respondió: "¿Los ha marcado todos en la parte de atrás para que yo los conozca?" El evangelio es una bendición para un mundo perdido y no me atrevo a monopolizarlo.

II. El verdadero ministro está impulsado a su santa vocación. Pablo no predicó el evangelio por conveniencia o para ganar el aplauso humano, sino por una inspiración irresistible, un impulso celestial. Ningún ministro es llamado ahora de la manera milagrosa que fue Pablo, pero todo verdadero ministro siente la misma necesidad. John Newton fue convocado desde la cubierta del barco de esclavos al púlpito. Thomas Scott tiró a un lado su vestido de pastor para ponerse el manto del profeta.

El verdadero ministro no puede dejar de predicar. "Si hoy estuviera fuera de la cárcel", dijo Bunyan, "volvería a predicar el evangelio mañana, con la ayuda de Dios". También podría intentar arrancar las montañas, hacer retroceder los ríos, domesticar el océano salvaje o detener las estrellas, como intentar silenciar al hombre cuya boca Dios ha abierto. Se dice que los ministros son todos hipócritas; y cuando un profesor engañoso se pone de pie desenmascarado, se lanza el grito: "Son todos iguales". ¿Son ellos? No, hay miles que marcharían valientemente a la hoguera mañana, si fuera necesario.

III. El verdadero ministro es miserable si no está comprometido con su sagrado llamamiento. Para una mente altruista, la seguridad personal no siempre es perfecta felicidad. El apóstol se mantuvo en la serena elevación de la seguridad personal. “Estoy convencido de que nada me puede separar del amor de Cristo; pero ¡oh! esta gran tristeza por Israel - ¡mis parientes! " El hombre que quiera ir solo al cielo nunca llegará allí.

Pablo anhelaba y se esforzaba por salvar a otros. Pensó en las multitudes que estaban muriendo en sus pecados. Cristo sangró por los pecadores, ¿no trabajaré yo por ellos? Él vivió y murió por mí, ¿no haré nada por él? ¡Dios nos libre! ( W. Anderson .)

La necesidad me es impuesta

No necesitamos ministros que puedan o quieran, pero que deben predicar, y miembros no que puedan o quieran, pero que deben vivir, el evangelio. Considerar--

I. El trabajo: lo que hacen. Predican el evangelio. Los términos apuntan al ministerio público de la palabra; pero es igualmente aplicable a todo cristiano. La responsabilidad no se diversifica en especie, sino solo en grado. Mediante dos breves vínculos, todo creyente está obligado a ministrar para el Señor. "El que oye, diga: Ven". Hemos escuchado la palabra de vida y, por tanto, debemos hablarla. "De gracia recibisteis, dad de gracia". Sin abrir los labios para enseñar, todo el que lleva el nombre de Cristo puede ayudar al evangelio:

1. Por su espíritu y su vida. A medida que enhebramos la multitud promiscua de la vida, estamos tocando seres inmortales de derecha e izquierda, dándoles un sesgo por el contacto de la derecha o la izquierda.

2. De palabra y trabajo. Los métodos y las oportunidades son múltiples. “Ha hecho lo que pudo” es el estándar de medición.

(1) Los métodos más obvios son: una escuela sabática, una misión o un distrito de distrito.

(2) Las puertas privadas también están abiertas. Puede ser útil en un momento de angustia; y entonces tu palabra llegaría más lejos que en la asamblea pública. En cuanto a trabajar para el Señor, la regla es la misma que para obtener del Señor: "Busca y encontrarás".

(3) Pero hay una esfera abierta para aquellos que se alejan incluso de los paseos más privados. Si no puede compensar a otras personas, es posible que tenga las manos ocupadas con trabajo remunerado en casa. Si es tímido en presencia de otros, seguramente puede ser audaz al tratar con usted mismo. Esta es una oportunidad de hacer trabajo misionero. El reino de Dios está dentro de ti: ve a trabajar en esa viña. Si ese campo madura, la semilla será llevada por las alas del viento para hacer fructífero el desierto.

II. El motivo: lo que les impulsa a hacerlo. “Me ha sido impuesta la necesidad”, etc. El apóstol confiesa francamente que el sonido del látigo lo mantuvo en su trabajo como esclavo. ¿Alguien se sorprende con esta representación? ¿Ve si no es la manera en que Dios mantiene a sus siervos en su trabajo, y si su manera no es muy buena? El dolor de una herida es el mensajero de nuestro Hacedor para enviarnos rápidamente en busca de una cura; el dolor de la sed, Su mensajero para enviarnos rápidamente en busca de agua.

Por lo tanto, está en consonancia con los caminos de Dios mantener ocupada a su criatura con un trabajo útil presionándolo con dolor si cesa de manera indolente o ignorante. Por la línea secreta fijada en la conciencia, que Dios en el cielo sostiene en Su propia mano, muchos hombres se ven obligados a hacer diligencias de benevolencia que de otra manera se sentarían en casa con indolente tranquilidad. Una vez conocí a un niño al que un mendigo que pasaba le pidió una limosna.

El chico se negó; pasó el mendigo, atravesando al joven con la mirada de un rostro pálido y un ojo caído. El joven continuó su trabajo mecánicamente, sin apenas saber lo que hacía. ¡Ay, ay estaba sobre su alma, porque no le había dado ni un centavo al mendigo! Este dolor aumentó y se acumuló hasta volverse insoportable. El niño arrojó su instrumento al suelo y corrió tras el mendigo cansado, y silenciosamente colocó el centavo en la mano del mendigo y corrió a su casa de nuevo a su trabajo.

La aflicción lo obligó a cumplir su deber, y luego lo dejó tan alegre como los pájaros que cantaban a su lado en el árbol. Observe algunas de las fuerzas particulares que presionan al alma humana a ser diligente en la obra del Señor.

1. El amor constreñidor de Cristo. Paul no pudo evitar avanzar a través de todas las dificultades y peligros, como tampoco un barco puede ayudar a avanzar a través de las olas cuando sus velas están llenas y su timón bien sostenido. Sus afectos se elevaron de la tierra al cielo, porque había una presión sobre su corazón, tan grande como la presión que obliga a las aguas del mar a elevarse y constituir las nubes.

2. El nuevo apetito de la nueva criatura. El Señor mismo fue llevado adelante de esta manera, y lo reconoció. "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra".

3. La necesidad de un mundo que sufre y peca. Un hermano dispuesto a perecer pesa más que la culpa de un corazón leal y amoroso, y produce esa prisa al rescate que el mundo vertiginoso, ignorante del poder que lo mueve, mira como un fenómeno inexplicable. Ah, si la maquinaria secreta de la vida cristiana dentro de nosotros estuviera bien engrasada y libre de óxido, deberíamos movernos rápidamente en estos días; porque el tipo apropiado de poder está jugando sobre nosotros a un gran volumen durante todo el día. ( W. Arnot, D. D. )

Pasión por la predicación

El Dr. Parker, en un discurso a los predicadores locales, City Temple, el 1 de junio de 1885, dijo: “Una señora me preguntó el otro día: '¿Cuál es tu pasatiempo?' Dije yo: 'Predicando'. '¿Pero aparte de eso?' dijo ella. "No hay nada aparte de eso", respondí. Toda la poesía, toda la belleza, toda la naturaleza, todo el amor, toda la historia, todo el futuro están incluidos en la predicación. El predicador nunca debe alejarse de su trabajo, y nunca puede estarlo si su espíritu es lo que debe ser. A menos que hagan de esta predicación la corona misma de sus vidas, serán muy malos predicadores ".

Restringido a predicar

Al dar una conferencia un día a los estudiantes de su universidad, de ninguna manera el monumento menos importante de su genio, empresa e industria santificados, el Sr. Spurgeon dijo: “Si algún estudiante en esta sala pudiera contentarse con ser un editor de un periódico, un tendero, un granjero, un médico, un abogado, un senador o un rey, en el nombre del cielo y la tierra déjalo ir por su camino ". Sin duda, siempre ha sido más o menos cierto, aunque nunca más que en estos días de ferviente fe y escepticismo igualmente pertinaz, que el predicador, o el obrero cristiano de cualquier tipo, cuyo corazón no siente el fuego de la sinceridad espiritual, que no tiene ningún amor entusiasta por su trabajo, pronto sucumbirá y dejará la monotonía infructuosa o seguirá adelante con hosco descontento, cargado de una monotonía tan fastidiosa como la de un caballo ciego en un aserradero de granja.

Debajo y detrás de todo esfuerzo elevado y fructífero del alma humana debe haber seriedad moral. Horacio, en su “Ars Poetics”, le dice al poeta que si quiere que la gente llore por su poesía, debe llorar con ellos. Y el defensor más frío, duro y autónomo del bar sabe que debe tener el corazón en su tranquilidad si quiere convencer al jurado. Uno de los más grandes actores puso al descubierto todo el secreto de su poder en un papel trágico que estaba acostumbrado a interpretar con incomparable éxito al decir que a través de la fuerza de la imaginación realmente temblaba bajo el terror que excitaba en el público.

A los jóvenes versificadores que habían obtenido cierto éxito en la poesía y le habían pedido su opinión sobre la conveniencia de dedicar su tiempo y energías a la poesía, Ruskin solía decir: "No lo hagas si puedes evitarlo".

¡Ay de mí si no predico el evangelio! -

La responsabilidad de la predicación del evangelio

1. Hay algunos con los que una exclamación de este tipo es casi convencional, con los que no implica más que molestia. Pero este no es el caso del apóstol profundamente serio. La exclamación que no aparece en ninguna otra parte de sus escritos tiene historia. Bajo su cobertura, los profetas invocaron sufrimiento penal sobre los oponentes de la voluntad de Dios. Y nuestro Señor lo invocó sobre los escribas y fariseos, etc.

La palabra no cambia de carácter cuando un salmista, profeta o apóstol la invoca sobre sí mismo. San Pablo, entonces, está empleando una expresión de reconocida solemnidad, que para él no había perdido su frescura.

2. ¿ Pero el apóstol no está exagerando un poco? Fue grandioso predicar el evangelio como él lo hizo. Pero suponiendo que se hubiera establecido en silencio como un cristiano privado, ¿por qué iba a pensar que le ocurriría un gran daño? Hay multitudes con capacidad natural para tal o cual trabajo, que de una u otra forma nunca llegan a emprenderlo. Es una desgracia, sin duda, pero si escucháramos a un hombre decir: “¡Ay de mí si no practico la medicina; si no suplico en la barra, etc.

, deberíamos decirle: “Es una lástima que no estés haciendo lo mejor de ti mismo; pero hay otras cosas además de las que ha puesto su corazón, y es mejor considerar su caso con más tranquilidad ". Ahora bien, ¿por qué no se puede decir algo así de San Pablo? ¡Ah! ¿Por qué? Porque San Pablo sintió que si no predicaba el evangelio, él:

I. Hacer una violencia a su sentido de la justicia. El evangelio no era suyo en tal sentido que tenía derecho a guardárselo para sí mismo.

1. La palabra implicaba que el hombre estaba en un mal caso y necesitaba algo que lo tranquilizara y lo ayudara; que la humanidad estaba incómoda y estaba buscando un libertador. A menudo sabemos que estamos enfermos sin saber con precisión qué es lo que nos pasa, y este era el caso del mundo precristiano. Y, por lo tanto, Dios abrió los ojos de los hombres para que vieran cuál era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo de esta manera por las naciones paganas; la ley de Moisés hizo mucho más por los judíos. Pero la miseria del hombre solo se intensificó al volverse inteligente. Y luego vino la verdadera cura, "tanto amó Dios al mundo" que dio a su Hijo para salvarlo.

2. Ahora bien, esta es la esencia del evangelio, y claramente tal evangelio no estaba destinado a una compañía de hombres, ni a una nación favorecida, sino a la raza. Como el sol natural en los cielos, el Sol de Justicia encarnado es propiedad de todos los hombres. Y no predicar el evangelio, tratarlo como si fuera el lujo de una pequeña camarilla, era ofender el sentido de la justicia natural; era incurrir en la aflicción que, como susurra la propia Naturaleza, tarde o temprano es inseparable de hacer esto.

II. Pecado contra la ley de la gratitud. Lo que golpea a San Pablo en la redención y hace cautivo su corazón es la extraordinaria generosidad del Divino Redentor. ¿Qué había en la carrera, en el único pecador, en sí mismo, para invitar tal efusión de amor divino? Incluso los paganos consideraban imperativas las obligaciones de gratitud; y los animales inferiores hacen un reconocimiento práctico de las bondades recibidas de la mano del hombre.

Y una frase como "Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" mide el sentido de San Pablo de su obligación para con su Salvador; y si este sentido ha de tomar una forma práctica, sólo podría ser extendiendo entre los hombres el conocimiento y el amor de la redención.

III. Sé falso con los imperiosos mandamientos de la verdad. El evangelio llegó a San Pablo como nos llega a todos nosotros, como un cuerpo de verdad que solo podría ser sostenido realmente a condición de que se propague. No hacer algo al respecto ya es no creerlo; es tratar el evangelio como, en el mejor de los casos, sólo parcialmente verdadero; y el evangelio no es nada si no es la religión universal. Es diferente con las religiones falsas, con los puntos de vista humanos.

Tenerlos es una cosa, hacer esfuerzos para difundirlos es otra muy distinta; creer en el evangelio y no hacer nada por su aceptación entre los hombres es una contradicción de términos. A menos que puedas separar, tanto de hecho como de idea, los lados convexo y cóncavo de un vaso circular, debes, cuando creas en una religión que, siendo absolutamente verdadera, es también, y por lo tanto, la religión universal, hacer lo que quieras. puede inducir a otros a creerlo también. Conclusión: Este es sin duda un lema para todos los miembros de la Iglesia de Cristo. No pocas veces en su historia se ha sentido tentada a proclamar algo diferente o menos que el evangelio.

1. Había griegos hábiles y hábiles en Corinto, que sentían mucha simpatía por muchos lados del cristianismo, pero que se negaban a convertirse por lo que les parecía ser la doctrina extraña y repulsiva de Cristo crucificado. ¿Y cuál fue la respuesta de San Pablo? "A los griegos les predicamos a Cristo crucificado", etc. ( 1 Corintios 1:23 ).

No pudo decir nada más. ¡Ay de él si no hubiera predicado el evangelio! Y así fue nuevamente en el siglo IV. El arrianismo tentó a la Iglesia a decir algo menos sobre el tema de la adorable persona de nuestro Señor de lo que había dicho y creído desde Pentecostés. ¿Y cuál fue su respuesta? Fue la famosa frase que repetimos en el Credo de Nicea ... Creo en un Señor Jesucristo ”, etc. No podría haber dicho nada más, nada menos. ¡Ay de ella si no hubiera predicado el evangelio!

2. Y así fue en el siglo XV. La antigua literatura de Grecia y Roma acababa de ser redescubierta, y los cristianos en realidad profesaban sentirse avergonzados de la jerga de San Pablo e incapaces de expresar incluso sus ideas religiosas, excepto en las frases de Cicerón y Platón. El Renacimiento ordenó a la Iglesia que se reformara según el modelo del paganismo que, mil años antes, había conquistado mediante el sufrimiento. La respuesta de la cristiandad adoptó diferentes formas, pero su espíritu fue sustancialmente: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!"

3. Y en nuestros días se presenta la vieja tentación, pero en forma alterada. Todavía hay mucho bien en el cristianismo, así se nos dice; pero para mantenerse en buenos términos con el mundo moderno, los cristianos deben renunciar a lo sobrenatural, deben contentarse con un Cristo que es perfecto, si se quiere, pero simplemente humano, con un Calvario que es el escenario de un autosacrificio, pero no una expiación redentora del mundo, etc. ¿Y qué vamos a decir a todo esto? ¡Ah! ¿qué sino lo que dijo el apóstol hace mil ochocientos años? ( Canon Liddon .)

El predicador y su misión

Por simples que parezcan las palabras, el significado exacto del pasaje en el que aparece nuestro texto no es fácil de determinar. Una cosa está clara, a saber, que la idea de "gloria" o "gloriarse" que se presenta en el versículo 15 es la clave con la que se debe abrir el pasaje, pero incluso entonces la manera de usar esta clave sigue siendo descubierto. ¿De qué podemos concebir que Pablo se gloríe hasta tal punto que diga con vehemencia apasionada: “Me es mejor morir antes que nadie anule mi gloria”? Seguramente no usaría ese lenguaje sobre alguna pequeña cuestión de independencia que estaba al margen de su vida; ciertamente, no lo usaría en oposición al gran poder imperativo del que era consciente en su vida engendrada por Cristo.

Más bien, fue en este poder tan convincente, y solo en esto, que Pablo sintió que consistía la verdadera gloria de su vida. Esta era su única gloria que preferiría morir antes que perder, que Dios le había impuesto una mayordomía sagrada. Todo lo demás debe estar subordinado al cumplimiento de eso.

I. El evangelio del verdadero predicador. En la apasionada afirmación: “Ay de mí si no predico el evangelio”, el evangelio está íntima e intensamente relacionado con el yo interior de Pablo. La verdad no es una etiqueta externa que se coloca en una vitrina para marcar un fósil en su interior, sino un movimiento vivo en un hombre vivo, Dios siempre se revela en formas cada vez más claras al alma que lo busca.

En cualquier caso, será difícil si no es superior a una momia embalsamada y preservada. No hay duda de que la reafirmación de la subjetividad de la verdad ha dado nueva frescura, belleza y unidad a la historia del mundo y al lugar de la revelación en esa historia. Ha unido las viejas y nuevas dispensaciones en un abrazo vivo, nos ha conectado mediante vínculos más estrechos con el profeta y el apóstol, y ha revelado que todo el mundo en todas las edades ha estado bajo las garras de un gran movimiento divino.

Pero debemos recordar que esta afirmación de subjetividad también es unilateral y, como en todas las facilidades de reacción existe el peligro de volver al otro extremo, ciertamente hay una tendencia en mucho de lo que se escribe y se habla ahora, defender una doctrina de subjetividad extrema que encierra un peligro mucho mayor para la verdad que las aplicaciones más dogmáticas de la ortodoxia del credo. El evangelio debe ser un sistema de verdad objetiva, y mi evangelio, si ha de ser un evangelio en absoluto, no debe oponerse a eso, sino que debe ser ese mismo evangelio, o una parte de él, después de haber pasado por el evangelio. crisol de mi vida. El Jesús que le fue revelado a Pablo también se reveló en él.

II. El egoísmo del verdadero predicador. ¿Qué quiere decir el apóstol al decir: "Ay de mí si no predico el evangelio"? Hay una respuesta que estará lista en todos sus labios y, en la medida de lo posible, es perfectamente cierta. Quería decir que había un impulso Divino dentro de él que no podía resistir. El fuego que ardía en su interior habría dejado profundas cicatrices en su corazón si su boca hubiera guardado silencio.

La “carga” del Señor se habría vuelto demasiado pesada para soportarla si no se hubiera impartido al pueblo. Y creo que esto es sustancialmente cierto para todos los que realmente tienen una misión profética para su generación. Pero las palabras apasionadas de Pablo tiemblan con un significado aún más profundo, y es a esto a lo que aplicamos por excelencia la frase. "El egoísmo del verdadero predicador". A los ojos de Pablo, los ardientes jeroglíficos del gobierno moral de Dios, del gran cielo de la justicia eterna , contenían principalmente un mensaje para él.

No se trataba simplemente de que sentiría dolor interior si se negaba a predicar el evangelio, sino que sentía que el universo estaba en batalla contra él si no daba voz a su gran misión. En esto radica el poder y la autoridad del profeta en el que pronuncia el mandato de la creación, el mandato de Dios, en que siente las mareas plenas del universal rodar a través de su alma, y ​​debe moverse con ellos o perecer. Pero, además, esta intensa conciencia espiritual del verdadero predicador no sólo hace que se relacione de la manera más enfática con el gobierno universal de Dios, sino que también arroje todas sus energías al corazón de la vida humana.

A este respecto, también el yo del predicador debe ser grande: debe estar profundamente relacionado con la humanidad universal. Debe ser un microcosmos, una miniatura del gran macrocosmos del gozo y el dolor humanos. Debe conocerse a sí mismo como un deudor de todo tipo y condición de hombres, sintiendo las mareas crecientes de las necesidades y aspiraciones del mundo precipitarse a través de su propia vida, y sabiendo así que debe encontrar su vida entregándola a la vida más amplia de la humanidad. el mundo.

El profeta de la época es el hombre que puede expresar el pensamiento, la pasión, la aspiración de la gente y darles su entorno más divino. Debe tener la simpatía sutil y la lengua de fuego pentecostal que pueda hablarle a la gente en su idioma nativo, el idioma de sus corazones. A él oirá el pueblo; porque son parte de su vida, y él es parte de la de ellos.

III. La fe profundamente arraigada del verdadero predicador. Decir que “Ay de mí si no predico el evangelio” es reconocer que el evangelio es eternamente victorioso. Porque nada puede ser realmente un infortunio para mí, excepto que no esté en armonía con esas fuerzas que han de triunfar eternamente. Sólo la verdad misma puede vengar el insulto que le ofrezco rechazándola. Las calificaciones del verdadero predicador consisten, por lo tanto, en una fe profunda en la divinidad del evangelio, en el reconocimiento del corazón como la verdad eterna de Dios.

Estas dos cosas, entonces, son necesarias para permitirnos entrar en la comunión de las palabras del apóstol. Debemos estar bajo el dominio absoluto del evangelio de Cristo, y debemos identificar esta regla con el gobierno eterno de Dios. ( John Thomas, M. A. )