1 Juan 3:19-22

Y por la presente sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón antes de la tele

La conexión entre la fe y el estado del corazón.

I. Aquí se habla de una cierta bendición o privilegio: "entonces tendremos confianza en Dios". Confianza, literalmente plenitud de palabra, porque esta es una de las principales formas en que la confianza se manifiesta; el corazón se agranda, la boca se abre, y así el alma entera derrama sus sentimientos sin restricciones y sin disfraz. Es una parte muy notable de nuestra naturaleza esto, en virtud de lo cual nos vemos impulsados ​​a hacer de aquellos a quienes amamos y confiamos en depositarios de los tesoros más sagrados de nuestros pechos.

A medida que se enciende la confianza, desaparece la reserva, como se derrite la escarcha del invierno que ata el seno de la tierra ante el sol del verano. Y así como es en la relación entre hombre y hombre, así es en la relación entre hombre y Dios. El grado en que podamos revelarle todos nuestros pecados, necesidades y dolores será siempre proporcional a nuestra confianza en Él. Es un estado mental de lo más bendito; si somos creyentes debemos saberlo en cierta medida. Hay un fundamento firme para ello en el evangelio; la expiación realizada por la fe producirá esto en el alma, y ​​nada más lo hará.

II. Observe un cierto obstáculo del que se habla como un obstáculo para el disfrute de la confianza en Dios. "Si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas". Hay algo en la misma constitución de nuestra naturaleza que sacudiría nuestra confianza en Dios, si nuestro propio corazón nos condenara.

III. Cierta calificación indispensable para el goce de la confianza en Dios: "Si nuestro corazón no nos reprende". Esto es desalentador a primera vista. Parece colocarnos a una distancia desesperada de esta bendición. Dices, quizás, miras dentro de tu corazón y no ves allí nada más que pecado, oscuridad, desorden, incredulidad; nada que un Dios santo pueda aprobar. ¡En efecto! ¿Nada? ¿No hay gracia evidente allí, no hay arrepentimiento, no hay amor al Salvador, no hay espiritualidad, no hay deseo de tener comunión con Dios? ¡La religión más extraordinaria que existe la suya! ¿Y cuál es la tendencia, y me temo que el efecto real de una experiencia unilateral como esta? Es doble: Primero, como afecta a la gente del mundo. Dicen: ¿Qué diferencia hay entre nosotros y los que se llaman a sí mismos el pueblo del Señor?

2. Y luego lo que afecta a los propios cristianos. Porque esta exclusión de toda evidencia interna tiende a engendrar una falta de vigilancia y conduce más o menos a perder de vista el elemento moral en el cristianismo. Les impide cultivar esa santidad personal que es indispensable para la fruición de un ser espiritual.

IV. Cierta prueba práctica en la que debe basarse el veredicto del corazón, favorable o desfavorable, "En esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón delante de Él". "Por la presente." Esto nos lleva de regreso a algo que sucedió antes. No podemos confiar en meras emociones, por profundas que sean. Estas emociones deben someterse a una prueba práctica; Y aquí está. ¿Qué estamos haciendo por los hermanos? Decimos, quizás, amamos a Dios.

Pero probemos la autenticidad de esta emoción. El que ama a Dios, ama también a su hermano. Si le falta seguridad, no es una fe más simple lo que necesita, ni un evangelio más libre, sino un trato fiel con su conciencia en cuanto a pecados particulares de omisión y comisión. Debes hacer más por Dios. Debes hacer más por tus semejantes.

V. Un cierto fundamento moral o ético sobre el cual Dios responde la oración: “Todo lo que pedimos lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos”, etc. Creo que somos demasiado propensos a ver la fe como la única condición de la oración aceptable. Hay dos elementos en la oración que nunca deben perderse de vista: el evangélico y el ético o moral. Cuando vemos la fe solo como la condición de la oración aceptable, nos aferramos solo al elemento evangélico.

Pero fíjense, cómo corregir este error, esta visión unilateral de la oración, el pasaje que tenemos ante nosotros trae a nuestra atención el elemento ético, "Porque guardamos Sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a Sus ojos". ¡Ah! ¿no necesitamos esto? Creemos que podemos hacer grandes cosas con nuestra fe sencilla, y así lo quisiéramos si fuera la fe que obra por el amor, purifica el corazón y vence al mundo. Pero esta fe nuestra, desnuda, desnuda, que mira solo a las promesas y apunta solo a lo que llamamos salvación, es imperfecta y no responderá a todos los fines. ( ALR Foote, DD )

Heartsease

I. “En esto conoceremos que somos de la verdad”. No hay contradicción en la lógica de todo este pasaje. Los hijos de Dios, por una necesidad espiritual, "actúen con justicia y amen la misericordia".

II. ¡Y cuánto queda de lo que no es glorioso en cada vida! ¡Oh, la iniquidad de nuestras cosas santas! Quita la piedra azul lisa que yace al sol con las hojas de vidrio ondeando a su alrededor, tan limpia, suave y silenciosa que se ve; quítala y verás innumerables cosas que se arrastran, cosas que odian la luz, que aman la humedad y la oscuridad. . Y así en la vida. Debajo de la honestidad superficial, ¡cuánta deshonestidad encontramos! Debajo de la veracidad superficial, la veracidad del tribunal de justicia, cuánta falsedad, qué falsedad, qué farsa.

¡Qué mentiras nos decimos a nosotros mismos, qué falsos testimonios nos damos! Debajo de la pureza superficial de la vida, ¡qué impureza de pensamiento, deseo, imaginación! Debajo de la superficie amor, qué amor propio, qué mezquindades. Debajo de nuestras mejores obras, ¡qué mezcla de motivos que no soportan la luz, cosas horribles que aman la oscuridad y la suciedad!

III. ¿Qué apelación se deriva del veredicto de conciencia? ¿Qué respuesta puede haber a estas autoacusaciones? ¿Qué podemos decirle a nuestro propio corazón? "En esto conoceremos que somos de la verdad, y aseguraremos" - persuadirá, pacificará, callará - "nuestro corazón delante de Él en todo lo que nuestro corazón nos condenará". "Somos de la verdad". Las imperfecciones son múltiples. Las inconsistencias son evidentes y, sin embargo, el esfuerzo por amar demuestra que el lugar santo aún no está vacío.

Los viajeros nos dicen que el espejismo en el desierto es tan parecido a un lago de agua, que hasta que no entran en él no se puede descubrir el engaño. Pero si se viese una corriente de agua nunca tan pequeña entrando en el lago, o un riachuelo que fluye de él, sabrían de inmediato que lo que les esperaba en la distancia era real, era un hecho y no un fantasma. Bueno, si una corriente que conduce a la justicia está fluyendo hacia su vida, limpiando, endulzando y fertilizando sus pensamientos, metas y afectos, y si otra corriente de bondad está fluyendo de sus vidas hacia los demás, fertilizando y alegrando los corazones infructuosos y Sin alegría, entonces puede estar seguro de que su religión no es una fantasía, no es un engaño a sí mismo, sino una realidad. Eres de la verdad. Dios está ahí.

IV. "Dios es más grande que nuestro corazón". El corazón significa toda la vida moral interior: la conciencia. Eso es lo más grande en cada uno de nosotros, lo que, sin ser consultado, aprueba y condena magistralmente. Pero "Dios es más grande que nuestro corazón". El corazón condena el pecado. Dios condena el pecado y perdona al pecador. ¡Dios es más grande! La conciencia ve los defectos de nuestra vida. Dios también los ve y los repara.

¡Dios es más grande! La conciencia es la pluma de hierro que escribe sin piedad todo lo que ha pasado en la vida del hombre. Dios es amor y borra la letra que estaba en contra nuestra. "Dios es más grande que nuestro corazón". Este es el verdadero corazón, la flor cuya fragancia calma el alma inquieta: la fe en el amor de Dios. “No se turbe vuestro corazón. Creer en Dios. Creed también en mí ”.

V. “Amados, si nuestro corazón no nos reprende” - Y hay estados de ánimo bienaventurados cuando el corazón yace en silencio y en silencio ante Dios - cuando la conciencia pone su cetro y corona a los pies de Cristo, y todo lo que está dentro de nosotros permanece para bendecir al Señor, que perdona todas nuestras iniquidades. Ahora, en estas horas benditas, “tenemos confianza para con Dios, y todo lo que le pedimos lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que agrada a sus ojos.

“Sabemos en esos momentos que somos uno con Dios. Amamos lo que ama. Odiamos lo que Él odia. Sus mandamientos son nuestra ley. Y le oramos libremente, con confianza, sin vacilar, hablándole como a Aquel de cuya simpatía estamos seguros. ( JM Gibbon. )

Verdad

La palabra "verdad" es la palabra característica en la enseñanza del discípulo amado, el Apóstol San Juan; él siempre habla de los que pertenecen al Señor como aquellos "que son de la verdad". Él expresa una vida cristiana como "hacer la verdad" o "andar en la verdad". Describe la esencia misma de la vida cristiana; describe aquello que es el principio fundamental, sin el cual la vida cristiana es imposible.

El poder de la vida cristiana es, por supuesto, la presencia del Señor mismo; el Señor Jesús en el alma es el poder por el cual vive el cristiano, pero la forma que toma la vida cristiana se expresa más plenamente con la palabra "verdad" que con cualquier otra palabra que podamos usar. Consideremos, entonces, cuál es la clase de carácter que se muestra en el hombre que camina en la verdad y practica la verdad.

1. La característica de tal vida es, en primer lugar, esa apertura que describe San Juan cuando dice que tal hombre "viene a la luz". No le gusta la ocultación; desea que se le conozca plenamente, no tiene nada que ocultar, vive francamente entre sus semejantes, sin ocultar nada en sus acciones ni en sus propósitos.

2. La característica que lo acompaña es la sencillez de propósito que caracteriza al hombre; porque el hombre que tiene dos propósitos, en general, desea poner uno delante y dejar el otro atrás. Desea servir a Dios abiertamente ante sus semejantes y, quizás, tener un poco de consideración por algo más en su propia alma; pero el hombre que es completamente veraz en su vida como es abierto, así es simple; él tiene un solo objetivo en todo momento, el de agradar a su Padre celestial. No conoce nada más que pueda ser supremo en su vida.

3. Otra característica de tal personaje es el coraje. Es el hombre verdaderamente valiente. Como tiene un solo propósito, nunca se avergüenza de confesarlo, y es él quien, en todo momento, a pesar de toda oposición y a pesar del silencioso desprecio e indiferencia, nunca se avergüenza de Cristo, nunca se avergüenza de decir que él es un cristiano, nunca se avergüenza de negarse a unirse a lo que sabe que su Maestro ha condenado.

Ahora bien, este es el carácter del hombre cuya vida es verdadera. Pero bajemos a los detalles. ¿Qué es lo que Él quiere que hagamos, digamos, pensemos y sintamos? La característica del hombre que es realmente sincero en su servicio al verdadero Señor es que es completamente digno de confianza. Nunca se puede decir de un verdadero hijo de Dios que se encontrará falto de esa verdad elemental que, incluso en aquellos que no creen, aún puede encontrarse y darles una posición a los ojos de todos.

Pero ve un poco más allá. Mire no solo sus tratos, sino también su discurso. Y aquí desearía poder usar el énfasis que pudiera desear; porque ciertamente la elección por nuestro Señor y por San Juan de una palabra como "verdad", para ser la descripción especial de la vida cristiana, impone a los cristianos una responsabilidad diez veces mayor con respecto a la verdad de palabra, de no permitir que el cristiano el nombre debe ser rebajado dando paso a todas las muchas tentaciones que rodean a todos para desviarse del hecho exacto, no permitiendo en ningún momento que la lengua traicione el alma pronunciando lo que no es verdadero, y verdadero en todo momento; nunca permitir, por ejemplo, que el impulso de la vanidad haga que un hombre diga una palabra que le traerá alabanzas que en realidad no merece; nunca permitiendo, en el más mínimo grado,

Puede hacerse sin ninguna palabra que sea falsa en sí misma; se puede hacer de tal manera que dé una falsa impresión sin contradecir exactamente la verdad; pero el cristiano lo despreciará en su alma por amor a su Maestro Cristo, a quien sabe que es el mismo Mensajero de la verdad, cuyo reino es el reino de la verdad. El cristiano sentirá que todo lo que es falso, aunque sea una nimiedad, aunque sea una de esas cosas que la gente está tan dispuesta a tolerar, estropea el brillo del aspecto cristiano.

Necesito continuar diciendo que, ya sea que la falsedad sea motivada por la vanidad o por el miedo, es igualmente aborrecible para el verdadero espíritu cristiano. Y luego mira los pensamientos. Allí, también, el objetivo cristiano será buscar la verdad y ser fiel a sí mismo; no pretenderá creer lo que no cree, y no pretenderá no creer lo que, en su alma secreta, realmente cree. Espere hasta que tenga una luz más clara, pero nunca rebaje a su Señor y Maestro pensando en servirle con cualquier falsedad, ya sea dentro o fuera de usted.

Sé fiel a ti mismo, fiel a tus propias convicciones y no temas. El hombre que es completamente verdadero encontrará inevitablemente que cuanto más viva, volviendo su alma al Señor y entregándose al poder de Cristo, más seguro se vuelve que el Señor es, en verdad, el Rey de la Verdad, esa verdad. le pertenece, y que en el Señor se encontrará; porque el poder por el cual los hombres se aferran a la verdad, y hablan, hacen y viven la verdad, es el Señor Jesús. Él solo es la fuente de la verdad. ( Bp. Temple. )

Porque si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas ,

Conciencia condenando o absolviendo

I. Hay en cada uno una conciencia natural, que lo absuelve o lo condena según el tenor de su vida y sus acciones. Los mismos paganos se dieron cuenta de esto. Juvenal dice de una conciencia culpable: Cómo, como tantas furias, acecha y atormenta al malvado, y prueba al verdugo de la venganza sobre él en los horrores de su propio pecho. Y agradable a esto es la observación de San Pablo ( Romanos 2:14 ).

Si se objeta que vemos a muchos hombres malvados continuar sin controlar sus pecados y, al mismo tiempo, ninguno más alegre o más feliz, a esto se puede responder, en primer lugar, que no siempre podemos formar un juicio de la paz interior de la mente de los hombres por las apariencias externas; y que, por lo que sabemos, el hombre que parece tan feliz exteriormente puede estar lejos de estar en paz interior. O, suponiendo que un malvado esté realmente libre de reproches de su conciencia, no es difícil dar razones que nos ayuden a explicarlo. Como,

1. Es posible que los hombres puedan paliar o excusarse de sus errores. O,

2. Es posible que los hombres sigan un camino perverso durante tanto tiempo y con tanta obstinación, como para, en gran medida, desgastar la impresión que les ha causado su conciencia y sofocar sus reflejos. Sin embargo, se sabe generalmente que alguna aflicción o calamidad severa, el acercamiento de la enfermedad o de la muerte, despierta en la mente de los hombres esos terrores de conciencia que antes parecían completamente suprimidos.

Si todavía se objeta que, después de todo, ha habido algunos que, después de un curso de vida disoluto, han muerto sin que parezca haber sentido una gran inquietud de conciencia, respondo, suponiendo que haya algunos pocos ejemplos de este tipo. , sin embargo, son tan raros que podemos considerarlos con justicia como una especie de monstruos en el mundo moral.

1. Desde aquí no podemos dejar de percibir y admirar la bondad de Dios, quien, para apartar a los hombres de los caminos del pecado, los ha dotado de un principio natural de conciencia, que generalmente los aplaude cuando cumplen con su deber y los condena. ellos siempre que la transgredan.

2. De ahí se puede extraer un buen argumento en prueba de un juicio futuro.

3. Por eso vemos claramente la insensatez de tratar de sacudir los dolorosos reflejos de una mala conciencia con una libre indulgencia al placer, por la bebida o la compañía.

4. Por lo que se ha dicho, no podemos dejar de ser conscientes del gran consuelo y ventaja de una buena conciencia.

II. Si, al revisar nuestras vidas pasadas, nuestra propia conciencia nos condena, tenemos razones para pensar que Dios, que conoce mucho más de nosotros que nosotros de nosotros mismos, seguramente también nos condenará.

1. La autocondenación que aquí se quiere decir no es la del verdadero arrepentido, quien, aunque ha abandonado todo proceder pecaminoso, no puede sino reflexionar sobre sus pecados anteriores con horror y se condena justamente a sí mismo por ellos; pero lo que surge de la conciencia de una vida inicua todavía siguió.

2. Puede que no esté mal considerar el caso de otro tipo de personas que, aunque no son conscientes de haber vivido en algún pecado sin arrepentimiento, son aptas para albergar dudas muy desconcertantes sobre su estado espiritual. Este es el caso de algunos buenos cristianos que, por la debilidad de sus entendimientos o la timidez de su naturaleza, a menudo están sujetos a miedos melancólicos. Pero tales temores harían bien en considerar que estos miedos infundados no son tan propiamente el juicio de su conciencia como el efecto de una imaginación desordenada y débil.

3. Hay todavía otro tipo de personas cuyo caso puede ser bueno considerar, a saber, el de aquellos que llevan vidas tan mezcladas e inciertas, que es un asunto de alguna dificultad para ellos mismos, así como para otros, para determinar si están en estado de gracia y salvación o no. Estos son tales como pecar y arrepentirse, y pecar de nuevo, y esto en una ronda perpetua, por lo que es difícil decir si el pecado o la religión es el principio más predominante en ellos. Ahora bien, tales personas no pueden tener una base justa para tener buenas esperanzas de su condición hasta que hayan recuperado un curso de vida más estable.

III. Si, tras un examen serio e imparcial de nuestra vida, nuestra propia conciencia nos absuelve, entonces podemos esperar que Dios también nos absuelva graciosamente y que tengamos derecho a su favor y perdón. ( C. Peters. MA )

Razonar las acciones del juez de las religiones.

I. El razonamiento del apóstol en el texto supone que hay una diferencia necesaria y esencial entre el bien y el mal, y que los hombres son naturalmente conscientes de esta diferencia y del consiguiente mérito de sus acciones en consecuencia. Y esto es cierto, no sólo con respecto a los dictados de la razón natural, sino que, en aquellos que se profesan cristianos, también es verdad con respecto a los términos o condiciones del evangelio de Cristo.

II. El argumento del apóstol se basa en esta suposición adicional, que Dios, que es el Juez de todos, hace generalmente el mismo juicio de las acciones de los hombres como lo hace su propia razón, solo que mucho más perfecto en el mismo tipo, como teniendo un conocimiento infinitamente más perfecto e infalible. que el de ellos. Porque, sea lo que sea lo que vean claramente los propios ojos de un hombre, no puede dudar de que una persona con mejores ojos debe ver lo mismo de manera más perfecta.

Y todo lo que un hombre libre de pasión y obstinación, tras una tranquila consideración, discierne claramente con su propia mente, está muy seguro de que la Mente Infinita y Omnisciente no puede sino discernir aún más clara y distintamente.

III. Hasta qué punto la verdad de esta regla se ve afectada por esa aplicación falsa que el juicio equivocado de una conciencia errónea puede hacer de ella. Ciertos hombres son naturalmente conscientes de la diferencia entre el bien y el mal, y del consiguiente desierto de sus propias acciones. Es natural que comprendan que este juicio de sus propias conciencias es el juicio que Dios también les dicta; y la Escritura afirma claramente que es así.

Entonces, ¿de dónde es que muchas personas verdaderamente piadosas han estado bajo los más fuertes temores melancólicos de que Dios las condenaría; y por el contrario, muchos hombres impíos parecen haber sido completamente persuadidos de que han estado sirviendo a Dios, incluso mediante acciones injustas. Procede de ahí; que en algunos casos, por inocente y lamentable debilidad; en otros casos, a través de prejuicios perversos y corruptos, los hombres ponen sus propias pasiones de miedo o presunción en el tribunal de la razón y la conciencia. ( S. Clarke, DD )

La naturaleza y las ventajas de una buena conciencia

La ventaja de tener buena conciencia es reconocida tanto por quienes la poseen como por quienes la carecen. La única clase conoce su valor por el sólido goce que confiere; la otra, muy frecuentemente, por la miseria con que se atiende la falta de ella.

I. Con respecto a la naturaleza de una buena conciencia, se la define propiamente en el texto como aquella que no nos condena.

1. Hay aquellos cuya conciencia no los condena, de los que, sin embargo, no se puede decir que tengan buena conciencia.

(1) Aquellas personas, por ejemplo, que están mal informadas sobre la línea de conducta que deben seguir y que, como consecuencia de tal desinformación, son conducidas a la comisión de incluso las enormidades más terribles, muy probablemente, no ser condenados por sus propias conciencias; es más, muy posiblemente, puede ser perfectamente absuelto por ellos, si no muy aplaudido.

(2) Again, there is another large class of persons, who, whatever attention they may occasionally pay to some of its duties, yet manifest on the great subject of religion no small measure of indifference. The conscience of these persons does not condemn them; it leaves them to conclude that all who in any measure exceed them in paying to religion that attention which its incomparable importance demands, are justly liable to the charge of enthusiasm, and of being righteous overmuch.

(3) Una vez más, el apóstol habla de algunas personas como “sentimientos pasados” ( Efesios 4:19 ); y como si tuvieran la conciencia cauterizada con un hierro candente ( 1 Timoteo 4:2 ). Cansada por mucho tiempo y agotada por hacer protestas ineficaces, esta facultad pierde toda su sensibilidad y se vuelve totalmente obstinada.

2. Hay otra posición, que a primera vista puede parecer igualmente, aunque de manera diferente, inconsistente con la representación del apóstol; a saber, que hay aquellos cuyas conciencias, a veces más especialmente, los condenan, que sin embargo son considerados favorablemente por el Altísimo, y que tienen fundamento para esa confianza en Él que aún no son capaces de ejercer. Cualquier cosa que lean o escuchen, todo, tal como conciben, se vuelve contra ellos; están dispuestos a considerar que casi todas las amenazas de la Palabra de Dios pronuncian su condenación ya considerar que tienen poco que ver con las cómodas promesas del evangelio.

A esta especie de depresión religiosa se le pueden asignar varias causas. Posiblemente pueda atribuirse a causas físicas y originarse en el moquillo corporal. Quizás, lo atribuyó justamente a la malicia de Satanás, quien se esforzaría por persuadirnos de que Dios es tanto nuestro enemigo como él mismo. O puede deberse a errores en cuanto a la naturaleza del pacto cristiano y los motivos de nuestra aceptación con Dios.

3. ¿Quiénes, entonces, preguntamos extensamente, son aquellas personas que pueden concluir que están en un estado correcto, por la circunstancia de que su conciencia no las condena? Las personas que pueden llegar a esta conclusión son aquellas que han adquirido, entre otras cosas, un conocimiento correcto de lo que es esencial para el carácter cristiano. Y habiendo obtenido este conocimiento del carácter cristiano, buscan profundamente en el suyo. Su arrepentimiento, su fe, su amor y su obediencia, aunque no son perfectos, son genuinos.

II. Sus ventajas.

1. No es una pequeña ventaja que quienes lo poseen estén exentos de la inquietud y el terror de una mala conciencia.

(1) La condenación del propio corazón de un hombre.

(2) La anticipación de una condenación aún más tremenda por parte de Dios.

2. Hay ventajas positivas también de la naturaleza más importante que pertenecen a tales personas, y que se comprenden bajo la expresión en el texto. La persona que tiene buena conciencia tiene confianza en Dios:

(1) En oración.

(2) En una temporada de sufrimiento.

(3) En la hora de la muerte.

Permítanme, en conclusión, recomendarles a cada uno de ustedes que hagan esa aplicación del tema.

1. ¿Dices que tu conciencia no te condena? y que tú, por tanto, si alguien puede, puede tener confianza en Dios; y que, a pesar de que nunca ha examinado seriamente si su conciencia está tranquila con buenos motivos y su confianza bien fundada? A ustedes les corresponde escudriñar profundamente su propio corazón a fin de determinar si hay rastros de ese arrepentimiento, fe, amor y obediencia, que constituyen la única prueba de una confianza bien fundada.

2. ¿ Pero tu conciencia ya te condena, y eso con fundamento? Tienes, en verdad, motivo de alarma, bajo la convicción de que Dios es más grande que tu corazón.

3. Finalmente, ¿está usted en el número de los que pueden concluir que se encuentran en buen estado, por la circunstancia de que su conciencia no los condena? Recuerde que la continuidad de su paz está estrechamente relacionada con la continuidad de su vigilancia contra el pecado y de su actividad en el bien hacer. ( T. Natt, BD )

Autocondena

I. Autocondena. "Porque si nuestro corazón nos reprende".

1. Es posible que algunos se autocondenen por haber cometido pecados particulares.

2. Otros pueden sentirse acusados ​​interiormente por su indiferencia hacia los intereses de sus almas.

3. Pero hay algunos cuyo corazón puede condenarlos basándose en el carácter nominal y formal de su religión.

4. Para muchos, la culpa de la incredulidad puede ser motivo de autoacusación.

5. El corazón de algunos puede acusarlos de hipocresía.

II. Autocondena confirmada y aumentada por decisiones divinas. "Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas".

1. Dios es más grande que nuestro corazón en conocimiento y, por lo tanto, conoce todo el alcance de nuestro pecado.

2. Dios es más puro que nuestro corazón en pureza, y por lo tanto ve la mayor maldad y maldad del pecado.

3. Dios es más grande que nuestro corazón en justicia y, por tanto, conoce la totalidad de nuestro desierto. ( Recuerdo de Essex. )

Los tribunales inferiores

La culpa de muchos es que no se toman en serio las cosas espirituales, sino que las tratan de manera superficial. Esto es tonto, pecaminoso, mortal. Debemos poner nuestra tranquilidad en un juicio serio en el tribunal de nuestra propia conciencia. Algunos de mejor clase están satisfechos con el veredicto de su corazón y no recuerdan los tribunales superiores; y, por lo tanto, o se vuelven presuntuosos o se angustian innecesariamente. Estamos a punto de considerar las sentencias de este tribunal inferior. Aquí podemos tener ...

I. Un veredicto correcto contra nosotros mismos. Resumamos el proceso.

1. La corte se sienta bajo los brazos del Rey, para juzgar por autoridad real. Se lee la acusación contra el preso. La conciencia acusa y cita la ley en lo aplicable a los puntos alegados.

2. La memoria da evidencia. En cuanto al hecho del pecado en años pasados ​​y del pecado cometido más recientemente. Elementos mencionados. Transgresiones de los mandamientos. Fallo de motivo, espíritu, temperamento, etc.

3. El conocimiento da evidencia de que el estado actual de la mente, el corazón y la voluntad no está de acuerdo con la Palabra.

4. El amor propio y el orgullo instan a las buenas intenciones y los actos piadosos en la suspensión de los procedimientos. ¡Escuche la defensa! ¡Pero Ay! no vale la pena escucharlo. La defensa no es más que uno de los "refugios de la mentira".

5. El corazón, juzgando por la ley, condena. De ahora en adelante, el hombre vive como en una celda condenada bajo el miedo a la muerte y al infierno. Si incluso nuestro corazón parcial y medio iluminado condena, bien podemos temblar ante la idea de comparecer ante el Señor Dios. El tribunal superior es más estrictamente justo, mejor informado, más autorizado y más capaz de castigar. Dios lo sabe todo. El pecado olvidado, los pecados de la ignorancia, los pecados a medio ver están todos delante del Señor. ¡Qué caso tan terrible es este! ¡Condenado en el tribunal inferior y seguro que será condenado en el superior!

II. Un veredicto incorrecto contra nosotros mismos. El caso como antes. La frase aparentemente más clara. Pero cuando lo revisa el tribunal superior, se revierte, por buenas razones.

1. La deuda ha sido saldada por la gloriosa Fianza del hombre.

2. El hombre no es el mismo hombre; aunque ha pecado, ha muerto al pecado, y ahora vive como uno nacido de arriba.

3. Las evidencias a su favor, como la expiación y el nuevo nacimiento, fueron olvidadas, infravaloradas o mal juzgadas en el tribunal inferior.

4. La evidencia buscada por una conciencia enferma fue lo que no pudo encontrar, porque no existía, es decir, bondad natural, perfección, gozo inquebrantable, etc. El juez era ignorante y tenía inclinaciones legales. Por tanto, el veredicto fue erróneo.

III. Un veredicto de absolución correcto. Nuestro corazón a veces con justicia "no nos condena".

1. El argumento a favor de la no condenación es bueno: los siguientes son los principales elementos de evidencia en prueba de nuestra misericordia:

(1) Somos sinceros en nuestra profesión de amor a Dios.

(2) Estamos llenos de amor a los hermanos.

(3) Descansamos en Cristo y solo en Él.

(4) Anhelamos la santidad.

2. El resultado de este feliz veredicto del corazón es que tenemos:

(1) Confianza hacia Dios de que realmente somos Suyos.

(2) Confianza en nuestra reconciliación con Dios por Jesucristo.

(3) Confianza en que Él no nos dañará, sino que nos bendecirá.

(4) Confianza en la oración que Él aceptará y responderá.

(5) Confianza en cuanto al juicio futuro de que recibiremos la generosa recompensa en el último gran día.

IV. Un veredicto de absolución incorrecto.

1. Un corazón engañado puede negarse a condenar, pero Dios nos juzgará de todos modos.

2. Un corazón falso puede absolver, pero esto no da confianza hacia Dios.

3. Un corazón engañoso pretende absolver mientras en su centro condena. ( CH Spurgeon. )

Autocondena

I. Qué es la condenación del propio corazón de un hombre. Es un acto judicial, y el acusador, el testigo y el juez están listos contra el malhechor; que, en las judicaturas externas, son las partes distintas de diferentes personas. Puesto que el conocimiento de la ley está alojado en el corazón, y la conciencia de su propia transgresión está en primer lugar allí también, nada impide que la sentencia proceda inmediatamente, en la medida en que el mero conocimiento del mal cometido está en el corazón o en la conciencia de autocondenación.

II. ¿Todos los pecadores obstinados y presuntuosos sienten y sufren esta condenación de sus propios corazones? ¿Por qué debería condenarlo el propio corazón de un hombre? ¿No puede el amor propio sobornar a la evidencia? ¿No puede el favor y la parcialidad, cuya facción rara vez falla en su defensa, cegar los ojos o corromper el juicio de la propia conciencia de un hombre a su favor? ¡No! el corazón juzga por el Dios de verdad, y no puede dejar de declarar la verdad. Que hay algunos ejemplos de lo contrario, consideremos estas dos cosas:

1. Que no podemos saber lo que sienten los hombres malvados en sus propios pechos; el semblante más alegre, en apariencia, puede tener un corazón muy dolorido. Pero, si por un tiempo también se engaña a sí mismo en una falsa paz, debe ser por opiáceos que adormecen las facultades pensantes del alma.

2. Sin embargo, Dios por Su Espíritu Santo se toma su propio tiempo para despertar a los malvados y llevar sus pecados ante el tribunal de su conciencia (Sal. 11: 18-23). Es posible vivir en pecado sin ansiedad, pero el arrepentimiento traerá esta autocondena a nuestros corazones antes de que podamos demandar a Dios por Su misericordia. Cuanto más tiempo estemos sin él, mayor será al fin su tortura. Porque no es paz, sino estupidez mental; no la felicidad, sino los engaños de Satanás, que callan la conciencia en los caminos de la perdición.

III. Dios nos juzgará de acuerdo con la sentencia de nuestro propio corazón ( Jeremias 17:10 ). Si Dios es justo en sus leyes, será justo en ejecutar su sentencia, y no absolverá al pecador que se acusa y se condena a sí mismo, como culpable e impenitente. Y será la mayor agravación de nuestra miseria, que habiéndolo traído sobre nosotros mismos, nos condenamos a ella. El que no verá su día de gracia encontrará su castigo en la absoluta desesperación del mismo.

1. Resolver actuar con rectitud e integridad de corazón en todo lo que hacemos; consultemos cuidadosamente el dictado de nuestra propia conciencia, ya que siempre esperamos evitar sus reprimendas despiadadas en el último día.

2. Que ninguna pretensión o subterfugio nos tiente a cometer pecados que nuestra conciencia, informada por la ley de Dios, debe necesariamente condenar.

3. De todas nuestras acciones, nuestro culto religioso tiene la mayor sinceridad de corazón; y de todas las partes de nuestro culto, el Santo Sacramento exige la máxima integridad. ( W. Whitfield. )

Y conoce todas las cosas .

Todas las cosas conocidas por Dios

Esto puede parecer un principio y, por lo tanto, no debe ponerse en duda y, en consecuencia, no es necesario probarlo.

I. Demuestre la proposición.

1. Primero de las Escrituras ( Juan 21:17 ; Hebreos 4:13 ).

2. De la razón; y aquí nuestro primer argumento se extraerá de sus obras de creación y providencia. Es imposible que el que hizo todas las cosas no sepa también todas las cosas. ¿Quién es el que no puede reconocer y leer fácilmente su propia mano? A continuación, su providencia declara suficientemente su omnisciencia; si Él administra, gobierna y gobierna todas las cosas, sí, el pecado mismo, se sigue claramente que Él tiene pleno conocimiento de esas cosas, ya que todos estos actos presuponen conocimiento.

II. La excelencia del conocimiento de Dios por encima del conocimiento de los hombres o de los ángeles.

1. En cuanto a sus propiedades.

(1) La primera propiedad que sostiene la excelencia de este conocimiento es la evidencia superior y, en consecuencia, la certeza de la misma; porque aunque una cosa puede ser cierta y, sin embargo, no evidente, lo que es evidente, también es cierto. La evidencia aporta una propiedad eminente de la esencia y el ser del conocimiento; de ello se deduce que aquello que incluye la naturaleza del conocimiento de una manera infinita, también debe ir acompañado de una evidencia infinitamente clara.

El que causa esa evidencia innata en cada objeto, por la cual se mueve y golpea la facultad, ¿no verá? El que ilumina el ojo, por el cual se discierne esa evidencia, ¿no discernirá?

(2) Otra propiedad de este conocimiento, que muestra la excelencia del mismo, es que es un conocimiento independiente de la existencia del objeto o cosa conocida. Dios contempla todas las cosas en sí mismo; y que tanto eminentemente, como Él ve su propia perfección, que incluye eminentemente toda la perfección que está esparcida entre las criaturas, como la luz de todas las estrellas está contenida eminentemente en el sol; y Él los contempla también formalmente, distintamente y de acuerdo con el modelo de sus propios seres propios, sin mirar la existencia de las cosas mismas, y esas dos formas:

(a) Al reflexionar sobre su poder y lo que puede hacer, tiene un conocimiento perfecto de todas las posibilidades y de las cosas que pueden producirse.

(b) Al reflexionar sobre Su poder y Su voluntad, Él sabe todo lo que realmente se producirá.

2. La excelencia del conocimiento de Dios aparece con respecto a Sus objetos; que son todas las cosas cognoscibles. Pero pueden reducirse especialmente a tres cosas, que sólo Dios conoce perfectamente, y no deben ser conocidas por los hombres ni por los ángeles.

(1) La naturaleza de Dios mismo. Nada más que un conocimiento infinito puede comprender un ser infinito.

(2) El segundo tipo de cosas que solo Dios conoce son las cosas futuras.

(3) Los pensamientos de los hombres: pertenece únicamente a la soberanía de la omnisciencia de Dios juzgarlos y conocerlos ( Salmo 139:2 ).

III. Procedo a realizar alguna aplicación; y para ver qué usos se pueden deducir de la consideración de la omnisciencia de Dios: puede servir como argumento para imponernos varios deberes.

1. Debe ser un motivo fuerte para llevarnos a una confesión libre de todos nuestros pecados a Dios. Podemos comprometernos y contar nuestros secretos a un amigo que no los conozca; cuánto más debemos hacerle a Aquel que ya los conoce.

2. La consideración de la omnisciencia de Dios puede obligarnos a una humilde sumisión a todos los mandamientos y direcciones de Dios, tanto en lo que respecta a la fe como a la práctica.

3. Y por último, ya que es un mandato expreso de nuestro Salvador mismo, que debemos “ser perfectos, como nuestro Padre celestial es perfecto”; ¿Por qué no deberíamos, de acuerdo con nuestro modelo débil, esforzarnos por copiar esta perfección Divina en nuestra alma, así como en cualquiera de las demás? ¿Y por qué, así como se nos manda a ser como Él en Su bondad, generosidad y misericordia, no debemos esforzarnos por parecernos a Él en conocimiento, sabiduría y entendimiento, de acuerdo con nuestra débil capacidad? ( R. Sur, DD )

Corazones de pecadores conocidos por Dios

Los pecadores saben algo acerca de sus propios corazones, de lo contrario nunca se sentirían condenados a sí mismos; pero no saben tanto de ellos como podrían saber; porque se esfuerzan por desinformar, o silenciar la conciencia, que, si se les consulta adecuadamente y se les permite hablar, los condenaría por cada mala imaginación de sus corazones. Sin embargo, ningún pecador, moral o inmoral, seguro o despierto, sabe tanto de su propio corazón como Dios, que es más grande que su corazón y conoce todas las cosas. Para--

1. Dios tiene una visión más amplia de los ejercicios de su corazón que ellos. “El Señor escudriña todos los corazones y comprende toda imaginación de los pensamientos”. Él sabe todo lo que pasa por sus corazones y sale de sus labios a cada momento, y lo recuerda todo. Esto es lo que todos los pecadores son extremadamente propensos a olvidar, por lo que Dios los culpa con justicia. Aunque no pueden recordar todos sus pecados, deben recordar que Dios se acuerda de todos.

2. Dios ve todos los ejercicios morales de sus corazones en una visión intuitiva y comprensiva; que es un conocimiento mucho más perfecto de ellos que nunca.

3. Dios conoce la calidad moral de todos los ejercicios que componen el corazón de los pecadores, así como su conexión entre sí y con las acciones externas que de ellos se derivan.

4. Dios sabe cuán viles y culpables son los pecadores, por todos los malos ejercicios de su corazón que aprecian interiormente y expresan exteriormente. Él ve al menor pecado como indeciblemente más vil y culpable que los pecadores al mayor.

5. Dios conoce todos los males que el corazón corrupto de los pecadores les incitaría a cometer, si no los reprimiera continuamente. Él ve sus corazones, por lo tanto, infinitamente más pecaminosos de lo que ellos los ven.

6. Dios conoce la extrema obstinación de sus corazones, que no quieren conocer y de la que generalmente son muy ignorantes. Dios sabe con qué frecuencia y cuánto se han negado a obedecer sus mandamientos, sus bondadosas invitaciones y sus terribles amenazas. Dios sabe con qué frecuencia y cuánto han resistido los esfuerzos de su Espíritu.

Mejora.

1. Desde el punto de vista de este tema, podemos ver por qué los pecadores generalmente viven tan poco preocupados por su estado de culpabilidad y peligro por naturaleza. O sobornan la conciencia con sus buenas obras o la queman con las malas; y en cualquier caso, se jactan de que sus corazones son bastante buenos, si no tan buenos como deberían ser. Pero si solo vieran sus corazones como Dios los ve, se alarmarían instantáneamente y toda su paz y esperanzas halagadoras los abandonarían.

2. Este tema nos muestra por qué los pecadores despiertos a menudo están tan ansiosos y angustiados por la salvación de sus almas. Es porque comienzan a ver sus corazones en la misma luz en la que Dios los ve.

3. Este tema muestra por qué los pecadores están tan dispuestos a creer que Dios no los hará, ni a ellos ni a ningún otro de la humanidad, miserables para siempre. Piensan que ningún pecador merece el castigo eterno. La razón es que nunca han visto sus propios corazones como Dios los ha visto.

4. De lo que se ha dicho se desprende que es de gran importancia predicar la doctrina de la depravación total de manera clara y completa.

5. De lo dicho se desprende que ningún pecador tiene derecho a pensar que es cristiano. Todos tienen el testimonio dentro de sí mismos de que no tienen gracia. ( N. Emmons, DD )

La conciencia y Dios como jueces

I. Pensamientos que nuestras mentes naturales extraen de él.

1. Conocemos, en el sentido de estar impresionados, pero algunos de nuestros propios pecados, solo aquellos que están algo fuera de nuestro hábito ordinario o diferentes de nuestro gusto actual. Pero Dios, el imparcial y omnisciente, los ve a todos numéricamente; cada grano en el montón de cultivo.

2. Vemos, en el mejor de los casos, porciones separadas de nuestras vidas; olvidamos fácilmente el pasado; de ahí que nuestra ecuanimidad moral difiera de un día a otro. Pero Dios nos ve por completo en nuestro carácter general, la deriva y el significado de nuestras vidas.

3. No conocemos el pecado que está dentro de nuestros propios propósitos. Ningún impío vive la plenitud de la maldad que hay en él; está rodeado por mil temores. Pero Dios mira el corazón.

4. Vemos nuestro pecado en el estrecho alcance de su efecto inmediato. Dios lo ve en toda la atrocidad de la obra general del pecado en el mundo, las enfermedades, la pobreza, el crimen, la muerte, que han realizado hechos del mismo tipo que aquellos que a nosotros nos parecen veniales.

5. No sabemos casi nada del significado del pecado tal como se ve en sus consecuencias dentro del alma: vista espiritual cegadora; corroer las sensibilidades más finas; paralizando la voluntad: engendrando eterna impotencia y miseria. Dios sabe todo esto.

6. No tenemos un estándar alto para juzgar nuestros pecados; la conciencia es generalmente depravada hasta cerca del nivel del hábito pecaminoso. Dios ve nuestro pecado en contacto con su pureza infinita, nuestros pecados a la luz de su rostro.

7. Dios ve todo pecado a la luz de su propósito un día de librar al universo de él; el refinador se sienta junto al fuego, y nuestro pecado está esperando el proceso.

II. Pensamientos que la fe bíblica pone en el texto para nuestro consuelo.

1. Se dice especialmente que es para nuestra seguridad.

2. Dios sabe lo que Él, el Juez, es: "Dios es amor".

3. Dios conoce el significado de su propia paternidad infinita.

4. Dios sabe lo que ya ha hecho por nosotros. No comenzamos a darnos cuenta del significado del don del Hijo unigénito.

5. Dios sabe lo que ya ha hecho con nuestros pecados: los ha borrado.

6. Dios sabe cuál es la misión del Espíritu Santo para un alma pecadora; lo concebimos vagamente, ya que el proceso de santificación se manifiesta en nuestra experiencia.

7. Dios sabe cómo la luz del cielo quitará todas las tinieblas del alma que Él ha permitido entrar allí, y nos ve como candidatos para esa perfección que Él ha decretado y preparado para nosotros. ( JM Ludlow. )

Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios:

Una buena vida, el título más seguro para una buena conciencia.

I. La naturaleza de una conciencia segura o limpia debe establecerse primero para que no confundamos sombra con sustancia, presunción y vana confianza con verdad y sobriedad. El apóstol señala la naturaleza general de una buena conciencia con esta marca, que nuestro corazón no nos condena, y que sabemos que somos de la verdad; lo sabemos por una cierta regla, a saber, que guardamos los mandamientos de Dios. Y si, tras un examen justo, se encuentra que nuestra conducta se ajusta a esa regla, entonces nuestra conciencia está clara y podemos mirar hacia arriba con una confianza adecuada en Dios.

Este es un asunto de gran peso y, sin embargo, no hay más lugar para la autocomplacencia y el autoengaño. Un hombre a menudo lo llamará actuar de acuerdo con su conciencia, cuando actúa de acuerdo con su actual persuasión, sin siquiera examinar cómo llegó a esa persuasión; ya sea por educación, costumbre o ejemplo incorrectos; o ya sea por alguna lujuria, orgullo o prejuicio secreto, más que por el gobierno de la Palabra escrita de Dios, o por un principio de la razón correcta.

Esto no puede llamarse justamente mantener una buena conciencia: porque no debemos adoptar falsas persuasiones en todas las aventuras, y luego hacer de esas persuasiones nuestra regla de vida, en lugar de la regla que Dios nos ha dado para seguir. Es engañarnos a nosotros mismos imaginar que tenemos una buena conciencia cuando no hemos tenido un cuidado razonable al examinar si es una conciencia recta o no. Hay otro método común de autoengaño, cuando una persona que comprende lo suficientemente bien la regla por la que debe regirse, pero se olvida de aplicarla a su propio caso particular, y por eso habla en paz consigo mismo todo el tiempo que la transgrede.

Sin duda, un hombre considerado puede saber cuándo se comporta como debe y puede cosechar el consuelo de ello. Y aunque ninguno de nosotros está libre de pecado, una buena vida se distingue fácilmente de la vida de los impíos, y un estado de gracia de un estado de pecado. Y así queda suficiente espacio para el gozo de una buena conciencia, donde los hombres vivan como conviene al evangelio de Cristo, perfeccionando la santidad, en la medida en que el hombre puede ser perfecto, en el temor de Dios.

II. Procedo ahora a hablar de las comodidades de la misma. Si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios; y todo lo que le pedimos, lo recibimos. ¿Qué mayor consuelo puede haber que la virtud consciente atrayendo el favor de Dios en quien se centra toda la felicidad y de quien todas las cosas dependen enteramente? Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿Qué amigos podemos querer, mientras en Él tenemos todo lo que es verdaderamente valioso? ¿O qué bendiciones podemos desear, pero lo que Él está dispuesto y es capaz de derramar sobre nosotros, dejándolo solo a Él para juzgar lo que es más seguro y conveniente para nosotros? No hay placer en la vida comparable al que surge en el pecho de un buen hombre por la sensación de mantener una relación amistosa con Dios. ( D. Waterland, DD )

Un relato de la naturaleza y las medidas de conciencia.

Como nada puede ser de mayor importancia, tan pocas cosas, sin duda, son más difíciles, que para los hombres estar racionalmente satisfechos del estado de su alma, con referencia a Dios y las grandes preocupaciones de la eternidad. En primer lugar, entonces: el que dicte tal juicio sobre su condición que será ratificada en el cielo, se encontrará totalmente engañado si juzga su estado espiritual por cualquiera de estas medidas.

1. La estima general del mundo por él. El que debe su piedad a la fama y los rumores, y las evidencias de su salvación a la opinión y la opinión populares, construye su casa no sólo sobre la arena, sino, lo que es peor, sobre el viento; y escribe las escrituras por las que posee su propiedad sobre la faz de un río. La opinión favorable y la buena palabra de los hombres, especialmente para algunas personas, a menudo se obtienen con mucha facilidad; y por algunas miradas recatadas.

2. El juicio de cualquier casuista o divino erudito, sobre el estado del alma de un hombre, no es suficiente para darle confianza en Dios. Y la razón es que ningún aprendizaje puede dar a un hombre el conocimiento del corazón de otro.

3. La absolución pronunciada por un sacerdote no es un motivo seguro e infalible para dar a la persona una confianza tan absuelta en Dios, porque si la absolución, como tal, puede por sí misma asegurar al hombre en cuanto al estado de su alma, entonces se deduciría que toda persona así absuelta debería, en virtud de ello, ser puesta ipso facto en tal condición de seguridad; que no es imaginable. En una palabra, si un hombre se arrepiente, su arrepentimiento marca su absolución efectiva. Si no, que el sacerdote le repita la misma absolución diez mil veces; sin embargo, a pesar de ser absuelto en este mundo, Dios lo condenará en el otro.

4. Ninguna ventaja de la membresía externa de la iglesia, o la profesión de la religión verdadera, puede por sí misma dar a un hombre confianza en Dios: y sin embargo, tal vez apenas haya algo en el mundo que los hombres, en todas las épocas, en general se hayan engañado más a sí mismos. con. Por lo tanto, he mostrado cuatro reglas inciertas por las cuales los hombres tienden a juzgar su estado espiritual. ¿Pero ahora tenemos más certeza de sustituirlos y recomendarlos en la sala de ellos? Porque?, si; si creemos al apóstol, el corazón o la conciencia del hombre es lo que, sobre todas las cosas, es capaz de darle “confianza en Dios.

Y la razón es que el corazón sabe eso por sí mismo, de lo cual nada más en el mundo puede darle conocimiento; y sin el conocimiento de lo cual no puede tener ningún fundamento sobre el cual construir una verdadera confianza.

I. Cómo debe informarse el corazón o la conciencia, para que funda en nosotros una confianza racional en Dios. No es necesario que un hombre esté seguro de la rectitud de su conciencia, mediante una certeza tan infalible de persuasión, que equivale a la claridad de una demostración; pero es suficiente si lo sabe sobre la base de una probabilidad tan convincente, que excluya todo fundamento racional de dudar de ella.

Hay una luz innata en cada hombre, que le descubre las primeras líneas del deber en las nociones comunes del bien y del mal; que mediante el cultivo se puede avanzar a descubrimientos superiores. Por lo tanto, el que ejerce todas las facultades de su alma y utiliza todos los medios y oportunidades en la búsqueda de la verdad que Dios le ha concedido, puede descansar en el juicio de su conciencia así informada, como guía justificable de las acciones que debe realizar. cuenta a Dios por.

II. Cómo y por qué medios podemos informar así a nuestro corazón o conciencia, y luego preservarlo y mantenerlo así.

1. Que el hombre preste especial atención a la voz de su razón ya todos los dictados de la moralidad natural; así que de ninguna manera hacer nada contrario a ellos. Aunque no se puede confiar en la razón, como una guía universalmente suficiente para indicarnos lo que debemos hacer; sin embargo, generalmente se debe confiar en él y obedecerlo, donde nos dice lo que no debemos hacer. Ningún hombre ha ofendido jamás su propia conciencia, pero primero o último se vengó de él por ello.

De modo que a un hombre le interesará tratar este gran principio con espanto y cautela, observando todavía lo que manda, pero especialmente lo que prohíbe: y si quiere tener siempre un vigilante fiel y sincero para él, asegúrese de que nunca lo hará. hazle oídos sordos; porque no escucharlo es la manera de silenciarlo. Que observe estrictamente los primeros indicios e insinuaciones, los primeros indicios y susurros del bien y del mal que pasan por su corazón; y esto mantendrá la conciencia tan viva y alerta, y dispuesta a dar a un hombre verdaderas alarmas ante el menor acercamiento de su enemigo espiritual, que difícilmente será capaz de una gran sorpresa.

2. Sea un hombre muy tierno y atento a cada movimiento piadoso y sugerencia que haga el Espíritu de Dios en su corazón.

3. Debido a que la luz de la conciencia natural es en muchas cosas defectuosa y tenue, y la voz interna del Espíritu de Dios no siempre se distingue, sobre todo, que el hombre preste atención a la mente de Dios expresada en Su Palabra revelada. Encontraremos que es una regla, tanto para instruirnos sobre lo que debemos hacer como para asegurarnos de lo que hemos hecho. Porque aunque la conciencia natural debe ser escuchada, sin embargo, sólo se debe confiar en la revelación: como podemos observar en las obras de arte, un artista juicioso usará su ojo, pero confiará solo en su gobierno. No hay ninguna acción en absoluto que un hombre deba hacer o abstenerse, pero las Escrituras le darán un precepto claro o una prohibición para ello.

4. La cuarta y última forma que mencionaré para que la conciencia sea debidamente informada, y luego manteniéndola así, es frecuente e imparcialmente rendir cuentas. Es con un hombre y su conciencia como con un hombre y otro, entre los cuales solíamos decir que “incluso el cálculo hace amigos duraderos”, y la manera de hacer cálculos iguales, estoy seguro, es hacerlos a menudo. Terminaré con esta doble precaución.

(1) Que nadie piense que toda duda o recelo acerca de la seguridad de su estado espiritual derriba la confianza de la que se habló hasta ahora. La sinceridad de nuestra fe o confianza no nos protegerá contra todas las vicisitudes de vacilación o desconfianza; de hecho, no más de lo que una fuerte constitución atlética del cuerpo protegerá a un hombre siempre contra calores, resfriados e indisposiciones semejantes.

(2) Que nadie, por lo que se ha dicho, considere un simple silencio de conciencia, al no acusarlo ni molestarlo, argumento suficiente para la confianza en Dios. Porque tal silencio está tan lejos de ser siempre así, que suele ser peor que las acusaciones más feroces y ruidosas; ya que puede proceder, y en su mayor parte lo hace, de una especie de entumecimiento o estupidez de conciencia; y un dominio absoluto obtenido por el pecado sobre el alma; para que no se atreva ni a quejarse ni a hacer revuelo. ( R. Sur, DD )

Un relato adicional de la naturaleza y la medida de la conciencia

I. De ahí que el testimonio de conciencia, así informado, llegue a ser tan auténtico y tan digno de confianza.

1. El alto cargo que ocupa inmediatamente de Dios mismo, en el alma del hombre. Manda y dicta todo en nombre de Dios; y estampa cada palabra con autoridad omnipotente. De modo que es, por así decirlo, una especie de copia o transcripción de la sentencia divina y un intérprete del sentido del cielo. No, y este vicegerente de Dios tiene una prerrogativa sobre todos los demás vicegerentes terrenales de Dios; es decir, que nunca podrá ser depuesto. Porque un rey nunca condena a quien sus jueces han absuelto, ni absuelve a quien sus jueces han condenado, sea lo que sea el pueblo y los republicanos.

2. Pasemos ahora al segundo terreno, del cual la conciencia deriva el crédito de su testimonio al juzgar nuestro estado espiritual; y que consiste en aquellas propiedades y cualidades que tan peculiarmente le convienen para el desempeño de su oficio antes mencionado, en todo lo relacionado con el alma.

(1) La extraordinaria rapidez y sagacidad de su vista al espiar todo lo que de alguna manera concierne al estado del alma. Como su voz era tan fuerte como un trueno; así que verlo es tan penetrante y rápido como un rayo.

(2) La ternura de su sentido. Porque como por la rapidez de su vista, nos indica qué hacer o no hacer; así que por esta ternura de su sentido nos disculpa o nos acusa, como hemos hecho o no según esas instrucciones. Y es tan agradable, delicado y tierno de sentir como perspicaz y rápido de ver.

(3) Su gran y rigurosa imparcialidad. Porque así como su maravillosa aprensión hizo que no pudiera ser engañado fácilmente, esto hace que de ninguna manera engañará. Un juez, ya sabe, puede ser hábil para comprender una causa y, sin embargo, parcial a la hora de dictar sentencia. Pero es muy diferente con la conciencia; ningún artificio puede inducirlo a acusar al inocente o absolver al culpable. No, también podemos sobornar a la luz y al día para representar las cosas blancas en negro o en blanco y negro.

II. Algunos casos o instancias particulares en los que esta confianza en Dios, sugerida por una conciencia debidamente informada, se manifiesta y ejerce de la manera más eminente.

1. En nuestras direcciones a Dios por medio de la oración. Cuando un hombre presume de venir y colocarse en presencia del gran Escudriñador de corazones, y pedirle algo, mientras su conciencia está todo el tiempo golpeándolo en la cara y diciéndole lo rebelde y traidor que es. a la majestad que suplica; Seguramente alguien así debería pensar consigo mismo, que el Dios a quien ora es más grande que su conciencia, y traspasa toda la inmundicia y bajeza de su corazón con una inspección mucho más clara y severa.

Y si es así, ¿no resentirá también más profundamente la provocación y se vengará de él de manera más terrible, si el arrepentimiento no desvía el golpe? Pero por otro lado, cuando el pecho de un hombre está despejado, y el mismo corazón que le pide, también anima su oración, cuando su inocencia empuja el intento y atestigua el éxito; el tal va valientemente al trono de la gracia, y su valentía no es mayor que su bienvenida. Dios reconoce la voz de su propio Espíritu intercediendo con él; y sus oraciones no solo son seguidas sino que incluso se impiden con una respuesta.

2. Un segundo caso en el que esta confianza en Dios se manifiesta de manera notable es en el momento de alguna prueba notable o aflicción aguda. Cuando los amigos de un hombre lo abandonan y todas las dependencias le fallan, ciertamente será de algún momento tener un amigo en el tribunal de conciencia, que, por así decirlo, animará su espíritu abatido y hablará cosas más importantes por él que todos estos juntos pueden declamar contra él.

3. En el momento de la muerte: lo que sin duda brinda la gran oportunidad de probar tanto la fuerza como el valor de cada principio. En este momento de desconsuelo, cuando el atareado tentador estará más dispuesto que de costumbre a irritarlo y perturbarlo, y los dolores de un cuerpo moribundo lo estorbarán y disgustarán, y el arreglo de asuntos mundanos lo perturbará y confundirá; y, en una palabra, todas las cosas conspiran para hacer su lecho de enfermo doloroso e inquietante: nada puede, pues, levantarse contra todas estas ruinas y hablar vida en medio de la muerte, sino una conciencia tranquila.

Y el testimonio de eso hará que las comodidades del cielo desciendan sobre su cabeza cansada, como un rocío refrescante o una lluvia sobre un suelo reseco. Le dará algunas ganas vivas y secretas anticipaciones de su alegría inminente. ( R. Sur, DD )

Cual es el veredicto

I. Observe cuidadosamente que este texto está dirigido al pueblo de Dios. Habla a aquellos que son llamados "amados". Estas son las personas que son especialmente amadas por Dios y por su pueblo. Tan pronto como nos convertimos en niños, somos liberados del poder condenatorio de la ley; no estamos bajo el principio y motivo de la ley de las obras, pero sin embargo no estamos sin ley para Cristo. Se nos trata no como meros súbditos gobernados por un rey, sino como a los hijos gobernados por un padre. Así caminan con los ojos vendados hasta el borde del precipicio. Dios conceda que se les quite el vendaje antes de que hayan dado el paso final y fatal.

1. Los cristianos genuinos frecuentan mucho este tribunal de conciencia. Anhelan que su condición sea puesta a prueba a fondo, para que no sean engañados. Asegúrate de trabajar por la eternidad. Estén seguros por el testimonio del Espíritu Santo dentro de ustedes, que son verdaderamente hijos de Dios. A esto responde el espíritu del verdadero hombre: siempre está dispuesto a poner en orden el tribunal de conciencia y hacer un juicio solemne de su corazón y de su vida.

2. En este tribunal, la cuestión que debe decidirse es muy importante. ¿Soy sincero en la verdad? ¿Es mi religión verdadera y yo soy fiel en mi profesión de ella? ¿El amor gobierna en mi naturaleza? ¿Creo en el Señor Jesucristo? ¿Guardo también sus mandamientos? ¿Busco ser santo como Jesús es santo? ¿O estoy viviendo en un pecado conocido y tolerando aquello en mí mismo que no agrada ni puede agradar a Dios?

3. Este tribunal se guía por una gran cantidad de pruebas. Esa evidencia no debe buscarse, ya está ahí. La memoria surge y dice: "Recuerdo todo lo que has hecho desde tu profesión de conversión: tus defectos e infracciones del pacto". La voluntad confiesa ofensas que nunca maduraron en actos por falta de oportunidad. Las pasiones son dueñas de estallidos que fueron ocultos a la observación humana.

La imaginación está hecha para dar testimonio, y qué poder pecaminoso es esa imaginación, y qué difícil es gobernarla: es triste escuchar su historia. Nuestro temperamento confiesa a la ira maligna, nuestra lujuria a los anhelos malvados, nuestro corazón a la codicia, el orgullo y la rebelión malvados. Allí también hay un testimonio esperanzado de que el pecado ha sido conquistado, los hábitos quebrantados y los deseos reprimidos; todo esto se toma como prueba honestamente y se sopesa debidamente.

4. Mientras se desarrolla el juicio, la deliberación genera gran suspenso. Mientras tenga que preguntarle a mi corazón: "Corazón, ¿me condenas o me absuelves?" Me quedo temblando. Es posible que haya visto una imagen titulada "Esperando el veredicto". El artista ha puesto en el rostro de los camareros toda forma de malestar, porque el suspenso es terrible. Bendito sea Dios, no estamos llamados a esperar mucho el veredicto de la conciencia. Nunca debemos dejar que la cuestión permanezca en suspenso; debemos arreglarlo, y arreglarlo a la luz de Dios, y luego caminar en la luz como Dios está en la luz.

II. La absolución emitida desde este tribunal: "Si nuestro corazón no nos condena".

1. Observe que un hombre puede obtener una absolución del tribunal de conciencia; porque la cuestión planteada al corazón puede resolverse. Se puede determinar si creo sinceramente en Jesucristo; se puede determinar si amo sinceramente a Dios y amo a su pueblo; se puede determinar si mi corazón es obediente a los mandamientos del Señor Jesucristo.

2. Estas cuestiones, sin embargo, deben ser debatidas con gran discernimiento. La abundancia, sí, la sobreabundancia de la tentación no es prueba contra la sinceridad de nuestra fe en nuestro Dios; por el contrario, a veces puede suceder que cuanto más seamos tentados, más cierto es que hay algo en nosotros para tentar, algo bueno que Satanás busca destruir.

3. Una vez más, el veredicto del corazón debe darse con discriminación, o de lo contrario, podemos juzgar de acuerdo con las circunstancias externas y, por lo tanto, juzgar mal. El hecho de que mi hijo sea pequeño y débil no prueba que no sea mi hijo. El niño puede ser como su padre y, sin embargo, ser solo un bebé diminuto.

4. Y el veredicto tiene que ser dado, fíjense, sobre los principios del evangelio. La pregunta ante el tribunal de conciencia no es: ¿He cumplido perfectamente la ley? La pregunta es, ¿soy un creyente en el Señor Jesucristo? ¿Estoy descansando en él para salvación, y demuestro la verdad de esa fe amando a Dios y amando a los hermanos, y haciendo las cosas que agradan a Dios y evitando las que le desagradan?

5. Esta cuestión en la corte del corazón nunca debe ser resuelta por nuestros sentimientos. Los pecadores pueden regocijarse tanto como los santos, y los santos pueden llorar tanto como los pecadores; el punto no es lo que sentimos, sino lo que creemos y hacemos.

6. La cuestión de nuestro estado debería resolverse rápidamente. Conocemos “las demoras de la ley”, pero no debemos permitir ninguna demora en este tribunal. No, debemos presionar por justicia sumaria.

III. La consecuencia de esta absolución. Aquí está el hombre que ha sido absuelto en el tribunal de conciencia. Tu conciencia ha dicho: “Es un hombre sincero; es un hombre creyente; es vivificado con la vida de Dios; es un hombre obediente y temeroso de Dios ”; y ahora tienes confianza en Dios; o al menos tienes derecho a esa confianza. ¿Qué significa esa confianza o audacia?

1. Existe la confianza de la veracidad. Cuando te arrodillas para orar, sabes que estás orando y no burlándote de Dios; cuando cantas estás haciendo melodía en tu corazón; cuando predicas, estás predicando lo que cree tu alma.

2. El siguiente tipo de confianza hacia Dios en cuanto a la aceptación de uno por Él. La Palabra dice: "El que cree en mí, tiene vida eterna". La conciencia dice: "Sí, tienes fe"; y el corazón concluye: "Por tanto, ahora no hay condenación". Cuando sepa esto, su vida se dorará con la luz del sol de la gloria venidera, y su corazón se regocijará sobremanera.

3. Esto produce, y tal vez sea lo que más pretendía el apóstol, una audacia de conversación. El hombre que sabe que es veraz y que Dios lo ha aceptado, entonces habla libremente con Dios.

4. Esto conduce a una gran confianza en la oración. Mira el contexto. “Tenemos confianza en Dios. Y todo lo que pedimos lo recibimos ”, etc. Si quieres poder en la oración debes tener pureza en la vida.

5. Nuestro texto también significa que tal hombre tendrá confianza en Dios, en todo servicio a Dios. Mire al hombre de Dios que tiene confianza en Dios en cuanto a los peligros que se encuentran al seguir fielmente a su Señor. Tomemos a Daniel, por ejemplo. Su confianza hacia Dios es que está seguro en el camino del deber.

6. Además, tenemos esta confianza en Dios en el camino del servicio, de modo que estamos seguros de recibir toda la ayuda necesaria. Un oficial, si se encuentra en apuros, impresiona a cualquiera que pasa diciendo: "En nombre del Rey, ayúdame". Aun así, si cumple el mandato de su Señor, y si la conciencia no lo condena, puede imprimir al servicio del gran Rey a todos los ángeles del cielo y a todas las fuerzas de la naturaleza, según lo requiera la necesidad.

7. Significa descanso, descanso perfecto. Mire a su Señor cuando la tempestad estaba en marcha. Fuerte rugido, las olas se acercan a abrumar el barco; pero está dormido. Fue lo mejor que se pudo hacer. Usted y yo podemos hacer lo mismo: no debemos estar asustados ni preocupados ni preocupados; pero confía en el Señor y haz el bien, así habitaremos en la tierra, y en verdad seremos alimentados.

8. Esta confianza a menudo se convierte en gozo hasta que el cristiano se desborda de deleite en Dios; no puede contener su felicidad. Va a su trabajo regocijándose de servir a Dios en su llamamiento, y regresa a casa por la noche para descansar en el cuidado de su Dios y Padre. Todo está bien y él lo sabe. ( CH Spurgeon. )

Un corazón que aprueba: confianza en la oración

I. Muestre que si nuestro corazón no nos condena, tenemos y no podemos dejar de tener confianza en Dios de que Él nos acepta. Si nuestro corazón realmente no nos condena es porque somos conscientes de estar conformados a toda la luz que tenemos y de hacer toda la voluntad de Dios hasta donde la conocemos. Mientras estamos en este estado, es imposible que, con los puntos de vista correctos del carácter de Dios, podamos concebir que Él nos condena.

Él es un Padre, y no puede dejar de sonreír a sus hijos obedientes y confiados. No podemos concebirlo de otra manera que complacido; porque, si no le agradara un estado de obediencia sincera y completa, actuaría en contra de su propio carácter; Dejaría de ser benevolente, santo y justo. Nuevamente, tenga en cuenta que en este estado con una conciencia aprobatoria, no deberíamos tener justicia propia.

Un hombre en este estado atribuiría en este mismo momento toda su obediencia a la gracia de Dios. El apóstol Pablo, cuando estaba en este estado de rectitud consciente, de todo corazón atribuye todo a la gracia. "Trabajé más que todos ellos", dice, "pero no yo, sino la gracia de Dios que está en mí". Pero observe que mientras el apóstol estaba en ese estado, era imposible que él pudiera concebir a Dios como disgustado con su estado.

Una vez más, cuando un hombre ora desinteresadamente y con un corazón en plena y profunda simpatía por Dios, puede y debe tener confianza en que Dios lo escucha. De hecho, nadie, que tenga una visión correcta del carácter de Dios, puede acudir a Él en oración en un estado mental desinteresado y sentir que Dios acepta tal estado mental. Una vez más, cuando somos conscientes de simpatizar con Dios mismo, podemos saber que Dios responderá a nuestras oraciones.

El alma, al simpatizar con Dios, siente lo que Dios siente; de modo que, para Dios, negar sus oraciones es negar sus propios sentimientos y negarse a hacer exactamente lo que Él desea. Dado que Dios no puede hacer esto, no puede dejar de escuchar la oración que simpatiza con su propio corazón. En el estado que estamos considerando, el cristiano es consciente de orar en el Espíritu y, por lo tanto, debe saber que su oración es aceptada ante Dios.

Digo que es consciente de este hecho. Y esta oración profunda del corazón continúa mientras el cristiano sigue persiguiendo las vocaciones comunes de la vida. El equipo que está conduciendo o el libro que profesa estudiar no es en modo alguno una cuestión de reconocimiento consciente para él tan vívidamente como lo es su comunión de alma con su Dios. En este estado, el alma tiene plena conciencia de estar perfectamente sumisa a Dios. "No se haga mi voluntad, oh Señor, sino la tuya". Por eso sabe que Dios le concederá la bendición que pide.

II. A continuación, debemos considerar esta posición, a saber, que si nuestro corazón no nos condena, podemos tener la confianza de que recibiremos las cosas que pedimos.

1. Esto debe ser así, porque es Su Espíritu obrando en nosotros lo que excita estas oraciones.

2. Es un hecho notable que toda verdadera oración parece estar resumida en el Padrenuestro, y especialmente en esas dos peticiones más completas: “Venga tu reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ”. Ahora observemos que Dios desea este resultado infinitamente más que nosotros.

3. Sin embargo, debe notarse aquí que Dios puede no contestar cada oración según su letra; pero ciertamente lo hará según su espíritu.

III. ¿Por qué Dios ciertamente responderá tal oración, y cómo podemos saber que lo hará?

1. El texto afirma que "todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que agrada a sus ojos". La razón fundamental por la que Dios siempre otorga bendiciones es Su bondad, Su amor. Todo el bien fluye de la gran fuente de bondad infinita. Nuestra obediencia es solo la condición de que Dios la otorgue, nunca la razón o fundamento fundamental de su otorgamiento. La obediencia quita el obstáculo; entonces brotan las poderosas efusiones del amor divino. La obediencia elimina los obstáculos; nunca merece ni atrae la bendición.

2. Si Dios diera bendiciones sobre cualquier otra condición, engañaría a multitudes, ya sea con respecto a nosotros mismos o a sí mismo. Si Él respondiera nuestras oraciones, estando en un estado mental equivocado, muy probablemente engañaría a otros; porque si no nos conocieran bien, presumirían que estamos en un estado correcto y podrían ser inducidos a considerar correctas aquellas cosas en nosotros que de hecho son incorrectas. O, si sabían que estábamos equivocados y, sin embargo, sabían que Dios respondió nuestras oraciones, ¿qué pensarían de Dios? No pudieron evitar la conclusión de que él patrocina las malas acciones.

3. Dios está muy complacido cuando quitamos los obstáculos del camino de Su benevolencia, Él es infinitamente bueno y vive para hacer el bien. Ahora, si Su deleite y Su vida es hacer el bien, ¡cuánto debe regocijarse cuando quitamos todos los obstáculos del camino! Supongamos que el fondo del vasto Pacífico se agita y derrama sus mareas oceánicas sobre todos los continentes de la tierra. Esto podría ilustrar los vastos desbordes del amor de Dios; cómo la gracia y el amor se elevan lejos e infinitamente por encima de todas las montañas de tus pecados. ¡Cómo forzaría su camino y derramaría sus torrenteras dondequiera que se abriera el menor canal! ¡Y no tendrías que temer que tus pequeños deseos se sequen!

Observaciones:

1. A muchas personas, a las que se les dice que Dios contesta la oración por amor a Cristo, pasan por alto la condición de la obediencia. Tienen una idea tan imprecisa de la oración y de nuestras relaciones con Dios en ella, y de sus relaciones con nosotros y con su gobierno moral, que piensan que pueden ser desobedientes y, sin embargo, prevalecer a través de Cristo. ¡Qué poco comprenden todo el tema! “El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración será abominación.

"El sacrificio de los impíos es abominación al Señor". "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará". Cuando los hombres se presentan ante Dios con sus ídolos puestos en su corazón, y la piedra de tropiezo de su iniquidad ante su rostro, el Señor dice: "¿Debo ser consultado por ellos ( Ezequiel 14:3 )?"

2. Las personas nunca necesitan dudar, debido a sus pecados pasados, para acercarse a Dios con la mayor confianza.

3. Muchos continúan las formas de oración cuando viven en pecado, y no tratan de reformarse, e incluso no tienen un deseo sincero de reformarse. Todas estas personas deben saber que provocan gravemente al Señor para que conteste sus oraciones con juicios terribles.

4. Sólo aquellos que viven y caminan con Dios cuyas oraciones son de algún provecho para ellos mismos, para la Iglesia o para el mundo.

5. Pecador, si regresa al Señor, no solo puede prevalecer por usted mismo, sino también por sus asociados y amigos. Oyente cristiano, ¿no es terrible para usted estar en un estado en el que no puede prevalecer ante Dios? Miremos a nuestro alrededor; ¿Cómo es contigo? ¿Puedes prevalecer con Dios? ( CG Finney. )

La auto absolución y la confianza que produce

I. Auto absolución. "Si nuestro corazón no nos condena". El caso supuesto es lo que se puede suponer de cualquier cristiano, que es ...

1. Que su corazón no lo condene sobre la base de permitir y amar el pecado.

2. El corazón de un cristiano no lo condena por su total insensibilidad a las cosas espirituales.

3. Libérate de un espíritu de justicia propia. ¿Es pecado, entonces, ser justos? Indudablemente. ¿No debe ser pecado justificarnos ante una ley justa que nos condena en todo momento?

4. La destitución de las gracias cristianas es otro punto sobre el que el juicio de un cristiano lo absolverá.

5. La falta de sinceridad es también una de esas cosas de las que nuestro corazón debe estar preparado para absolvernos.

II. La confianza que resulta de esta auto absolución.

1. Tenemos la convicción de que somos justificados ante Dios porque se han cumplido los términos de nuestra justificación.

2. Somos conscientes de poseer lo que Dios aprueba. “Aseguramos nuestro corazón delante de Él”, porque “amamos en verdad y en verdad”.

3. La persuasión de la aceptación en la devoción es otra parte de su confianza en Dios.

4. La expectativa de una superintendencia amable también forma parte de esta confianza.

5. La seguridad de la preparación para el juicio y la eternidad corona la confianza de aquellos cuyos corazones no los condenan. ( Recuerdo de Essex. )