1 Juan 3:24

Y el que guarda sus mandamientos, en él permanece, y él en él.

Y en esto sabemos que permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado.

Nuestro permanecer en Dios por obediencia

1. En la observancia de los mandamientos de Dios existe esta gran recompensa, que el que lo hace "permanece en Dios, y Dios en él". Si este mutuo habitar no ha de ser una mera absorción, que algunos soñadores de la época de Juan pensaban que era; si no ha de ser la absorción de nuestra personalidad individual consciente en la mente o inteligencia infinita de Dios; si es para conservar la relación distinta de Dios con el hombre, el Creador con la criatura, el Gobernante con el súbdito, el Padre con el hijo; debe ser realizado y debe desarrollarse o actuar por sí mismo, mediante los medios de la autoridad o la ley por un lado, y la obediencia o el cumplimiento de los mandamientos por el otro.

De hecho, es la misma consumación y coronación de la antigua y original relación del hombre con Dios, ya que esa relación no sólo se restaura, sino que se perfecciona y se cumple gloriosamente en la nueva economía de la gracia.

2. Se especifica la manera en que Dios permanece en nosotros, o al menos la manera en que podemos saber que Él permanece en nosotros: - “En esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado. " Debemos distinguir aquí entre nuestra morada en Dios y Su morada en nosotros. Nuestra morada en Dios debe ser conocida por nuestro "guardar sus mandamientos"; Dios mora en nosotros, por “el Espíritu que nos da.

”Y, sin embargo, los dos medios de conocimiento no están muy separados. No solo son estrictamente coherentes entre sí; realmente se unen en un solo punto. Porque aquí se dice que el Espíritu nos ha sido dado, no para que sepamos que Dios habita en nosotros, en el sentido de que Él abre nuestro ojo espiritual y aviva nuestra aprehensión espiritual, sino más bien como el medio de nuestro conocimiento. , la evidencia o prueba por la que la conocemos.

¿Y cómo vamos a reconocer que el Espíritu nos ha sido dado? ¿De qué otra manera que reconociendo el fruto del don? El Espíritu que se nos ha dado es, en cuanto a Su movimiento u operación, invisible e imperceptible. Pero el fruto del Espíritu es palpable y patente. "Es amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Porque “contra tales Gálatas 5:22 no hay ley” ( Gálatas 5:22 ).

3. De todo esto se sigue que el consejo o advertencia, "No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios" ( 1 Juan 4:1 ), es tan necesario para nosotros como lo fue para aquellos a quienes Juan escribió. Podemos pensar que es el Espíritu de Dios a quien estamos recibiendo en nuestros corazones y apreciando allí, cuando en realidad puede ser otro espíritu por completo, uno de los muchos espíritus que inspiran a los “muchos falsos profetas que han salido por el mundo. " Por lo tanto, debemos "probar los espíritus". ( RS Candlish, DD )

De la manera y la importancia de la morada del Espíritu

I. Lo que importa y significa la entrega del espíritu. Se dice que el Espíritu de Dios desciende sobre los hombres de manera transitoria, para su actual asistencia en algún servicio en particular, aunque en sí mismos son personas no santificadas. Así, el Espíritu de Dios vino sobre Balaam ( Números 24:2 ), capacitándolo para profetizar lo que vendría.

Pero cualquier regalo que Él da a los demás, se dice que se le da, que habita y permanece solo en los creyentes ( 1 Corintios 3:6 ). Una expresión que denota tanto Su propiedad especial en ellos como su graciosa familiaridad con ellos. Hay una gran diferencia entre la asistencia y la morada del Espíritu; uno es transitorio, el otro permanente.

II. Cómo esta donación del Espíritu prueba evidentemente y concluye firmemente el interés de ese alma en Cristo a quien Él es dado.

1. El Espíritu de Dios en los creyentes es el vínculo mismo por el cual están unidos a Cristo. Por tanto, si encontramos en nosotros el vínculo de unión, podemos concluir con fundamento que tenemos unión con Jesucristo.

2. La Escritura en todas partes hace de este dar, o morar en el Espíritu, la gran marca y prueba de nuestro interés en Cristo; concluyendo de su presencia en nosotros, positivamente, como en el texto; y de la ausencia de ella, negativamente, como en Romanos 8:1 .

3. Lo que es una cierta marca de nuestra libertad del pacto de obras, y nuestro derecho a los privilegios del pacto o de la gracia, debe necesariamente inferir nuestra unión con Cristo y nuestro interés especial en Él; pero el dar o morar en el Espíritu santificador en nosotros es una cierta marca de nuestra libertad del primer pacto, bajo el cual todas las personas sin Cristo todavía permanecen, y nuestro derecho a los privilegios especiales del segundo pacto, en el que nadie más que los miembros es interesado; y, en consecuencia, prueba plenamente nuestra unión con el Señor Jesús.

4. Si se ejecuta el decreto eterno del amor de elección de Dios, y las virtudes y beneficios de la muerte de Cristo se aplican por el Espíritu a cada alma en la que Él habita, como espíritu de santificación, entonces tal entrega del Espíritu a nosotros. debe ser una cierta marca y prueba de nuestro interés especial en Cristo; pero el decreto del amor de elección de Dios se ejecuta, y los beneficios de la sangre de Cristo se aplican a cada alma en la que Él habita, como una santificación espiritual. Esto se desprende claramente de 1 Pedro 1:2 .

5. La entrega del Espíritu a nosotros, o su residencia en nosotros, como un Espíritu santificador, está en todas partes en la Escritura hecha prenda y prenda de la salvación eterna, y en consecuencia debe confirmar y probar abundantemente el interés del alma en Cristo ( Efesios 1:13 ). Usos: estableceré algunas reglas generales para la debida información de nuestra mente en este punto, del que tanto depende.

(1) Aunque el Espíritu de Dios nos sea dado y obra en nosotros, no obra como un agente natural y necesario, sino como un agente libre y arbitrario: ni asiste ni santifica, como el fuego arde, tanto como Él puede ayudar y santificar, pero tanto como le plazca; “Repartiendo a cada uno según su voluntad” ( 1 Corintios 12:11 ).

(2) Hay una gran diferencia en la manera en que obra el Espíritu antes y después de la obra de la regeneración. Mientras no somos regenerados, Él obra sobre nosotros como sobre criaturas muertas que no trabajan en absoluto con Él; y el movimiento que hay en nuestras almas es un movimiento contrario al Espíritu; pero después de la regeneración no es así, entonces obra sobre una mente complaciente y dispuesta; trabajamos y Él nos ayuda ( Romanos 8:26 ).

(3) Aunque el Espíritu de Dios sea dado a los creyentes y obra en ellos, los mismos creyentes pueden hacer u omitir cosas que puedan obstruir la obra y oscurecer el ser mismo del Espíritu de Dios en ellos.

(4) Aquellas cosas que descubren la morada del Espíritu en los creyentes no son tanto la cuestión de sus deberes, o la sustancia de sus acciones, como las fuentes más secretas, los objetivos santos y la manera espiritual de hacerlos o ejecutarlos.

(5) Todos los movimientos y operaciones del espíritu son siempre armoniosos y adecuados a la Palabra escrita. ( Isaías 8:20 ).

(6) Aunque las obras del Espíritu, en todas las personas santificadas, concuerdan sustancialmente, tanto con la Palabra escrita como entre sí, sin embargo, en cuanto a la manera de infusión y operación, se encuentran muchas diferencias circunstanciales.

(7) Hay una gran diferencia entre las influencias santificadoras y consoladoras del Espíritu sobre los creyentes, con respecto a la constancia y permanencia.

Evidencia 1. En quienquiera que el Espíritu de Cristo sea Espíritu de santificación, para ese hombre o mujeres Él ha sido, más o menos, Espíritu de convicción y humillación.

Evidencia 2. Así como el Espíritu de Dios ha sido convincente, también Él es un Espíritu vivificante para todos aquellos a quienes es dado ( Romanos 8:2 ).

Evidencia 3. Aquellos a quienes Dios da su Espíritu sienten una tierna simpatía por todos los intereses y preocupaciones de Cristo.

Evidencia 4. Dondequiera que mora el Espíritu de Dios, en cierto grado mortifica y somete los males y corrupciones del alma en la que reside.

Evidencia 5. Dondequiera que mora el Espíritu de Dios en el camino de la santificación, en todos ellos Él es el Espíritu de oración y súplica ( Romanos 8:26 ).

Evidencia 6. Dondequiera que habita el Espíritu de gracia, hay un estado mental celestial y espiritual que acompaña y evidencia la morada del Espíritu ( Romanos 8:5 ).

Evidencia 7. Aquellos a quienes se les da el Espíritu de gracia son guiados por el Espíritu. Las almas santificadas se entregan al gobierno y conducta del Espíritu; obedecen Su voz, ruegan Su dirección, siguen Sus movimientos, niegan las solicitudes de la carne y la sangre, en obediencia a Él ( Gálatas 1:16 ). Y los que lo hacen, son los hijos de Dios. ( John Flavel. )

La morada de Dios

I. El privilegio. Es la morada de Dios en el alma, su "permanencia en nosotros". El sentimiento no es exclusivo de John, pero sí lo es su frecuencia. Echemos un vistazo a este "permanecer". Hubo un tiempo en que las personas aquí mencionadas no tenían a Dios en el mundo; cuando otro ser tomó posesión de ellos - “el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia.

Pero Dios los ha librado del poder de las tinieblas y los ha trasladado al reino de su amado Hijo. Dios ha entrado y se ha apoderado del corazón. Quizás, también, después de que los padres hubieran suplicado sin ningún propósito; tal vez después de que el ministro hubiera trabajado durante mucho tiempo en vano; quizás después de haber sido cortejado y atemorizado, bendecido y castigado, en vano. Entonces, Dios dice: "Trabajaré, ¿y quién lo dejará?" Su permanencia en nosotros supone no solo entrada, sino permanencia.

Pero, ¿cómo mora en ellos? Si respondiera negativamente a esta pregunta, diría, no personalmente, como lo fue en el Redentor mismo. "En Él", dice el apóstol, "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". "El que me ha visto", dijo, "ha visto al Padre". Tampoco permanece en ellos esencialmente. Así, en verdad, Él está en ellos, en cuanto a la perfección de su naturaleza, en cuanto a su omnipresencia, como a la presencia con la que llena el cielo y la tierra; pero cuando se habla de Su presencia por el camino de la providencia o el privilegio, tiene la intención de alguna consideración peculiar.

“Cercano está Jehová a todos los quebrantados de corazón; y dice a los contritos de espíritu ". Pero si se me pide que responda positivamente a esta pregunta, debería decir, primero, objetivamente. Él habita en su pueblo mediante una unión real; una graciosa unión; por una influencia operativa espiritual en todos los poderes de sus almas. Así Él habita en ellos como agua en un pozo, a imagen de nuestro Salvador. “El agua que yo le daré estará en él, un pozo de agua que brota para vida eterna.

“Él habita en ellos como la savia del árbol, sustentando su vida y produciendo fertilidad. Él habita en ellos como el alma habita en el cuerpo, animando cada miembro e impregnando cada parte. ¿Puede explicar esto? ¿Por qué la doctrina de la unión es uno de los capítulos más duros de toda la filosofía natural? Primero, explícame cómo está el alma en el cuerpo; el espíritu, sin partes, combinándose con la materia y fusionándose con la sustancia; Explique primero, cómo Dios está en los cielos más altos, y también sobre nuestro camino, y sobre nuestra cama, y ​​espiando todos nuestros caminos, palabras y pensamientos.

II. Cómo se debe determinar. El apóstol dice: "Sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado". Ahora, ¿qué era el Espíritu que Dios les había dado? No el Espíritu de agencia milagrosa. No, sino el Espíritu que llamamos las influencias comunes del Espíritu de Dios. Lo llamamos “común”, no porque todos los hombres lo tengan, sino porque todos los cristianos lo tienen; y todos los cristianos lo experimentarán hasta el final de los tiempos.

Pero como lo ejemplificado debe ser siempre más claro que lo probado, preguntemos qué clase de espíritu es ese que evidencia el privilegio de la unión con Dios. "Sabemos que permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado". Soy consciente de que se dice que el Espíritu nos unge; Se dice que nos sellará para el día de la redención; y dar testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Pero esto no lo hacen los sonidos en el aire ni los impulsos repentinos de la mente, sino que Él reside en nosotros. Nuestro tener este Espíritu es la unción; nuestro tener este Espíritu es el sellamiento; y nuestro tenerlo es el testimonio. Este Espíritu es conocido por cinco atributos.

1. Es el Espíritu de convicción; y el proceso es generalmente este: - Primero convence de la culpa del pecado; luego de su contaminación; y luego despierta en nosotros un sentido de su aborrecimiento; haciéndonos arrepentirnos ante Dios como en polvo y ceniza.

2. Es el Espíritu de fe. La obra del Espíritu coloca al hombre en la posición de mirar a Cristo, de venir a Cristo y de tratar con Cristo en todos los asuntos del alma y de la eternidad. "Cuando él venga", dice el Salvador, "él me glorificará".

3. Es el Espíritu de gracia. Se le llama expresamente el Espíritu de gracia y de súplica, que se derramaría sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén.

4. Es un Espíritu de santificación. Por lo tanto, a menudo se le llama "el Espíritu Santo" y, en un lugar, "el Espíritu de santidad",

5. Es el Espíritu de cariño. Por tanto, leemos del "Espíritu de amor". "El que ama al que engendró", dice Juan, "ama también al que es engendrado por él". Y, dice el Salvador, "En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si se aman los unos a los otros".

III. La utilidad de este tema.

1. El tema es útil para inducirnos a adorar la condescendencia de Dios. David quedó impresionado por esto; estaba asombrado de que Dios "probara" al hombre y lo "visitara". Salomón estaba aún más impresionado con su morada con el hombre: "¿Morará Dios de hecho con el hombre en la tierra?" ¡Pero Juan va más allá y habla de Dios no solo como visitando al hombre, no solo como habitando con el hombre, sino como habitando en él! "¿Quién es Dios como tú?"

2. Este tema también es útil, ya que reprende a quienes piensan que no hay nada en la religión relacionado con la certeza. Hay suficientes marcas, si está en el camino eterno, para mostrar que no está en una dirección equivocada, sino en un camino correcto.

3. Este tema también es útil, ya que censura a quienes buscan determinar su estado religioso por cualquier otro estándar que el Divino. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

4. Entonces, este tema es útil para consolar a quienes son partícipes del Espíritu Santo. Deben regocijarse en el Señor siempre.

5. Por último, démosle la vuelta a la medalla, y luego veremos que el tema es útil para alarmar a quienes, como lo llama el apóstol, son sensuales, no teniendo el Espíritu de Dios en ustedes. ¿Tienes el Espíritu? ¿El espíritu de oración, el espíritu de amor y el espíritu de mansedumbre? Más bien, ¿no tienes un espíritu orgulloso? un espíritu ingrato? un espíritu descuidado? un espíritu vengativo? ¿O un espíritu codicioso? "Este espíritu no viene de Aquel que os llama". Y si no tienes nada mejor para actuar que esto, estás en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad. ( W. Jay. )

El testigo permanente

Algunas personas anhelan la seguridad cristiana bajo una aprehensión errónea de su naturaleza. Parecen considerarlo como algo más allá de los procesos ordinarios de gracia. La seguridad de la fe es simplemente una fe exaltada y confirmada y, por tanto, se basa en las promesas que son el fundamento común de toda fe. Hay personas, en cambio, que rehuyen el nombre de la seguridad y repudian la cosa como si fuera arrogante y presuntuosa.

Si nuestra salvación fuera nuestra propia obra, o si fuera la mitad de nuestra propia obra y la mitad de la obra de Dios; si nuestra propia sabiduría, fuerza o justicia tuviera algo que ver con los fundamentos meritorios de nuestra aceptación, el escrúpulo sería justo. Pero la obra es totalmente obra de Dios. Por tanto, dudar de la plena realización de la obra es dudar de Dios, no de nosotros mismos.

I. La dignidad, no sólo del estado del santo, sino también de las pruebas que lo aseguran. Este estado consiste en la presencia permanente de Dios; y esto no solo por encima de nosotros y alrededor de nosotros, sino en nosotros. Aquel que es Omnipotente, Omnisciente, Omnipresente - el Creador que llamó a este mundo a la existencia - el Preservador, que lo mantiene en existencia - el Rey que nos gobierna y gobierna - el Juez ante cuyo tremendo trono estaremos en lo sucesivo Dar cuenta de las cosas que hemos hecho en el cuerpo - ese Dios que es indivisible, pero está en todas partes a la vez, la Deidad completa con poder y sabiduría, majestad y verdad, con todos los atributos y gloria completos - Él, Él mismo , habita dentro de los santos.

Él habita, sin destellar un rayo de Su gloria de vez en cuando, rompiendo la oscuridad natural del alma por un momento, y luego dejándola de nuevo más oscura que antes, pero permaneciendo allí, morando, como el sol en los cielos, con Sus rayos pueden estar ocultos, a veces con nubes y nieblas terrenales, pero como el sol detrás de las nubes llenando el alma, como en tiempos antiguos llenó el templo material, con la gloria de su presencia.

Sin embargo, tengamos cuidado de no confundir este asunto. La sangre purificadora de Cristo debe ser rociada sobre nosotros, y en esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia debemos ser lavados de la culpa del pecado; el poder vivificador del Espíritu Santo debe haber descendido sobre nosotros, disipar las tinieblas, quebrar la fuerza y ​​quitar el amor al pecado, antes de que este estado pueda ser nuestro. Pero incluso cuando se hace esto, los movimientos del pecado aún permanecen.

La santificación es tan imperfecta aquí abajo, nuestra fe más fuerte es tan débil, nuestra esperanza más brillante es tan tenue, nuestro amor más ferviente es tan frío y egoísta, nuestras extravíos e inconsistencias son tantas, que es maravilloso que Dios more en tales corazones. Sin embargo, hijo de Dios, es un hecho literal y sobrio.

II. Con esta dignidad debemos combinar la claridad definida de la prueba, que prueba que la poseemos, porque de otro modo podríamos encontrar grandes dificultades. “Por esto sabemos” - ¿por qué? La palabra "por la presente" no debe ser lanzada hacia adelante como un mero sinónimo de las palabras "por el Espíritu que nos ha dado"; pero hay que volver a las palabras: "El que guarda sus mandamientos". Por esto, es decir, al guardar Sus mandamientos, sabemos.

Tenemos un gran motivo para bendecir a Dios por haber depositado así nuestras esperanzas en nuestra obediencia, que toda mente honesta puede ver y reconocer. La lección acerca e indisolublemente la conexión entre la fe y la santidad, el corazón y la vida, la religión y el carácter y la conducta. Hace que el cristianismo sea una verdadera fuerza de trabajo práctica. Paso a paso, vínculo a vínculo, la seguridad de la fe y la esperanza están inseparablemente unidas a la santidad práctica de la vida.

Sin embargo, hay que tener en cuenta una o dos precauciones. La obediencia que es la prueba de la presencia del Espíritu no es una santidad consumada o perfecta; de lo contrario, no nos pertenecería a ninguno de nosotros en este lado del cielo; sería una esperanza del futuro, no una bendición del presente. No es una santidad terminada, sino solo una santidad comenzada. La voluntad es como un río que aquí y allá, debajo de una ribera sobresaliente, puede parecer que se detiene, y aquí y allá, en alguna bahía estrecha, puede parecer retrógrado, pero que en su corriente principal todavía se dirige lenta pero seguramente hacia el océano.

Es, además, una santidad no completa, sino progresiva. Cada día trae su lucha, pero también trae su victoria. Además, esta obediencia cristiana no es parcial. La obediencia cristiana acepta y sigue toda la ley.

III. La infinita bienaventuranza tanto del estado como de la evidencia. Si la obediencia cristiana fuera una cosa externa y obligatoria, que sometiera por mera fuerza al corazón reacio a la letra de una ley, sería doloroso. Pero no es esto. Es una cosa generosa, amorosa y voluntaria. Es una ley que actúa desde el interior del alma misma, no una compulsión desde el exterior. No es como un torrente de agua arrojado desde afuera sobre nosotros, sino como una fuente viva que brota dentro de nosotros: “un pozo de agua que brota para vida eterna.

”¿Y por qué es esto, sino porque es la obra del Espíritu y porque Dios permanece en nosotros? ¿No hay siempre alegría en la vida? ¿No hay alegría en la vida de la naturaleza, ya que, rompiendo las cadenas del invierno como la muerte, la creación feliz irrumpe en la belleza, y las flores y los frutos y los árboles y los pájaros cantan juntos? ¿No hay alegría en la vida humana cuando, fresco y dulce como una flor de primavera, el niño alegre ríe, canta y juega? ¿No hay alegría en el sentido de la vida, y sólo hasta cierto punto dolor en ella, ya que la mortalidad de una naturaleza caída la interrumpe con las semillas de la descomposición y la nubla con las sombras de la muerte? ¿Y no hay gozo en la vida del alma, ya que es la vida misma de Dios recién salida de la Deidad que habita en nosotros, como si Él se convirtiera en parte de nosotros mismos y nos llenara con Su gloria? ( Canon Garbett. ).