1 Crónicas 13:9-11

Y cuando llegaron a la era de Chidon, Uza extendió la mano para sostener el arca.

Pérez-Uzza

Aprender--

I. Si Dios está ausente de un pueblo y el arca permanece mucho tiempo en la oscuridad, ese pueblo perderá el sentido de reverencia.

II. Que Dios, consciente de sus honores, a menudo señala a los culpables como monumentos de su disgusto.

III. Que con tales ejemplos de terror Dios advierte a otros. ( J. Wolfendale. )

La transgresión de Uzza

Considerar--

I. La importancia de las instituciones rituales y positivas, con la observancia puntual que Dios espera de ellas. Entre todas las pruebas que se han hecho de la naturaleza humana, en el camino de adorar a un poder superior, no ha habido ningún ejemplo de culto puro y santo sin alguna institución que fije las formas del mismo. Incluso un estado de inocencia no subsistía sin una ley positiva para el juicio de la obediencia de nuestros primeros padres.

El primer acto de adoración registrado después de la Caída fue aparentemente de naturaleza ritual y positiva; ya que la razón humana no se dirige más a los sacrificios que encontramos ofrecidos a Dios por Caín y Abel, de lo que nos dirige al bautismo o la celebración de la Sagrada Eucaristía. Las burdas supersticiones del mundo pagano se debían manifiestamente a la falta de un ceremonial autorizado en su adoración.

II. El recinto de la función sacerdotal o sacerdotal, con peligro de invadirlo o abrirlo.

III. El respeto que se debe a una relativa santidad.

IV. La insuficiencia de una buena o inocente intención para justificar una acción irregular o prohibida.

V. La reverencia y preparación del corazón con que debemos acercarnos a los oficios solemnes del culto divino.

VI. El peligro de un celo oficioso y no autorizado. ( N. Marshall, DD )

Tocando el arca y tocando al Salvador

( 1 Crónicas 13:10 con Mateo 9:21 ): - ¿Cuán característicos son estos dos incidentes de las dos dispensaciones bajo las cuales ocurrieron respectivamente? Qué comentario sobre la declaración: "La letra mata, el espíritu da vida".

I. Observo que el Antiguo y el Nuevo Testamento presentan muchos contrastes instructivos de este tipo, que sirven para ilustrar el espíritu diferente de la economía legal en comparación con la evangélica: uno es principalmente milagros de juicio, el otro casi exclusivamente milagros de misericordia. Por ejemplo, está la confusión de lenguas en Babel, el don de lenguas en Pentecostés; el agua se convirtió en sangre en Egipto; el agua se convirtió en vino en Caná; las tinieblas de Egipto resultan en la muerte del primogénito; las tinieblas del Calvario llevan a muchos hijos a la gloria.

Y así en el texto: la muerte de Uza al tocar el arca - la curación del sufrimiento que tocó a nuestro Señor. En cualquier caso, fue un toque; pero uno fue fatal, el otro una cura. El primero fue un caso de presunción, si no de incredulidad; el otro un caso de humildad y de la fe más profunda. El Señor, el buscador de corazones, vio una diferencia en la similitud intrínseca de los actos que el hombre no vio. No era del todo la diferencia en las dispensaciones, sino la diferencia en las personas.

Uzza no sólo pasó por alto la ley que prescribía al coatita como portador del arca, sino que inmiscuyó sacrílegamente su mano para sostener un emblema que había reivindicado la suficiencia de su autosuficiencia por sus inflicciones sobrehumanas en la casa de Dagón, y por su milagrosa muerte. -reglas de los instintos naturales en la conducción de las vacas desde sus crías cuando su peregrinaje místico estaba en una dirección opuesta; mientras que la mujer en los Evangelios atribuyó mérito y virtud incluso al borde del manto del Redentor y, por lo tanto, mucho más a Él mismo. De ahí que los dos, Uza y la mujer, representaran en tipo el fariseo y el publicano, de los cuales uno “bajó a su casa justificado antes que el otro.

“Ambos eran intrínsecamente actos leves e insignificantes en sí mismos - Un mero toque externo en cualquier caso; uno toca el signo, el otro la cosa significada. Pero uno trajo su apoyo al arca del pacto, el otro sacó su apoyo del arca; uno se acercó en autosuficiencia y fue herido por su presunción, el otro se acercó en la auto-humillación y fue sanada por su fe. Sobre uno, por tanto, cayó el terrible anatema de "la letra" que "mata"; sobre el otro descendió como el rocío del cielo "el Espíritu" que "da vida".

II. En su contraste se presenta la luz y la sombra de la profesión-vida en la iglesia. Es más agradable para nuestro orgullo natural sentir que nuestra mano personal es el sostén de una Iglesia en decadencia, que arrastrarnos con un pobre y abatido pecador hasta el borde de la prenda, el lugar más bajo, el puesto de portero de la casa. de nuestro Dios. El orgullo del cargo eclesiástico es, en diversas formas y grados, el pecado que asedia al clero y a los laicos.

Conduce a los primeros a descansar sobre relaciones funcionales, esas pretensiones y dependencias debidas sólo a las dotes de la gracia, al cultivo consciente de los dones y al ejercicio de la influencia personal. Tenta por igual al sacerdote a reemplazar al hombre y perder de vista a Dios. ¡Pobre de mí! ¡Por este empujar la mano espontánea de la criatura sobre el arca de Dios! También se muestra entre los laicos, en el amor al oficio en la Iglesia, por el mero hecho de oficio, como una plataforma para el desfile personal.

Se escapa incluso en la modalidad y cuantía de las contribuciones a la Iglesia, poniéndolas como el corbán sobre el altar, no para la gloria de Dios, sino como precio de redención de algún deber desagradable. Hay hombres que pueden ser llevados a la iglesia con la idea de hacer el papel de mecenas, para complacer la vanidad de su sentido de ser necesarios para su posición y hacer el bien, que así ponen manos impías sobre su altar, como una Uzza, pero que Desdeñaría estar en deuda con ese toque humilde de su vestidura espiritual, por la sensación de que fue eso, y no su manejo presuntuoso del arca de su fuerza, lo que los hizo sanos.

III. La doctrina del contraste es doble, a saber, el peligro del menor pecado y la paz del menor acto de fe. En cuanto al primero: siempre estáis en peligro mientras os permitáis cometer algún pecado conocido bajo la súplica de Lot, quien, al lado de las enormidades de Sodoma, dijo: "¿No es pequeño?" El efecto de esa fricción con el mundo al que los conduce el afán de los hombres en los negocios o en la búsqueda del placer, es quitar la flor de los frutos del Espíritu y frotar, aunque en partículas diminutas, el oro fino y convertir se atenúa en brillo y menos en sustancia.

El pequeño pecado, como lo imaginas, de poner tu mano, digamos, en una parte del sábado, para hacer algo en tu negocio, o gastarlo en recreación, o en leer las noticias, o en chismes seculares, dejar el El sonido de las campanillas del servicio para morir entre las tumbas de los muertos, que no son más insensibles a su llamado que ustedes mismos - en estos supuestos pequeños pecados comienza el curso, que engañar y ser engañado, va de mal en peor, hasta que el hombre la vida se convierte finalmente en un mero capítulo de ateísmo práctico, sin oración, sin fe, sin obediencia.

O supongamos que el pequeño pecado toma otra dirección, confinando su acción dentro del santuario, y el delincuente moral pone su mano sobre el arca en otra forma. Tal vez no se dé cuenta de la suficiencia de Cristo en cuanto a expiación o justicia justificativa, y debe participar en la satisfacción de una y la plenitud de la otra, y por lo tanto, espera un bautismo, una eucaristía o su compromiso social. caridades, o deberes morales, o sentimientos evangélicos, o sentimientos y sensaciones entusiastas, o los sufragios de compañeros pecadores, o incluso compañeros santos, si la frase es más aceptable.

Si por estos, por todos ellos o por alguno de ellos, el hombre busca encomiarse a sí mismo a los ojos de Dios, y complementar lo que faltaba, en su teoría, en la obra consumada de Cristo, su mano está sobre el arca. , y a menos que sea removido a tiempo, la mano de un Dios indignado estará sobre él, y el que “pecare con mano alta”, para quien ni la ley ni el Evangelio proveyeron una expiación, “será cortado repentinamente, y eso sin remedio.

Por otro lado, el contraste exhibe la paz y la ventaja del menor acto de fe, incluso si la fe es tan débil y débil como para ser comparada con "un grano de mostaza, que es la menor de todas las semillas". La fe tan pequeña como eso, como el toque de la mujer, tiene fuerza para remover montañas. Una chispa de Omnipotencia sale de la roca con su golpe más débil. ( Joseph B. Owen, MA )