1 Juan 5:14,15

Y esta es la confianza que tenemos en Él, que si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos escucha.

La respuesta a la oración recibida por fe

Prevalece una cantidad muy considerable de error en cuanto a la respuesta a la oración.

Muchos se supone que esa respuesta es un resultado más tangible y comprobable de lo que realmente es. Para responder a la oración que Dios ha prometido; para hacer evidente la respuesta a la oración que Él no ha prometido. La religión es en todos sus departamentos un asunto de fe. En todo lo que nos llama a hacer, "andamos por fe y no por vista". La oración no es una excepción. "El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que es galardonador de los que lo buscan". Entonces, al continuar con nuestro tema, consideremos primero que:

I. Dios, al contestar nuestras oraciones, se permite una gran amplitud de tiempo. Somos criaturas impacientes, ávidas de resultados rápidos e inmediatos. Pero Dios siempre está tranquilo, deliberado, juicioso. Espera ser amable, no caprichosamente sino discretamente. A menudo, un beneficio debe su valor principal a su conveniencia, a ser oportuno. Y la disciplina de la demora es con frecuencia un beneficio incluso mayor que la dicha de la fruición.

II. Considere que la respuesta de la oración es ilimitada con respecto al modo. Dios se compromete a conceder nuestras peticiones, pero no se limita a ningún método en particular para concederlas. Dios no suele otorgar sus favores, especialmente favores espirituales, a los hombres directamente. Con mucha más frecuencia, emplea procesos indirectos y tortuosos para su transmisión. Por lo tanto, a menudo no percibimos el éxito de nuestras peticiones como el fruto de la agencia inmediata de Dios.

Perdemos de vista su conexión con su verdadera fuente en la multiplicidad de objetos y eventos intermedios, que en su mayor parte no son evidentemente relevantes o adecuados para el fin. Oramos por un corazón nuevo, y esperamos nuestra respuesta en el surgimiento y operación dentro de nosotros de nuevos deseos. O pedimos la producción o el aumento de alguna gracia espiritual. Pero la verdadera respuesta puede venir en cambios de nuestro estado externo inesperados y no deseados, tales que nos llamarán al trabajo y al sufrimiento, bajo cuya operación, por las influencias secretas del Espíritu Divino, el resultado que deseamos puede ser lento y dolorosamente desarrollado. Buscamos la bendición por comunicaciones inmediatas y fáciles; viene bajo un curso de disciplina prolongada y aflictiva.

III. Considere que Dios, al contestar la oración, se mantiene en perfecta libertad con respecto a la forma de su respuesta. Si lo que pedimos es realmente o sólo aparentemente bueno para nosotros, o si es compatible con intereses superiores que nos conciernen a nosotros mismos oa los demás, debe dejarse a Su decisión. “Nuestra ignorancia al preguntar”, y especialmente en referencia a las cosas temporales, no debemos pasar por alto.

En toda oración verdadera, "el Espíritu ayuda en nuestras debilidades". En todos esos casos, Él nos escuchará de acuerdo con el significado del Espíritu, y no de acuerdo con el nuestro. La eliminación de un problema, por ejemplo, puede no ser una bendición tan grande para nosotros como la gracia de soportarlo; y en ese caso Dios retendrá el bien inferior que le pedimos. De todas estas consideraciones debe parecer a las mentes reflexivas que la respuesta de la oración debe ser necesariamente algo de gran oscuridad y de múltiples disfraces; y que nuestra confianza en él, y la consiguiente satisfacción de él, debe descansar mucho más en la Palabra de Dios que en la experiencia directa, la observación, el reconocimiento, la conciencia. ( RA Hallam, DD )

Rezando y esperando

I. Explicación: y que la explicación se tome de instancias en las Sagradas Escrituras. Elías dobló su rodilla en la cima del Carmelo y oró a Dios por lluvia. Envió a su criado hasta que por fin trajo la noticia: "Hay una pequeña nube del tamaño de la mano de un hombre". Bastante para la fe de Elijah. Actúa sobre la base de la creencia de que tiene la petición, aunque no ha caído ni una gota de lluvia.

II. Elogio. Espere respuestas a la oración.

1. De esta manera usted honra la ordenanza de oración de Dios.

2. Dicho espíritu, en segundo lugar, habiendo honrado la oración, también honra los atributos de Dios. Creer que el Señor escuchará mi oración es un honor a su veracidad. Él ha dicho que lo hará, y creo que cumplirá Su palabra. Es honorable a su poder. Creo que Él puede hacer firme y firme la palabra de Su boca. Es honorable para su amor. Cuanto más pido cosas, más honro la generosidad, la gracia y el amor de Dios. Es honorable para su sabiduría, porque creo que su palabra es sabia y puede ser guardada con seguridad.

3. Una vez más, creer que Dios escucha la oración y buscar una respuesta es verdaderamente reverenciar a Dios mismo. Si estoy al lado de un amigo y le pido un favor, y cuando está a punto de responderme, me doy la vuelta, abro la puerta y me voy a mis asuntos, ¡qué insulto es esto! Simplemente llamar a la puerta de la misericordia sin esperar una respuesta, es como los golpes fugitivos de los niños ociosos en la calle: no se puede esperar una respuesta a tales oraciones.

4. Además, creer así en el resultado de la oración prueba y manifiesta la fe.

5. Este hábito, además, ayuda a manifestar nuestra gratitud a Dios. Nadie canta con tanta dulzura como aquellos que obtienen respuesta a la oración. Permítanme agregar cómo esto haría crecer su fe, cómo haría arder su amor, cómo cada gracia se pondría en ejercicio activo si, creyendo en el poder de la oración, esperara la respuesta, y cuando la respuesta llegara se fuera con canto de alabanza a los pies del Salvador.

III. Habiendo hablado así a modo de elogio, nos detenemos un momento y nos volvemos a hablar a modo de suave reprimenda. Estoy en comunión esta mañana con aquellas personas a quienes Juan escribió; ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios; ustedes que creen en la eficacia de la oración. ¿Cómo es que no esperas una respuesta? Creo que te escucho decir: “Una razón es mi propia indignidad; ¿Cómo puedo pensar que Dios escuchará oraciones como la mía? " Permíteme recordarte que no es el hombre que ora quien encomienda la oración a Dios, sino el fervor de la oración, y en la virtud del gran Intercesor.

¿Por qué, cree usted, escribió el apóstol estas palabras: “Elías era un hombre de pasiones similares a las nuestras”? Pues precisamente para afrontar el caso de los que dicen: "Mi oración no es escuchada porque tengo tales y tales faltas". He aquí un ejemplo del suyo. “Sí”, dice usted, “pero, señor, usted no conoce el estado de ánimo particular en el que me he encontrado cuando he orado. Estoy tan agitado, preocupado y molesto, que no puedo esperar que mi oración, ofrecida en tal estado de ánimo, prevalezca ante Dios.

”¿Alguna vez leíste el salmo treinta y cuatro y pensaste detenidamente dónde estaba David cuando su oración fue tan rápida con Dios? Te ruego que no adquieras el mal hábito de juzgar que tus oraciones no son escuchadas debido a tus fallas espirituales. “Sí”, dice un tercero, “no es simplemente que no dudo tanto de la eficacia de la oración por mi propia cuenta, sino que mis oraciones en sí mismas son cosas tan pobres.

“Este es tu pecado, así como también tu enfermedad. Humíllate y ruega a Dios que te haga como la viuda inoportuna, porque sólo así prevalecerás. Pero al mismo tiempo, permítame recordarle que si sus oraciones son sinceras, a menudo sucederá que ni siquiera su debilidad los destruirá. Él puede reprender la incredulidad de tu oración y, sin embargo, con infinita misericordia, puede exceder Su promesa. Además, no tengo ninguna duda de que muchos del pueblo de Dios no pueden pensar que sus oraciones serán escuchadas, porque hasta ahora han tenido muy pocas respuestas manifiestas.

¡Dices que no has tenido respuestas! Como te conoces Dios puede haberte respondido, aunque no has visto la respuesta. Dios no ha prometido darte la misericordia particular en especie, pero te la dará de una forma u otra. Muchos no oran esperando una respuesta, porque oran con un espíritu tan lento. Llamaron a algunos de los primeros cristianos del continente, "Beghards", porque oraron mucho a Dios; y nadie puede vencer sino los que oran con ahínco.

Luego hay muchos, nuevamente, que oran con espíritu legal. ¿Por qué rezas? ¿Porque es mi deber? Un niño no llora porque ha llegado la hora de llorar, ni un enfermo gime porque es la hora del gemido, sino que llora y gime porque no puede evitarlo. Cuando la naturaleza recién nacida dice: "Acerquémonos a Dios", entonces es el momento y el lugar. Un espíritu legal impediría que esperemos respuestas a la oración.

Las inconsistencias después de la oración y el no presionarnos, nos llevarán a dudar del poder de la oración. Si no rogamos a Dios una y otra vez, no mantendremos nuestra fe en que Dios nos escucha.

IV. Exhortación. Creamos en la respuesta de Dios a la oración, me refiero a aquellos de nosotros que hemos creído en Jesús; y eso porque tenemos la promesa de Dios para nosotros. Escuche lo que dice: "Le harás tu oración, y él te oirá". Una vez más, la oración debe ser respondida, debido al carácter de Dios nuestro Padre. ¿Dejará llorar a sus hijos y no los escuchará? Él oye a los cuervos jóvenes, ¿y no oirá a su propio pueblo? Luego piense en la eficacia de la sangre de Jesús.

Cuando rezas, es la sangre la que habla. Piense, de nuevo, que Jesús suplica. ¿Negará el Padre al Hijo? Además, el mismo Espíritu Santo es el autor de tus oraciones. ¿Dios indultará el deseo y luego no lo oirá? ( CH Spurgeon .)

Confianza en la oración

I. El espíritu de oración se expresa en las palabras: "Ésta es la confianza que tenemos en Él". La naturaleza de esta confianza está determinada por la conexión. No es la confianza de la presunción, sino de los hijos en un padre. Dios es deshonrado por la desconfianza. Cristo es deshonrado por la incredulidad.

II. La regla de oración prescrita en el texto: "Si pedimos algo conforme a Su voluntad". Está claro que esta regla tiene la intención de recordarnos que debe haber una limitación en nuestras oraciones. Sugiere claramente que hay muchas cosas que no podemos pedirle a Dios en oración. No debemos suponer que debemos seguir nuestros propios deseos en nuestras súplicas. Podemos desear muchas cosas que no deberíamos obtener.

Pueden estar equivocados en sí mismos. O, aunque son correctos en sí mismos, pueden sernos dañinos. En cualquiera de estos casos, sería contrario a la sabiduría y bondad de Dios otorgarlos. Esta regla también nos recuerda que hay ciertas bendiciones que son justas en sí mismas, y que puede ser la voluntad de Dios otorgarlas, pero que debemos pedir solo en obediencia a Su complacencia, servicio y gloria.

Por ejemplo, estoy justificado al pedir salud dentro de estas limitaciones. También puedo pedir una parte razonable de la prosperidad temporal. Sin embargo, con todas estas excepciones, la regla que tenemos ante nosotros asume que hay algunas cosas claramente declaradas que están en tan completa armonía con la voluntad de Dios, que podemos pedirlas absoluta y confiadamente, y sin ninguna reserva. Contienen todo lo que es esencial para nuestros intereses reales, tanto por el tiempo como por la eternidad.

Podemos pedir de inmediato el perdón de nuestros pecados. La promesa es clara y universal ( Isaías 1:18 ). Lo mismo ocurre con la renovación del alma en justicia. Así también podemos pedir una mayor santidad. "Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación". No necesitamos poner límites a nuestros deseos de santidad. Dios no ha puesto ninguno.

En una palabra, podemos pedir el Espíritu Santo, y esta es la suma y el centro de todas las bendiciones. También podemos ir más allá de nosotros mismos y pedir por los demás. Podemos orar por la conversión y piedad de nuestra casa; para el avance de la causa de Cristo en la tierra.

III. La aceptación de nuestras oraciones y sus amables respuestas. "Él nos escucha". Esto es universalmente cierto. Está más dispuesto a escuchar que nosotros a pedir. Entonces, Dios a menudo escucha y responde nuestras oraciones, aunque puede que no parezca que es así en el momento de nuestra súplica. O puede que escuche y responda, pero no de la manera que deseamos. Además, podemos tener respuestas a nuestras oraciones, aunque no sepamos ni la hora ni la forma de hacerlo.

El mismo ejercicio es bueno. Aún así, es posible que tengamos respuestas manifiestas a nuestras oraciones. Si observamos la providencia de Dios, descubriremos que Él nos ha escuchado. Pero es en la eternidad que veremos todas las respuestas a todas nuestras oraciones. ( J. Morgan, DD )

Oración

I. La oración es la expresión de la confianza en Dios.

1. En general, el lenguaje del deseo, el deseo y la necesidad.

2. Especialmente, el lenguaje del alma iluminada por el Espíritu de Dios para descubrir sus necesidades y desear lo que la bondad divina les ha proporcionado.

3. Es inteligente, discriminatorio, definido, abrazando el ejercicio de la fe en el propósito y la integridad Divinos.

II. Nuestras peticiones, que encarnan las confidencias del alma, están reguladas por la promesa y la garantía de Dios. Su voluntad revelada. Preceptos sobre nuestro progreso en la santidad a los que todo lo demás está subordinado. Promesa: revelación de la intención divina en relación con el progreso moral del alma. Dios ha dicho: entonces la fe puede confiar.

III. La fe trae dentro del alcance de nuestra experiencia las bendiciones que deseamos. Fe, no una opinión, ni una mera persuasión, sino un principio activo e inteligente.

1. Aprehender el bien prometido y buscado.

2. Por su influencia moral prepara y califica para el goce del bien prometido.

3. El amor que se apoya así en la promesa se vuelve consciente de las bendiciones otorgadas. ( John A. Williams, BA )

Confianza en El

La fe en Dios en Jesucristo es la actividad esencial de la religión cristiana. La salvación comienza donde comienza la fe. Cuando el hombre abre su mano para recibir, Dios abre la suya para dar. Una vez más, la oración es la función esencial de la fe, su actividad natural. La oración proviene de la fe, de la confianza que tenemos en Él. Veamos, entonces, cuál es la confianza en la que se fundamenta la oración.

I. Que si pedimos algo, él nos escucha, que es posible dar a conocer nuestros pensamientos, sentimientos y deseos a Dios. No puedo creer que el que construyó las células del oído sea sordo; ni que en medio de la miríada de ojos que Sus manos moldearon, y en el resplandor de todos los soles encendidos por Su poder, ¡solo Dios es ciego! No, es infinitamente más acorde con la razón correcta creer con Juan que Él nos escucha.

II. Sí, no hay duda de que puede; pero ¿lo hará? ¿Prestará atención a los males y necesidades de una criatura tan insignificante como el hombre? Bueno, cambiando el énfasis en una palabra, digo: "Esta es la confianza que tenemos en Él, que Él nos escucha": hombres y mujeres que no tienen nada especial en ellos, excepto su mera humanidad. Dios mismo, por su amor, ha probado la grandeza y el valor del hombre.

III. “Que si le pedimos cualquier cosa según su voluntad, sepamos que tenemos las peticiones que le deseamos”. Dije que sin fe en el ser y el intelecto de Dios, la oración sería imposible; y ahora digo que sin esta cláusula salvadora, sin la confianza de que Dios sólo concede peticiones que están de acuerdo con su propia voluntad, la oración sería peligrosa. ¿Qué puede ser más fatal que el poder de Dios a disposición del capricho humano? Pero, gracias a Dios, no cederá.

Dios es inexorable. El amor siempre es inexorable. El hijo del médico desea hacerse cargo de la operación, para poder jugar con las afiladas hojas y el sabor de todos los polvos y pociones de colores; y el siervo puede ceder a sus importunidades, simplemente porque su amor es débil; pero el padre es inexorable, sordo, inflexible. ¿Por qué? Porque ama intensamente a su hijo. Puedo aventurarme a acercarme a Dios; es seguro, porque tengo esta confianza en Dios de que no se rendirá a mí en contra de su propia sabiduría y voluntad.

Es inexorable por mi mayor bien. Pero el rechazo de una cosa por parte de Dios siempre significa la concesión de algo mejor. "Según Su voluntad". ¿Porque? Porque nada que no esté a la altura de esa voluntad es suficiente para ti. ( JM Gibbon. )

Oración

I. Regenerar a la humanidad como sujeto de continua necesidad. El hombre es un suplicante. No hay momento de su inmortalidad en el que pueda declarar la independencia absoluta de un Poder Superior. Nuestra salvación no ha disminuido nuestra dependencia de la bondad Divina. Ahora sentimos necesidades de las que en nuestro estado natural somos totalmente inconscientes.

1. Existe nuestra necesidad de una fe conquistadora del mundo. Sin fe, el hombre es un mero juego de olas crecientes o vientos cambiantes: la fe le da majestad al asegurar para todas sus energías una consolidación inamovible.

2. Existe nuestra necesidad de sabiduría infalible. Las realidades de la vida reprenden nuestra autosuficiencia. Los innumerables errores de cuya existencia somos desgraciadamente responsables nos están enseñando que nuestros poderes sin ayuda no están a la altura de la solución correcta de los problemas de la vida.

3. Existe nuestra necesidad de gracia renovadora y protectora. Todos los que conocen la sutileza del pecado sienten el peligro de ser socavados por su insidiosa influencia. Sin el “pan de cada día” del cielo, inevitablemente pereceremos.

II. Humanidad regenerada introducida a la fuente infinita de bendición.

1. Esta fuente es revelada por la máxima autoridad. Es el Hijo que revela al Padre, el Bienamado que conoce íntimamente los sentimientos que caracterizan al Ser Infinito con respecto a una raza apóstata; para que al aceptar este testimonio lo aceptemos de labios de un testigo divino.

2. Esta fuente es continuamente accesible. De hecho, habría sido graciosamente condescendiente si Dios hubiera designado temporadas periódicas en las que hubiera escuchado los clamores humanos; pero nos ha designado horas de audiencia; siempre está listo para escuchar el canto del hombre y para asistir al traje del hombre.

3. Esta fuente es inagotable. Los siglos han bebido de esta fuente, pero fluye tan copiosamente como si no se hubiera aplicado un labio a la corriente viva.

III. Humanidad regenerada comprometida con la devoción social.

1. La oración es la más poderosa de todas las fuerzas ( Mateo 18:19 ).

2. Se da un estímulo especial al culto social.

3. ¿Estoy rodeado de aquellos que preguntan cómo pueden servir a su raza? Señalo el texto como respuesta: ¡puedes estar de acuerdo en suplicar la enriquecedora bendición de Dios!

IV. Regenerar a la humanidad provocando una distribución de las riquezas del universo. Si bien el hombre es un extraterrestre moral, no tiene influencia en la distribución de la generosidad divina: pero cuando se convierte en un niño, puede afectar la difusión de las bendiciones celestiales. Si Dios nos ha dado a su Hijo, ¿no nos dará gratuitamente con él todas las cosas? Si nos ha dado el océano, sabemos que no retendrá la gota. Esta seguridad es solemnemente sugerente.

1. Silencia todas las quejas en cuanto a la generosidad divina. ¿Lloras por sentirte tan poco influido por la santa influencia? La razón está a la mano: "No lo habéis hecho porque no pedisteis o porque pedisteis mal".

2. Coloca a la Iglesia en una relación solemne con el mundo inconverso. Ese mundo se nos da como un viñedo. La lluvia fecunda y la luz gloriosa pueden obtenerse por pedir. ¿Estamos libres de la sangre del mundo en materia de oración?

3. Define el límite de nuestra súplica. "Si pedimos algo conforme a Su voluntad". Existe una frontera misteriosa que separa la confianza y la presunción. No debemos interferir en los propósitos establecidos de Dios.

Conclusión:

1. La Tierra está destinada a ser un gran santuario: "si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra".

2. Toda adoración debe realizarse en relación con el nombre de Cristo.

3. El verdadero suplicante se retira del altar en posesión real de las bendiciones que suplicó. “Sabemos que tenemos las peticiones que le deseamos”. Hemos actuado durante demasiado tiempo como si quisiéramos alguna manifestación visible o prueba audible de la oración contestada, mientras que la doctrina bíblica es: creer y tener. ( Joseph Parker, DD )

Vida y oración

Muy naturalmente, muy oportunamente, la doctrina de la oración sigue a la de la vida eterna. Porque la nueva vida trae consigo nuevas necesidades. Cada grado superior de la vida trae consigo un sentido de necesidad inimaginable en los grados inferiores de la vida. Buda, por ejemplo, predicó una doctrina muy noble y vivió una vida muy noble. Predicó la salvación mediante el autocontrol y el amor. Estableció en la India un sublime ideal de carácter y, al morir, dejó tras de sí el recuerdo de una carrera singularmente patética y hermosa.

Y con su vida y su enseñanza elevó a la India a algo así como una vida superior. Pero olvidó lo principal. Olvidó que el alma del hombre anhela al Dios vivo; que debe tener a Dios. No puede vivir de palabras por verdaderas que sean, ni de un ejemplo por noble que sea. Solo puede descansar en Dios. Mahoma también despertó en su pueblo la sensación de una nueva vida para ser vivida por ellos. A un pueblo que había adorado a dioses, él proclamó a Dios.

“Dios es uno y Dios es grande. Inclínate ante Él en todas las cosas ". Un mensaje noble seguramente hasta donde llegaba. Pero no fue lo suficientemente lejos. No acercó a Dios lo suficiente. El hombre quiere algo humano, algo tierno, algo cercano y querido en Dios. Y los fieles seguidores de Mahoma fueron impulsados ​​por su hambre de amor a deificar a medias al Profeta e inventar un sistema de culto a los santos, una escalera de almas humanas compasivas mediante la cual esperaban acercarse un poco más a Dios.

La visión de una vida superior había despertado nuevas necesidades en su interior. “La necesidad”, dice el proverbio, “es la madre de la invención”, y las invenciones religiosas del hombre dan testimonio asombroso de la gran necesidad religiosa, el imperativo hambre de Dios que hay en él. “Tomemos los preceptos de Cristo y sigamos el ejemplo de Cristo, dejando atrás todas las partes doctrinales y redentoras”. ¡No! La vida sin el amor te aplastará.

La ley de Dios sin la gracia de Dios lo derribará. El Dr. Martineau dice que desde que Cristo vivió, un profundo sentimiento de pecado ha llenado todo el aire con un lamento de penitencia. El que desprecia la sangre de Cristo como Salvador, todavía no ha visto la vida de Cristo como su ejemplo. Pero la vida eterna, aunque trae nuevas semillas, también trae una nueva valentía en la oración. "Sabemos que nos escucha". El amor no se agota con lo que da.

Nos arrodillamos con seguridad cuando nos arrodillamos en el Calvario. La Cruz es la inspiración y la justificación de la oración. Podemos preguntar cualquier cosa allí. Allí ninguna oración parece demasiado grande, ninguna petición demasiado atrevida. ( JM Gibbon. )

Las calificaciones de la oración, con respecto al tema de la misma.

I. Las calificaciones adecuadas de la oración, con respecto al tema de la misma.

1. Lo que oramos debe ser en cuanto al asunto, inocente y lícito. Orar para que Dios nos haga prosperar en cualquier plan inicuo no es presentarnos como humildes suplicantes de Su misericordia, sino directamente afrentar Su santidad y justicia.

2. Lo que oramos no solo debe ser lícito en sí mismo, sino que debe estar diseñado para fines inocentes y lícitos.

3. El tema de nuestras oraciones debe estar de acuerdo con el curso ordinario y los eventos de la providencia de Dios, algo posible. No debemos esperar que Dios intervenga con un poder milagroso para lograr lo que pedimos.

4. Lo que oramos debe tender principalmente a nuestro mejoramiento espiritual y crecimiento en la gracia.

II. Hasta qué punto, cuando oramos de acuerdo con la voluntad de Dios, podemos, con humilde confianza, confiar en el éxito de nuestras oraciones.

1. Todo lo que Dios ha prometido absolutamente, lo hará fielmente y para todos los efectos y propósitos ( Números 23:19 ).

2. Cuando las promesas de Dios se nos hacen bajo ciertas condiciones o reservas, no tenemos derecho a cumplirlas más allá de lo que esté de acuerdo con la razón de tales condiciones.

(1) Solo Dios sabe perfectamente cuál sería la consecuencia de que nos concediera nuestras peticiones.

(2) El corazón del hombre es muy engañoso; no le es fácil descubrir en todo momento la secreta falta de sinceridad que se esconde en el fondo.

Conclusión:

1. Si la oración es un medio de darnos acceso a Dios, y de procurarnos tantas y grandes bendiciones, es sólo un motivo de reproche para los cristianos, especialmente, que este deber sea tan generalmente descuidado entre ellos.

2. Lo dicho es un gran consuelo para los hombres buenos, incluso cuando no encuentran el retorno de sus oraciones en las bendiciones por las que oran. Dios tiene la intención de que les nieguen sus pedidos para bien. ( R. Fiddes, DD )

El poder de la oración creyente

Algunas de las fuerzas naturales del universo solo pueden manifestarse a través de los elementos y agencias especiales que están adaptados para transmitirlas. La electricidad debe tener un camino de materia susceptible sobre el cual viajar, incluso si ese camino es solo una de partículas de éter indefinidamente diminutas. Lo mismo ocurre con las fuerzas espirituales del universo. Si el poder de la presencia mediadora no tiene líneas conductoras de fe a lo largo de las cuales viajar, debe dormir para siempre, y dejar que el mundo oscile en sus viejos surcos de maldad y muerte. La manifestación de todas las energías de esa presencia solo puede venir a través del pedido creyente de los discípulos. ( TG Selby. )