1 Juan 3:10

En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano

Dos clases de hombres

I. Los hombres se dividen en dos clases, los hijos de Dios y los hijos del diablo. Esta suposición es muy contraria a las opiniones y prácticas predominantes de los hombres. Muchos no preguntan a qué clase pertenecen. Algunos que han pensado en ello consideran que no es posible obtener satisfacción y lo descartan de sus mentes. Están satisfechos de vivir en total incertidumbre. O si clasifican a los hombres, incluidos ellos mismos, es un resumen muy diferente al del apóstol.

Su cómputo forma muchas clases. Son tan numerosos como las fases de la sociedad humana. Piense, entonces, en esta distinción divina. Algunos son hijos de Dios. Han nacido de él. Esta es la única clase. Pero, ¿qué tan diferente es el otro? Son "los hijos del diablo". Como él, han caído de su justicia original. Han estado bajo su influencia desde que llegaron al mundo. Estas son las únicas dos clases conocidas por Dios. Las Escrituras nunca reconocen a ningún otro aquí. Tampoco se hallará nadie más que estos en el juicio final.

II. Esta distinción puede manifestarse. "En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo". Esta declaración puede entenderse con referencia a nosotros mismos o a otros. Contemplalo en ambas relaciones.

1. Si somos hijos de Dios, esto debería manifestarse a nosotros mismos.

2. Sin embargo, es su manifestación a otros de lo que parece que se habla especialmente en el texto. Las pruebas son aquellas que otros pueden conocer. En gran medida, la evidencia de conversión para nosotros mismos y para los demás es la misma. En nuestro propio caso, sin embargo, hay conciencia, que no se puede tener en el caso de otros. Los dos estados en cuestión son los más contrarios entre sí que se pueda concebir.

El cambio de uno a otro es el más marcado y decidido del que puede ser sujeto la mente humana. ¿No se puede esperar que se manifieste tal cambio? Su funcionamiento necesario y habitual es un testimonio constante de su existencia. Es como el ungüento que se delata a sí mismo. La corriente que fluye es prueba de una fuente viva. Y si la vida es santa, debe haber una causa que sea más profunda que cualquier propósito humano.

III. Las evidencias por las que se manifiestan. Se mencionan dos: "El que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano". Es observable que estas evidencias se expresan en forma negativa, y ello sugiere una lección importante. La ausencia de hacer el bien es suficiente para condenar. No es suficiente que "dejemos de hacer el mal", debemos "aprender a hacer el bien".

1. "El que no hace justicia no es de Dios". Un hombre que no muestra rectitud en su comportamiento no da prueba de que haya nacido de Dios.

2. Con este comportamiento general se asocia una gracia especial: "Ni el que no ama a su hermano". ( J. Morgan, DD )

El carácter distintivo de un hombre bueno y uno malo

I. El carácter y la marca de diferencia entre un buen y un mal hombre. “Todo aquel que no hace justicia, no es de Dios”; lo que implica, por el contrario, que todo aquel que hace justicia es de Dios.

1. Quiénes son de los que, en el sentido del apóstol, se puede decir que no hacen justicia.

(1) Los que viven en el curso general de una vida inicua, en la práctica de grandes y conocidos pecados.

(2) Los que viven en la práctica habitual de cualquier pecado conocido, o en el descuido de cualquier parte considerable de su deber conocido.

(3) Los culpables del acto único de un delito muy notorio; como un acto deliberado de blasfemia, de asesinato, perjurio, fraude u opresión, o de cualquier otro delito de enormidad similar.

2. Quiénes son de los que, en el sentido del apóstol, se puede decir que hacen justicia. En resumen, aquellos que en el transcurso general de su vida guardan los mandamientos de Dios. Prefiero describir a un hombre justo por la conformidad real del curso general de sus acciones con la ley de Dios, que por un deseo sincero o una resolución de obediencia. Porque un deseo puede ser sincero durante el tiempo que dure y, sin embargo, desvanecerse antes de que tenga un efecto real.

Nadie cree que el hambre sea carne ni la sed que sea bebida; y, sin embargo, no hay duda de la verdad y sinceridad de estos deseos naturales. Nadie piensa que el deseo codicioso de hacerse rico es una propiedad, o que la ambición o un deseo insaciable de honor es realmente un avance; así, y no de otra manera, el deseo de ser bueno es justicia.

II. Con esta marca, todo hombre puede, con el debido cuidado y diligencia, llegar al conocimiento cierto de su estado y condición espiritual.

1. Por este carácter, como lo he explicado, el que es un mal hombre ciertamente puede saber que lo es, si considera su condición y no se engaña deliberadamente. Porque la práctica habitual de cualquier pecado conocido es totalmente incompatible con las resoluciones sinceras y los esfuerzos en su contra.

2. Por este carácter, asimismo, los que son sinceramente buenos pueden estar seguros en general de su buena condición y de que son hijos de Dios. Y hay sólo dos cosas necesarias para demostrarles esto: que el curso general de sus acciones sea conforme a las leyes de Dios; y que sean sinceros y rectos en esas acciones.

III. De donde sucede que, a pesar de esto, tantas personas se encuentran en una gran incertidumbre acerca de su condición espiritual.

1. Consideraremos realmente malas las razones de las falsas esperanzas de los hombres en cuanto a su buena condición.

(1) Algunos confían en la profesión de la fe cristiana y son bautizados en ella. Pero esto, lejos de ser una exención de una buena vida, es la obligación más solemne para con ella.

(2) Otros confían en su devoción externa; frecuentan la iglesia y sirven a Dios constantemente, le oran y escuchan su Palabra, y reciben el sacramento bendito. Pero esto, lejos de enmendar la impiedad de nuestras vidas, arruina toda la aceptación de nuestras devociones.

(3) Otros, que son conscientes de que son muy malos, dependen mucho de su arrepentimiento, especialmente si apartan tiempos solemnes para ello. Y no hay duda de que un arrepentimiento sincero pondrá al hombre en una buena condición; pero entonces ningún arrepentimiento es sincero sino el que produce una reforma real en nuestras vidas.

(4) Otros se satisfacen con el ejercicio de algunas gracias y virtudes particulares, justicia, liberalidad y caridad. ¿Y no es una lástima que tu vida no sea toda una pieza, y que todas las demás partes de ella no sean responsables de esto?

(5) Algunos que son muy cuidadosos con su conversación externa, pero sin embargo son conscientes de los grandes vicios secretos, cuando no pueden encontrar consuelo en el testimonio de su propia conciencia, tienden a consolarse en la buena opinión que quizás otros tener de ellos. Pero si sabemos que somos malos, no es la buena opinión de los demás lo que puede alterar o mejorar nuestra condición. No confíes en nadie, por ti mismo más que por ti mismo, porque nadie puede conocerte tan bien como tú te conoces a ti mismo.

2. Las dudas y los celos sin causa de los hombres realmente buenos con respecto a su mala condición.

(1) Algunos temen ser reprobados por toda la eternidad y, por lo tanto, no pueden ser hijos de Dios. Pero ningún hombre tiene razón para creerse rechazado por Dios, ya sea desde la eternidad o en el tiempo, que no encuentre las marcas de la reprobación en sí mismo; me refiero a un corazón y una vida malvados.

(2) Los buenos hombres son conscientes de muchas debilidades e imperfecciones; y, por lo tanto, tienen miedo de su condición. Pero Dios considera las debilidades de nuestro estado presente, y no espera otra obediencia de nosotros para nuestra aceptación con Él, sino de lo que es capaz este estado de imperfección.

(3) Temen que su obediencia no sea sincera, porque muchas veces procede del miedo y no siempre del puro amor a Dios. En respuesta a esto: está claro en las Escrituras que Dios propone a los hombres varios motivos para la obediencia: algunos adecuados para trabajar en su temor, otros en su esperanza, otros en su amor; por lo que es evidente que tenía la intención de que todos obran sobre nosotros.

(4) Otro caso de dudar de los hombres buenos es, por el sentimiento de su imperfecto cumplimiento de los deberes de la religión y de la disminución de sus afectos hacia Dios en algunos momentos. Pero nuestro consuelo es que Dios no mide la sinceridad de los hombres por las mareas de sus afectos, sino por la constante inclinación de sus resoluciones y el tenor general de sus acciones.

(5) Otra causa de estas dudas es que los hombres esperan más que la seguridad ordinaria y razonable de su buena condición: alguna revelación particular de Dios, una impresión extraordinaria en sus mentes. Dios puede dar esto cuando y a quien le plazca, pero no encuentro que lo haya prometido en ninguna parte.

(6) En cuanto al caso de la melancolía, no es un caso razonable y, por lo tanto, no se rige por determinadas reglas y direcciones.

3. También hay otros que, con fundamento, dudan de su condición y tienen motivos para temerla; aquellos, quiero decir, que tienen algunos comienzos de bondad, que sin embargo son muy imperfectos. La dirección adecuada que se les debe dar para su paz es, por todos los medios, alentarlos a seguir adelante y fortalecer sus resoluciones; estar más vigilantes y vigilantes sobre sí mismos, luchar contra el pecado y resistirlo con todas sus fuerzas.

Conclusión:

1. De ahí aprendemos el gran peligro de los pecados tanto de omisión como de comisión.

2. Es evidente por lo que se ha dicho, que nada puede ser más vano que el que los hombres vivan en cualquier curso de pecado y, sin embargo, pretendan ser hijos de Dios y tengan la esperanza de la vida eterna.

3. Ves cuál es la gran marca de la buena o mala condición de un hombre: todo aquel que hace justicia es de Dios, y "todo aquel que no hace justicia no es de Dios". ( J. Tillotson, DD )

La manifestación del carácter

I. Las personas opuestas son los hijos de Dios y los hijos del diablo, es decir, hombres buenos y malos. Es común en las Escrituras llamar a personas, distinguidas por cualquier cualidad o adquisición, los hijos de aquellos de quienes originalmente se derivó, o por quienes fue preeminentemente poseído.

1. Esta división es la más general y universal.

2. También es una división la más grave y accidentada. Pasa por alto todo lo adventicio y solo considera el carácter. Pasa por las distinciones de habla, complexión, rango; y considera el alma y la eternidad.

3. Consideremos, además, qué resulta de estas relaciones. Según sois “hijos de Dios o hijos del diablo”, sois coronados de honra o cubiertos de deshonra.

4. De estas conexiones dependen innumerables privilegios o males. ¿Sois hijos de Dios? El cielo es tu hogar. Y aquí no querrás "nada bueno". Pero los dejo para que llenen el artículo restante y piensen en los hijos del maligno. Los dejo para que reflexionen sobre las miserias que soportan, desde sus perplejidades, sus miedos, sus pasiones y sus búsquedas en la vida. Los dejo para que esperen con ansias los horrores que devorarán a mero en una hora agonizante.

II. La posibilidad de determinar en cuál de estas clases se clasifica. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son "manifiestos". Observe, no se habla de un futuro, sino de un descubrimiento presente: "son" manifiestos.

1. Se manifiestan a Dios. Es imposible imponerle; Él "no se burla".

2. Se manifiestan a los demás. El árbol es conocido por su fruto.

3. Se manifiestan a sí mismos. Se reconocerá fácilmente que no es posible que un hombre sea inicuo sin saberlo.

(1) ¿No es necesario que pueda conocer su carácter? Si se hacen promesas a un estado religioso, ¿cómo puede reclamar estas promesas a menos que pueda determinar que se encuentra en ese estado?

(2) ¿Qué es la religión? ¿Un misterio ininteligible? ¿un encanto? ¿Una operación que pasa sobre nosotros y no deja rastro? ¿No es la preocupación más seria en la que nos hemos involucrado? ¿No es un curso de acción general y continuo? ¿El negocio de la vida, al que nos esforzamos por subordinar todo lo demás? ¿Nuestro objetivo predominante? ¿Y es esto incapaz de ser conocido?

III. Las marcas de distinción entre estos personajes. "En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo". ¿En que? No en el éxito temporal. Esto se da o se niega de manera demasiado indiscriminada para permitir nuestro amor u odio conocedores. ¿En que? No en profesión religiosa. Judas y Demas eran miembros visibles de la Iglesia de Dios. ¿En que? No hablando, no en controversias, no en un credo sólido, no en la pronunciación de los Shibboleth de un partido en particular. “En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo; el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano ”.

1. La forma en que se expresa el tema. Se sostiene negativamente, y esto no está exento de diseño. Nos recuerda que las omisiones deciden el personaje, incluso donde no hay un vicio positivo.

2. La unión de estas excelencias es digna de nuestra atención. Comúnmente los vemos combinados en las Escrituras. Se dice de un buen hombre: "Clemente, misericordioso y justo es".

3. De estos surge un criterio por el cual debemos juzgar la realidad y autenticidad de la religión, no que estas sean las únicas marcas que debemos emplear; pero todos los demás serán engañosos si no van acompañados de esta justicia y amor. ( W. Jay. )

Auto-manifestación

Así como hay un Dios y un diablo, un cielo y un infierno, un reino de gloria y un reino de tinieblas, hay varios tipos que pertenecen a ambos; y en el día del juicio se hará una separación definitiva entre ambos. Ahora bien, uno de estos dos tipos está en el mismo texto llamado los hijos de Dios; el otro, los "hijos del diablo". Ahora, para hablar de la diferencia que hay entre los hijos de Dios y los hijos del diablo.

Esta diferencia es doble, general o particular. El general es hacer o no hacer justicia; aquí sólo se nombra lo negativo, pero en él, como en todas las reglas negativas, se incluye lo afirmativo. Por justicia se entiende ese proceder santo y recto que Dios requiere de nosotros, ya sea en general como cristianos, o en particular según nuestros lugares y llamamientos que Dios nos ha asignado.

La regla de justicia es la Escritura; en ella el Señor ha mostrado lo que es bueno, que solo merece ser entretenido como nuestro Consejero espiritual, el único que puede hacer al "hombre sabio para la salvación". El hacer justicia es doble.

1. Legal y

2. Evangélico.

El hacer legal es la perfección de todos los deberes, tanto en modo como en forma, tanto por el número como por la medida de ellos; este tipo de acción nunca se encontró en ningún hombre desde la caída de Adán. El hacer evangélico está mezclado con mucha debilidad, y es bueno solo en la aceptación de Dios por Jesucristo. De esto habla aquí el Espíritu de Dios, y consiste en la concurrencia de los siguientes detalles.

1. Un cuidado y un estudio para probar cuál es la buena voluntad de Dios, cómo se le servirá y con qué se agradará.

2. Un amor y afecto inflamados por la justicia que agrada a Dios.

3. El deseo de que, si fuera posible, todo el curso de la vida y la conversación fueran adecuados para ello.

4. Una firmeza de resolución, para enmarcar y poner todo el empeño continuo en la realización de la misma.

5. Una rápida aplicación de uno mismo en el mismo.

6. Una cuidadosa captura de todas las oportunidades para ayudar a promover este buen propósito.

7. Una encuesta diligente de los propios cursos.

8. Un lamento amargo por deslices y debilidades, junto con una especie de santa indignación contra uno mismo, por haber pecado de manera tan grosera y ordinaria contra el Señor.

9. Un aumento de la atención (después de recibir un suelo) y de la vigilancia, junto con el miedo de volver a caer en la misma o similar ofensa. Y como estas cosas no pueden estar en una persona no regenerada, tampoco pueden sino estar en aquellos a quienes el Señor ha elegido para ser Suyos. ( S. Hieron. )

Conexión de hacer justicia con amor fraternal como prueba de un nacimiento divino

1. Considere ese antiguo mensaje o mandamiento, escuchado desde el principio, que debemos amarnos los unos a los otros. ¿En qué se basa? Desde la Caída, no puede basarse en nuestra participación conjunta en los males de los que la Caída nos ha hecho herederos. Es la redención, y sólo la redención, con la regeneración que está involucrada en ella, lo que hace que el amor fraternal mutuo entre los hombres, en su sentido verdadero y profundo, sea un deber practicable, una gracia alcanzable. Es sólo uno que, "habiendo nacido de Dios, hace justicia sabiendo que Dios es justo", que es capaz de amar realmente a su prójimo como a un hermano.

2. No es posible tal amor fraternal para quien, no haciendo justicia, no es de Dios. Su estado de ánimo debe ser el de Caín; un estado de ánimo que lo identifica demasiado inequívocamente como uno de los hijos del diablo, y no de Dios. No fue porque careciera de afecto natural, o porque su disposición fuera de crueldad desenfrenada y sed de sangre; no fue en el calor de una pasión repentina, o en una pelea por algún bien terrenal, que Caín mató a su hermano; sino “porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas.

”Es esto lo que marca principalmente la instigación del diablo; y su paternidad de Caín, y como Caín. Más que cualquier otra cosa en la tierra; infinitamente más que cualquier resto de remanente de bien que la Caída haya dejado en la naturaleza humana y la sociedad humana - para ellos puede recurrir a su propia cuenta y hacer su propio uso - ¿El malvado detesta el más leve rastro de las pisadas? , el más leve soplo del espíritu de Aquel "cuyas salidas son desde el principio"; quien ha estado siempre en el mundo, la Sabiduría y la Palabra de Dios, la luz y la vida de los hombres.

Que la verdad y la justicia de Dios se acerquen tanto al hombre, por la Palabra y el Espíritu Divinos, como para conmover y perturbar completamente su sentido moral interno, mientras que su deseo y determinación de mantenerse firme y no ceder permanezca inalterado, o más bien está inflamado y agravado; deja que el proceso continúe; y dejemos que todos los intentos de conciliación, entre el creciente dolor de la conciencia y la creciente justicia propia y voluntad propia del corazón, sean uno tras otro frustrados y frustrados; tienes entonces la formación de un Caín, un hijo del diablo, quien, si es necesario y la oportunidad sirve, no tendrá escrúpulos en acortar el terrible debate y terminar la lucha intolerable matando a su hermano Abel; ¡“crucificando al Señor de la gloria”! ¡Oh, compañero pecador, tengamos cuidado! ( RS Candlish, DD )