1 Juan 5:18

Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca; pero el que es engendrado de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca

Tres visiones del hombre verdaderamente regenerado

1 .

Él "no peca". Como regenerado, tiene una nueva naturaleza. El poder del pecado está roto en su alma y, por lo tanto, su influencia sobre su carácter y conducta está subyugada.

2. Él "se guarda a sí mismo". El Espíritu Santo, de hecho, regula su mente. Pero aún así, sus propias facultades y afectos están en ejercicio; se esfuerza voluntaria y seriamente por evitar el pecado y practicar la justicia; se opone firme y enérgicamente a las tentaciones que lo acosan y, por la gracia de Dios, tiene éxito.

3. El "maligno no le toca". El diablo puede levantarse contra él; incluso a veces puede obtener una ventaja sobre él. Pero dominarlo, conquistarlo, está más allá de las artes y los esfuerzos de Satanás. ( COMO Patterson, DD )

Todo aquel que es nacido de Dios no peca

Juan cierra su carta con una serie de certezas triunfantes, que considera certificadas a todo cristiano por su propia experiencia. "Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca ... sabemos que somos de Dios ... y sabemos que el Hijo de Dios ha venido".

I. ¿De quién está hablando el apóstol aquí? “Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios” - o, como dice la Versión Revisada, “engendrado de Dios” - “no peca”. Este nuevo nacimiento, y la nueva vida divina que es su resultado, coexiste con la vieja naturaleza en la que está implantado, y que tiene que coaccionar y someter, a veces para crucificar y siempre para gobernar. Este apóstol pone gran énfasis en esa idea de avance en la vida Divina.

De modo que la nueva vida tiene que crecer, crecer en su propia fuerza, crecer en su propia esfera de influencia, crecer en el poder con el que purga y santifica la vieja naturaleza en medio de la cual está implantada. Y crecimiento no es la única palabra para su desarrollo. Esa nueva vida tiene que luchar por su vida. Debe haber esfuerzo para que pueda gobernar. De este modo, hemos puesto el fundamento necesario para lo que caracteriza a la vida cristiana, desde el principio hasta el final, que es una elaboración de lo que está implantado, una elaboración, con un área de influencia cada vez más amplia, y una obra en con un poder cada vez más profundo y completo de transformar el personaje.

Puede haber una aproximación indefinida a la total supresión y santificación del anciano; y todo lo que nace de Dios manifiesta en esto su divina parentela, que tarde o temprano vence al mundo. Ahora bien, si todo esto es cierto, llego a una respuesta muy clara a la primera pregunta que planteé: ¿De quién está hablando Juan? “Todo aquel que es nacido de Dios” es el hombre cristiano, en la medida en que la vida divina que tiene de Dios por la comunión con su Hijo, a través de su propia fe personal, ha alcanzado la supremacía en él.

La naturaleza divina que hay en un hombre es la que nace de Dios. ¡Y que el apóstol no se refiere al hombre en quien está implantada esa naturaleza, sea fiel a la naturaleza o no, es obvio por el hecho de que en otro amigo! de este mismo capítulo sustituye “todo aquel” por “todo aquel”, como si quisiera hacernos notar que lo que declara victorioso y sin pecado no es tanto la persona como el poder que está alojado en la persona. Esa es mi respuesta a la primera pregunta.

II. ¿Qué se afirma de esta vida divina? "Todo aquel que es nacido de Dios, no peca". Esa no es de ninguna manera una expresión única en esta carta. Porque, por no decir nada acerca de su deriva general, tenemos declaraciones exactamente similares en un capítulo anterior, pronunciadas dos veces. “Todo aquel que permanece en él, no peca”; “Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios.

“Nada puede ser más fuerte que eso. Sí, y nada puede ser más obvio. Pienso, entonces, que el apóstol no quiere con ello declarar que a menos que un hombre esté absolutamente libre de pecado con respecto a sus actos individuales, no tiene esa vida Divina en él. Mira lo que precede a nuestro texto. Justo antes ha dicho, y es el dicho lo que lo lleva a mi texto: “Si alguno ve a su hermano pecar un pecado que no es de muerte, pedirá y le dará vida.

Y supones que cualquier hombre, en el mismo aliento en el que así declaró que la hermandad se manifestaría por la forma en que ayudamos a un hermano a deshacerse de sus pecados, se habría embrutecido a sí mismo con una mirada en blanco. contradicción tal como se ha extraído de las palabras de mi texto? Entiendo que el texto significa - no que un cristiano sea, o deba ser, para reivindicar su derecho a ser llamado cristiano, sin pecado, sino que hay un poder en él, un principio de vida en él que no tiene pecado, y todo lo que en él es nacido de Dios, vence al mundo y “no peca.

“Ahora, entonces, ese me parece ser el alcance de la afirmación del apóstol aquí; y deseo sacar dos conclusiones sencillas y prácticas. Una es que esta noción de un poder de vida divino, alojado y creciendo a través y luchando con la vieja naturaleza, hace más espantoso y más criminal el horror y la criminalidad de las transgresiones de un hombre cristiano. La enseñanza de mi texto a veces se ha utilizado en la dirección opuesta.

Ha habido gente que ha dicho: “Ya no soy yo, sino el pecado, el que habita en mí; No soy responsable ". La inferencia opuesta es lo que sugiero ahora. Además de todas las demás impurezas que se asocian con la lujuria, la borrachera, la ambición o la codicia de cualquier hombre, esta marca y estigma supereminentes se quema en los suyos y en los míos, hombres y mujeres cristianos, contra los que está absolutamente en contra. inconsistente con el principio de vida que está arraigado dentro de nosotros.

"A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá". Se puede instar con justicia otra consideración, extraída de este texto, y es que la única tarea de los cristianos debe ser profundizar y fortalecer la vida de Dios, que está en sus almas, por la fe. No hay límite, excepto uno de mi propia creación, en la medida en que todo mi ser puede ser penetrado y gobernado absolutamente por esa nueva vida que Dios ha dado.

Está muy bien cultivar virtudes y gracias puntuales y esporádicas. Aférrense más firmemente y posean más plenamente la vida de Cristo en sus propias almas, y todas las gracias y virtudes vendrán.

III. ¿Cuál es el fundamento de la afirmación de Juan acerca de Él "que es nacido de Dios"? Mi texto continúa: "Pero el que es engendrado de Dios se guarda a sí mismo". Si alguno de ustedes está usando la Versión Revisada, verá un cambio allí, pequeño en extensión, pero grande en significado. Dice: “El que es engendrado de Dios lo guarda”. Permítanme decir en una oración que el original tiene una variación considerable en la expresión en estas dos cláusulas, variación que hace que sea imposible, creo, adoptar la idea contenida en la Versión Autorizada de que se hace referencia a la misma persona en ambas cláusulas.

La diferencia es esta. En la primera cláusula, "El que es engendrado de Dios" es el hombre cristiano; en el segundo, "el que es engendrado de Dios" es Cristo el Salvador. Existe la garantía de que “Todo aquel que es engendrado de Dios, no peca”, porque alrededor de su debilidad está arrojada la fuerte defensa de la mano del Hermano Mayor; y el Hijo de Dios guarda a todos los hijos que, por medio de él, han derivado en su naturaleza la vida de Dios.

Entonces, si son guardados por el Hijo unigénito del Padre, entonces lo único que debemos hacer, para fortalecer nuestra pobre naturaleza, es cuidar de no escaparnos de la mano que nos guarda ni vagar. lejos de la única seguridad. Cuando un niño pequeño es enviado a dar un paseo por el padre con un hermano mayor, si va a mirar por los escaparates y se queda boquiabierto ante cualquier cosa que ve en el camino, y pierde la mano del hermano, se pierde y se rompe. en lágrimas, y solo puede ser consolado y asegurado al ser devuelto. Luego, los dedos meñiques rodean la mano más grande y hay una sensación de alivio y seguridad. Si nos alejamos de Cristo, nos perdemos por caminos embarrados. ( A. Maclaren, DD )

El mantenimiento

Una señora se iba de casa y estaba preocupada por la seguridad de un joyero demasiado valioso para dejarlo en una casa vacía. Al pedirle a una amiga que se hiciera cargo del cargo, por muy responsable que fuera, y al recibir la promesa de que lo haría, se lo dejó. Pero, pensando que en su ausencia podría desear usar algunas de sus baratijas, la dama se llevó tres de ellas. A su regreso a casa, su primera preocupación fue la caja que contenía tantas cosas preciosas.

Fue seguro. Sí, ahí estaba; y una por una las joyas fueron examinadas y encontradas todas allí. El amigo había sido fiel; los había mantenido a todos a salvo. Pero de los tres que se habían llevado con ella, ¡uno se había dejado caer en algún lugar del viaje y no se pudo encontrar! ¿Quién tuvo la culpa? ¿Fue culpa del amigo que se hizo cargo del palco? No, solo podía conservar "lo que le había sido encomendado". Sin duda, ella también se habría quedado con este otro si lo hubiera dejado a su cuidado. Lo que no le ha encomendado a Cristo, no puede esperar que Él lo guarde. ( JB Figgis. )