1 Crónicas 21:11-15

Así dice el Señor, escogete.

Los terribles juicios

I. Juicios que conlleva el pecado de un hombre.

II. Sentencias de fácil preparación para su ejecución.

III. Sentencias enviadas según preferencia humana.

IV. Juicios detenidos por la oración ferviente .

La elección de David

I. Como resultado de una conciencia despierta.

II. Como revelación de un principio de vida cristiana. Se dejó confiado en Dios.

III. Como una imagen de la fatalidad futura para todos. ( J. Wolfendale. )

La elección de los castigos de David

La preferencia de David se justifica cuando consideramos:

1. Los duros juicios que los hombres se pronuncian unos a otros.

2. El trato severo de los culpables que están en poder de los hombres.

3. La ausencia de bondad compasiva en la guerra humana.

4. Que cuando Dios castiga, lo hace con justicia.

5. Que en el trato del culpable Dios siempre muestra misericordia.

Lecciones:

1. Sumisión a Dios,

2. Confianza esperanzada. ( J. Wolfendale. )

Dios, un emblema del verdadero ministro

Miremos a Dios como la representación de todo verdadero ministro de Jesucristo.

I. El mensaje de Dios fue Divino. El evangelio es un mensaje de Dios. Esto está atestiguado:

1. Por los hechos de la historia,

2. Por su congruencia con la constitución espiritual de los hombres.

3. Por la experiencia de miles de personas de todas las épocas que lo han sentido como el poder de Dios para salvación.

II. El mensaje de Dios fue un llamado a la elección. "Aconsejate a ti mismo". Deliberado, elige por ti mismo. El mensaje del evangelio se envía a su elección.

1. Puedes aceptarlo.

2. Puede rechazarlo.

III. El mensaje de Dios debía tenerse en cuenta.

1. Fue el responsable de su entrega. Así ocurre con todo ministro del evangelio, y ¡ay de él si no declara todo el consejo de Dios!

2. David fue responsable de sus resultados. También lo son los oyentes del evangelio. ( Homilista. )

Lecciones religiosas de pestilencia

I. Las pestilencias son testigos sorprendentes de la majestad de la ley de Dios.

II. Las pestilencias son ilustraciones sorprendentes de la conexión moral entre los hombres. Las epidemias pasan rápidamente de una a otra. Ningún hombre puede vivir solo para sí mismo. Todo el que se acerca a nosotros es mejor o peor por nuestra influencia sobre ellos.

III. Las pestilencias pueden ser la agencia para ejecutar juicios divinos. Hoy en día, los hombres dudan en creer que pueda haber alguna conexión entre el pecado de una nación y el sufrimiento de una nación. Con la mirada fija en las leyes y condiciones físicas y naturales de las que provienen las enfermedades, los hombres no ven a Aquel que anula todas las condiciones físicas y controla todas las leyes. ¿Cuál es, entonces, la actitud que deben tomar los cristianos en relación con las enfermedades epidémicas? 7

(1) Debemos albergar un temor reverente de Dios, el espíritu que se está volviendo en tiempos de tormenta y tempestad, temor de Aquel que es "Señor de las grandes cosas".

(2) Debemos buscar mediante la oración y con espíritu de penitencia que se retire la mano que nos castiga.

(3) Debemos pedir gracia para que seamos valientes, fraternos y abnegados, en caso de que la enfermedad llegue realmente a nuestras esferas.

(4) Deberíamos preguntarnos, con serena seriedad, si estamos preparados para afrontar los riesgos de la enfermedad, preparados para morir, preparados para "encontrarnos con nuestro Dios". ( R. Tuck, BA )

Juicios alternativos

Toda la historia es misteriosa. Sentimos a cada paso que se nos oculta mucho.

1. La culpa del rey es misteriosa. No es suficiente decir que había orgullo y vanagloria en su corazón. Si esto fuera todo, podría haber hecho que el acto fuera pecaminoso a los ojos de Dios, pero no daría cuenta de la opinión adoptada sobre el acto ni por el ministro ni por el historiador. Hay muchas cosas en la Escritura, como hay muchas cosas en la vida, que debemos dejar en las manos de Dios.

2. El modo de su castigo está lleno de misterio. Se le ofrece una selección de castigos; pero los castigos son todos nacionales. “Los gobernantes pecan y los pueblos sufren” ha pasado a ser un proverbio. La Escritura y la Providencia coinciden en este asunto. Del edicto de pasión o necedad de un rey puede depender la miseria de una nación o el deshonor de una nación. El capricho de un rey o el error de cálculo de un rey pueden llevar a una nación a una guerra sangrienta y ruinosa de la que puede ser la ocupación de un siglo soportar o reparar las consecuencias.

3. La peculiaridad del castigo de David es la elección que se le ofrece. El día de las alternativas divinas no ha terminado. Cada ejemplo de un pecado que se enfrenta cara a cara con su sufrimiento presenta un aspecto tanto de elección como de compulsión. La mera cuestión de la confesión o la negación, con las consecuencias de ambas, es una alternativa de este tipo en el caso de irregularidades individuales. La adopción de este expediente en lugar de aquél, en la forma de evitar o mitigar las consecuencias, es una alternativa.

La forma de soportar el castigo, el lenguaje del arrepentimiento o de la dureza, el tono de sumisión o de desafío, sobre todo el espíritu de arrepentimiento o de impenitencia, es una alternativa para el transgresor individual. La cuestión de detener o continuar una lucha desesperada, de aceptar una derrota, de someterse al secuestro, de "desear condiciones de paz" o, por el contrario, de persistir en la guerra por la posibilidad de un cambio de suerte: la cuestión de renovar una lucha, años o generaciones después, so pretexto de un título hereditario o de una invitación popular, es una alternativa, real o responsable, en el escenario de reyes y naciones.

4. ¿Cómo vamos a leer las palabras, "Déjame ahora caer en la mano del Señor"? ¿Es una elección hecha? ¿O es una elección remitida al oferente? ¿Es que elijo la pestilencia? ¿O es que Dios elija? “Entonces Jehová envió pestilencia sobre Israel” indica quizás por parte de nuestros traductores una preferencia por lo primero. Elijo ese castigo que no tiene ningún causante humano. Pero, sea cual sea la aplicación, el principio se mantiene firme.

En todo déjame estar en manos de Dios. Todo lo que Dios inflige es preferible a cualquier sufrimiento que viene a través del hombre. Pero si esta es la fuerza de las palabras de David consideradas como una elección, hay al menos un interés igual en ellas consideradas como una negativa a elegir. Sí, amemos vivir estas vidas absolutamente bajo la dirección de Dios. Guerra, hambre, pestilencia: si ve que alguien es necesario, déjelo elegir.

No caigamos en manos del hombre, ni en las nuestras ni en las de ningún otro. Somos malos jueces, lo peor de todo para nosotros. Nuestras misericordias para con nosotros mismos no son las misericordias de Dios. Somos tanto auto-ahorradores como auto-excusadores. Si pudiéramos elegir, ningún nervio palpitaría, ningún cabello se volvería gris. Deberíamos crecer, deberíamos ir a la tumba, deberíamos despertar del polvo de la tierra, niños mimados, con todas las irregularidades, todo el egoísmo y toda la infelicidad que se aferran y se agrupan en torno a ese nombre. ¿Qué somos el uno para el otro? ¿Cómo deforma el egoísmo nuestros juicios? Primero el amor egoísta, luego el miedo egoísta. ( Dean Vaughan. )

La elección de los problemas

¿Quién no ha deseado que Dios le diera a elegir entre los males que tenía que sufrir? ¿Y quién no se habría sentido seriamente avergonzado si ese deseo se hubiera cumplido? Pero, se puede decir, el texto no apoya ese punto de vista. ¿No es así?

1. David estaba muy preocupado cuando llegó el momento de tomar una decisión: estaba "en un gran aprieto".

2. Su elección fue más devota en forma que en sustancia; porque, si hubiera elegido la derrota en la guerra, todavía habría estado "en la mano de Dios".

3. Es muy probable que, después de que se tomó la decisión, David dudara de su sabiduría. Podemos considerar ...

I. El elemento de elección en los males de la vida.

Aquí tenemos dos cosas abiertas.

1. Uno se relaciona con la medida de los problemas que experimentamos. Mediante hábitos saludables, mediante la obediencia a las leyes de nuestra naturaleza espiritual y física, al mantenernos dentro de las líneas de la sabiduría y la virtud, al encomendarnos a la aprobación del hombre y también de Dios, podemos reducir materialmente la medida del mal que de otra manera deberíamos aguantar.

2. El otro se relaciona con el tipo de problema que estamos llamados a enfrentar. A menudo se deja a nuestra elección decidir si enfrentaremos los peligros, las dificultades, las tentaciones, las pruebas de nuestra condición en la vida o las de la condición opuesta, ya sean de ignorancia o de aprendizaje, de soledad o de soledad. sociedad, de oscuridad o de notoriedad y responsabilidad. Puede ser la timidez o la cobardía lo que nos inclina a uno, y el coraje altivo que nos incita al otro; o puede ser la modestia y la sabiduría lo que nos impulsa a uno, y nada mejor que una ambición impía, o incluso un sentido exagerado de importancia, que atrae al otro.

Ii; Nos conviene, al estar de pie frente al futuro, con nuestro camino en la vida por delante, buscar seriamente la guía de Dios, para que podamos elegir ese camino, cuyos peligros podemos enfrentar con esperanza, cuyos males aguantaremos con calma y fortaleza.

II. La obra de la mano Divina en ellos. La medida y la naturaleza de nuestros problemas son inciertas. Que vendrán es tan seguro como puede serlo todo. Ninguna "buena fortuna", ninguna sagacidad, ninguna precaución los excluirá de la experiencia de la vida.

1. Nuestra preferencia en cuanto a su forma. Como David, preferimos sentirnos en la mano de Dios antes que en la mano de los hombres. Sentimos que nuestra carga es más pesada cuando se debe al descuido humano, y más pesada aún cuando se debe a la crueldad y la malignidad humanas. El agravamiento más severo del problema es cuando el mal que se ha causado es obra de algún pariente cercano o algún amigo familiar, o algún viejo colega de quien teníamos derecho a esperar un trato completamente opuesto (ver Salmo 55:12 ).

Creemos que si vamos a tener sufrimiento o tristeza, deberíamos preferir la enfermedad inexplicable, o la pérdida inevitable, o el duelo inevitable que podemos referir de inmediato a la voluntad ordinaria de Dios.

2. La verdad que reconocemos cuando la consideramos. Al pensar en este tema, nos damos cuenta de que, en última instancia, todos los problemas son de Dios.

(1) Gran parte es penal, la justa consecuencia de las malas acciones, el resultado de esas leyes que se originan en la santidad divina.

(2) Gran parte es disciplinaria; es la poda, el proceso de refinamiento de Aquel que busca fruto espiritual; es la orden del sabio y fiel Padre de los espíritus ( Hebreos 12:1 ).

(3) Todo es permisivo. Si el gorrión no cae sin el permiso Divino, cuánto menos el hijo o la hija obediente sufre dolor o pasa por momentos difíciles o cae a la muerte sin la sanción del Señor presente y vigilante. Para que, venga lo que venga y venga lo que venga, seamos libres de pensar y decir: “Hágase tu voluntad, Señor”; la prueba nunca nos llega cuando no estamos "en la mano del Señor".

3. La actitud que debemos asumir hacia ella. Incluso cuando tenemos que reprocharnos a nosotros mismos, o incluso cuando estamos obligados a condenar a nuestros vecinos o nuestros antepasados ​​como los autores inmediatos de nuestro problema, podemos y debemos aceptarlo como algo que viene en la providencia de Dios.

(1) Debemos inclinarnos sumisamente a Su voluntad, quien (por decir lo mínimo) permite que seamos probados como somos.

(2) Debemos buscar de Él la fuerza sustentadora que nos capacitará para soportar todas las cosas sin lamentarnos e incluso con alegría.

(3) Debemos tener una mente abierta para percibir y un corazón abierto para recibir las lecciones prácticas que nuestro Padre celestial desea enseñarnos. ( William Clarkson, BA )

Déjame caer ahora en la mano del Señor . -

Cayendo en la mano del Señor

La doctrina es que, como pecadores, como pecadores ante Dios y como pecadores entre nosotros, nuestra mayor esperanza no está en la misericordia incompleta y pervertida de los hombres, sino en la misericordia infinita que se basa en la justicia infinita de Dios. Quizás podamos ayudarnos a comprender mejor esta doctrina si consideramos primero que es mejor caer en manos de la clase más alta de hombres que en manos de la más baja.

1. Tome un caso legal. En primera instancia, puede ser llevado ante la magistratura local; pero muy posiblemente el resultado puede ser considerado insatisfactorio por una de las partes, por lo que el caso puede trasladarse al tribunal anterior; de nuevo, el resultado puede ser descontento, y puede llevarse una apelación al tribunal más alto del país. Incluso entonces, el resultado puede no ser satisfactorio; Sin embargo, en la medida en que el caso ha sido llevado al tribunal más alto y pronunciado por la más alta sabiduría, hay un terreno sólido sobre el que descansar.

No solo eso, sino que hay un punto más allá de esto; porque por mucho que un hombre desee que haya otro tribunal superior al que pueda apelar, ¿muestra cuán profundamente grabada en el corazón está la ley de que es mejor caer en manos de los más altos que en las manos? de los más bajos; que es mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres.

2. Lo que es cierto en la ley es igualmente cierto en toda crítica.

3. Tomemos el caso del joven orador. Será ventajoso para tal hombre ser juzgado por los más grandes oradores que el país pueda ofrecer. ( J. Parker, DD )

¿Por qué es mejor que el pecador caiga en manos de Dios y no en manos de hombres?

Se pueden hacer buen uso de las muchas consideraciones agradables que surgen en relación con la sabiduría de Dios, la justicia de Dios y el conocimiento perfecto de Dios de los hechos; pero incluiremos todos estos en una respuesta superior, a saber, porque en todo Su tratamiento del pecado humano, Dios está constantemente buscando no la destrucción, sino la salvación del pecador. ( J. Parker, DD )

David cayendo en la mano de Dios

Veremos la exclamación de David aquí en tres aspectos.

I. Como indicando lo que es a. Tendencia natural en todas las almas. Existe una fuerte propensión en todos los hombres a “caer en la mano” de otros, entregando su juicio, libertad e individualidad a los demás. Esto se manifiesta en el ejercicio de una confianza ilimitada. El hombre es esencialmente dependiente. De ahí que su existencia sea de confianza en los demás. Esta confianza es la base y el vínculo de la vida social. Confiar en los demás dentro de ciertos límites es correcto y necesario, pero cuando el principio nos lleva a la completa sujeción de nosotros mismos a nuestros semejantes, nos hemos equivocado y hemos ido ruinosamente.

II. Como revelador del verdadero espíritu de vida. La tendencia de David a confiar tomó la dirección correcta.

1. Su preferencia fue la correcta.

(1) Dios es nuestro dueño.

(2) Dios es todopoderoso en su carácter. Hay todo en Su carácter para imponer nuestra confianza ilimitada, nuestra entrega total.

2. Esta preferencia es conveniente. Es mucho mejor caer en manos de Dios que en manos del hombre.

(1) La confianza ilimitada en el hombre debe destruir tu libertad. Esa confianza en Dios lo asegura.

(2) La confianza ilimitada en el hombre contamina y degrada el carácter. Tal confianza en Dios la purifica y la eleva. Aquel en quien más confiamos ejerce la mayor influencia sobre nuestro carácter.

(3) La confianza ilimitada en el hombre debe producir la mayor decepción y miseria. Tal confianza en Dios conduce a la mayor bienaventuranza.

III. Como presagio de la fatalidad inevitable de todos. De dos maneras todo hombre debe caer en las manos de Dios.

1. Voluntariamente, por la influencia de Su gracia.

2. Obligatoriamente, por la fuerza de la justicia. ( Homilista. )

La mano de Dios y las manos de los hombres

I. Estrecho de David.

II. Los motivos de su elección.

III. Castigo divino y castigo humano. El castigo humano es necesariamente en gran medida para la autoprotección y, por lo tanto, egoísta. Cuando las leyes de la sociedad castigan el delito de homicidio o de hurto, es principalmente con el objeto de evitar que se cometan más asesinatos y más robos. Las leyes de Dios tienen castigos adjuntos, pero cuando Dios castiga, no busca la destrucción del pecador, sino su sanidad y reforma. Mientras que los castigos del hombre son en principio vengativos o, en el mejor de los casos, para la defensa de la sociedad, los castigos de Dios son reparadores y reformadores; por tanto, es mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres. Solicitud:

1. Dios en la redención humana.

2. Legislación humana dirigida a la represión del mal incompleta, porque sólo puede llegar a la acción exterior. Las leyes de Dios tratan con motivos y, por lo tanto, son completas y perfectas ( 1 Samuel 16:7 ; Hebreos 4:12 ). ( Hombre de iglesia literario ) .

La inhumanidad del hombre

Más piedad hay en el colmillo de una serpiente de cascabel y en el diente de un lobo que en el corazón de un hombre y una mujer por un alma pobre que se ha descarriado; y si ella intenta nadar hasta la orilla y finalmente llega a la roca y pone las puntas de sus dedos en la roca y trata de trepar, entonces saldrás y con tus tacones duros aplastarás las puntas de sus dedos hasta que se caiga. . ( HW Beecher. )