1 Juan 5:16-17

Hay un pecado de muerte: no digo que ore por él.

El pecado de muerte

El pecado mencionado aquí no es el mismo que el “pecado contra el Espíritu Santo.

“Las personas de las que se habla respectivamente como culpables son muy diferentes entre sí. En el último pecado son los escribas y fariseos, los enemigos malignos de Cristo; en el caso que tenemos ante nosotros, es un hermano cristiano el culpable: "Si alguno ve a 'su hermano' pecar". Esto despeja el camino hasta ahora, o al menos estrecha el terreno, y así facilita nuestra investigación. Mucho depende del significado de la expresión, “un pecado de muerte.

“La muerte puede significar muerte temporal o eterna; ya sea la muerte del alma o la del cuerpo. En el pasaje que tenemos ante nosotros, parece significar un pecado como el que Dios castigaría con la enfermedad y la muerte, aunque no excluiría de Su reino al que lo cometió. En el caso de Moisés, tenemos este castigo paterno que involucra la muerte. El ejemplo más notable de este tipo está en la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 11:30 ).

La debilidad, la enfermedad y la muerte fueron las tres formas de castigo con las que se visitó a la Iglesia de Corinto. Estos pasajes muestran el verdadero significado de nuestro texto. El pecado de muerte es un pecado como Dios castiga al infligir enfermedad y muerte. No sabemos cuál es este pecado. No fue el mismo pecado en todos, sino diferente en cada uno. En el caso de la Iglesia de Corinto, la comunicación indigna fue “el pecado de muerte”; pero no se registra lo que había en otros.

Pero entonces surgiría la pregunta: ¿Cómo podemos saber cuándo un pecado es para muerte y cuándo no es para muerte, para que podamos orar con fe? La última cláusula del versículo 16 responde a esta pregunta. Admite que hay un pecado de muerte: admisión que se pone así en el versículo 17: “Toda injusticia es pecado; pero todo pecado no es para muerte ”. Pero, ¿qué quiere decir el apóstol al decir, al final del versículo 16: “No digo que ore por él”? Si no podemos saber cuándo un pecado es para muerte y cuándo no, ¿de qué sirve decir: "No digo que orará por él"? La palabra traducida "orar" significa también "preguntar", y en otros lugares se traduce así ( Juan 1:19 ).

(Véase también Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 5:12 ; Juan 9:2 ; Juan 19:21 ) Si así se tradujera, el significado sería: “Yo digo que no debe hacer preguntas sobre eso.

Es decir, si ve a un hermano enfermo y a punto de morir, no debe decir: ¿Ha cometido un pecado de muerte o no? Solo debe orar, dejando de lado todas esas preguntas y dejando el asunto en manos de Dios, quien, en respuesta a la oración, lo resucitará, si no ha cometido el pecado de muerte. Pasemos ahora a las lecciones de nuestro texto.

1. No se confunda con preguntas difíciles sobre el tipo particular de pecados cometidos. Siéntete satisfecho de que es pecado y trátalo como tal. No es la naturaleza o la medida de su castigo lo que debes considerar, sino su propia pecaminosidad excesiva.

2. Preocúpese por el bienestar de un hermano.

3. No juegue con el pecado. No consideres ningún pecado trivial, ni en ti ni en otro. No atenúes la culpa.

4. Llévelo de inmediato a Dios. ( H. Bonar, DD )

El pecado de muerte

Hombres y mujeres nobles se han vuelto locos con esta frase. En las sombras de este misterio, el dulce espíritu de William Cowper vagó durante muchos meses cansados, hiriéndose a sí mismo con acusaciones más amargas: el noble intelecto angustiado, "como dulces campanas desafinadas", tejiendo las fantasías de la desesperación, la carga de su triste canción es: "Hay un pecado de muerte".

I. Hay grados en el pecado. La culpa tiene sus gradaciones. Hay pecados de ignorancia y deliberación, de debilidad y de maldad: pecados que muestran falta de buena voluntad y otros que expresan intensa malignidad de voluntad. Están los pecados de un Pedro y están los pecados de un Judas.

II. Cada pecado tiende a otros a ser más culpables que a sí mismo. Le da a la voluntad un sesgo equivocado. Rompe el prestigio de la virtud. El hecho intenta convertirse en un precedente. Los actos se convierten en hábitos. La elección se endurece en el destino. El pecado se convierte en amo y el pecador en esclavo.

III. Este triste desarrollo alcanza su clímax en el pecado de muerte. Más allá de esto no puede ir. Entonces, ¿qué puede ser? Evidentemente, no se trata de un acto o una palabra concretos. Es una condición, un estado estable de corazón y mente, un estado de oposición y odio al bien como al bien, y a Dios como Dios. El pecado de muerte es incredulidad de corazón y mente: rechazo de lo santo como santo.

IV. Esto es pecado de muerte. No tiene perdón bajo la ley o el evangelio. ¿Por qué? ¿Cómo es eso? ¿Porque Dios no lo hará? No. El camino de regreso a Dios no está cerrado a nadie que no lo cierre contra sí mismo. Los impíos no pueden salvarse.

V. Miremos nuestra relación con el pecado hasta la muerte. Con respecto a nosotros mismos, no cedamos a miedos morbosos, ni nos quedemos dormidos en seguridad. La puerta nunca se cierra hasta que la cerramos y, sin embargo, todo pecado tiende al pecado de muerte. Entonces, cuidémonos de todo pecado. ( JM Gibbon. )

El pecado de muerte

El pensamiento principal que San Juan tenía en mente no era la distinción entre diferentes tipos de pecado, sino la eficacia de las oraciones de un cristiano. Él muestra que es una consecuencia inmediata de nuestra fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, que debemos ofrecer nuestras oraciones con plena confianza de que esas oraciones serán escuchadas y que serán contestadas, siempre que la petición sea de acuerdo con la santa voluntad de Dios; y luego lo aplica a la cuestión de la intercesión unos por otros; quiere que recordemos que si tenemos el privilegio de venir al propiciatorio de Dios, no debemos usar el privilegio meramente en nuestro propio beneficio, sino que también debemos orar por nuestros hermanos; e incluso podemos orar por el perdón de sus pecados.

¿Pero esta dirección se extiende a todo tipo de pecados? ¿No hay límite al poder de la intercesión para obtener el perdón de los pecados? San Juan afirma que hay una limitación; dice que un cristiano puede obtener el perdón para su hermano por intercesión, siempre que el pecado por el que ora no haya sido un pecado mortal, un pecado de muerte. Y aunque puede ser muy difícil trazar una línea exacta entre las dos clases de pecado de las que habla el apóstol, podemos ilustrar suficientemente su significado tomando dos casos extremos.

Por un lado, tome las faltas y los fracasos que acosan a los mejores entre los discípulos de Cristo; o de nuevo, tomando la gran cuestión de la constancia en la fe, que en la época de San Juan era una cuestión de importancia abrumadora para todo cristiano, un cristiano podría ver a su "hermano pecando un pecado que no es de muerte" a este respecto; entonces las faltas de un hermano débil como éste serían, según creo, un tema apropiado para la intercesión de sus hermanos.

Pero tome el otro extremo, suponga que un hombre que ha sabido lo que es correcto para haber dado la espalda a sus convicciones y haberse revolcado en la inmundicia del pecado, o suponga que usted sabe que ha cometido algún pecado atroz, ¿tendría alguna idea razonable? motivo para interceder por una persona así en el trono de la gracia, y esperar obtener el perdón para él? O supongamos que una persona no solo ha mostrado alguna vacilación y debilidad con respecto a la fe, sino que ha negado abierta y expresamente la fe (que puede haber sido el caso de St.

Juan tenía principalmente en mente), entonces, ¿tendría un cristiano algún derecho a pedir el perdón de este pecado? Me parece que en este caso la misma naturaleza del pecado corta toda posibilidad de intercesión; pues interceder por el perdón equivaldría a invocar los méritos de Cristo, a cuya virtud el apóstata ha renunciado expresamente. ( Mons. Harvey Goodwin. )

El pecado mortal

De hecho, no hay pecado que no sea para muerte, en un sentido trascendental de las palabras, aunque el escritor inspirado, al ver el tema bajo otro aspecto, afirma que “hay un pecado que no es para muerte”. La alienación de Dios es la esencia del pecado; y como Dios es vida, el menor alejamiento de Él es una tendencia a la muerte.

1. El pecado de muerte a veces parece ser un acto único de extraordinaria maldad. Parece extinguir la conciencia de un tirón y robarle al sentido moral toda su energía y discernimiento. Derriba las barreras que hasta entonces habían frenado las viciosas tendencias de la naturaleza; y adelante fluyen en un vasto torrente incontenible. En un momento produce un abismo infranqueable entre Dios y el alma.

Convierte al hombre en un bravo: lo vuelve desesperado e imprudente. Ha dado el salto; ha dado el salto; y prosigue, dondequiera que la concupiscencia o la maldad desenfrenadas puedan apremiarlo, "como un caballo se lanza a la batalla".

2. Aún más común es la ruina del alma que surge de la larga indulgencia de pecados comparativamente pequeños. Cuando la gente sigue bebiendo el pecado, aunque se abstiene de un gran trago; cuando, a pesar de una conciencia reprobatoria, persisten en prácticas a las que los incita la codicia de la ganancia o del placer, sin pretender que estas prácticas sean del todo correctas, sino sólo que no son extremadamente malas; cuando se deja a un lado la protesta del monitor interno contra esta u otra fechoría con la disculpa de base, Pero, “no es pequeña”; Bien puede temerse que el Espíritu Santo, disgustado con semejante doble tratos, deje el corazón presa de su propio engaño.

3. El descuido habitual en materia de religión es también un pecado contra el Espíritu Santo, que, después de cierta permanencia, "produce la muerte". Si la ruina absoluta e irrecuperable no es fruto raro de la indolencia descuidada, en los negocios de este mundo, o, mejor dicho, es su consecuencia natural, ¿por qué deberíamos considerar improbable que la ruina eterna, en otro mundo, sea la consecuencia? de haber descuidado durante nuestra vida la religión y los intereses del alma? Menospreciar el mensaje, y apenas pensar en él, me parece un ultraje aún más atroz que el de rechazarlo después de examinarlo.

4. La falta de provecho bajo los medios de la gracia, hay razón para sospechar, se convierte en numerosos casos en pecado de muerte. Una insensibilidad sorda se apodera del alma que ha sido repetidamente atormentada en vano con estímulos espirituales, hasta que al fin la posee un letargo, invencible a la urgencia humana, del que no despertará hasta el día del juicio. ( JN Pearson, MA )