1 Juan 5:20

Sabemos que el Hijo de Dios ha venido

El evangelio de la Encarnación

“Está acuñando” es la palabra del Antiguo Testamento; "Ha venido" es la mejor palabra del soplo.

Juan conocía a Jesús como el Hijo de Dios; y en sus escritos solo nos dice lo que sabe. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". Trama, este es un hecho simple, simplemente expresado; pero si profundizas lo suficiente en él, encontrarás un evangelio completo en su interior.

I. Con su venida, Él nos ha "dado un entendimiento para que podamos conocer al Verdadero". Ahora bien, esto no significa, por supuesto, que Cristo dé a los hombres ningún poder intelectual nuevo, que no añade más a las facultades de la mente que a los sentidos del cuerpo. "Comprensión" aquí significa más bien el medio de conocer, el poder de comprender. Mediante la palabra y la vida, nos ha dado ideas sobre la paternidad, la santidad, la piedad, la bondad y el amor que no teníamos antes. La pureza, la mansedumbre, la paciencia y todas las gracias, significan más ahora que antes de que Cristo viviera y muriera. El horizonte del lenguaje se ha ensanchado y su cielo se ha elevado más alto que antes.

II. Bien, ¿con qué propósito Cristo nos ha dado estas nuevas ideas y ha abierto los ojos de nuestro entendimiento? Para que podamos “conocer al Verdadero”, para que podamos conocer a Dios. En Cristo encontrarás la verdad acerca de Dios. ¿Todavía quedan misterios? Sí, pero todos son misterios de bondad, santidad y amor. En un libro de viajes publicado recientemente, la autora habla de los gigantescos árboles de camelia en Madeira, y dice que un hombre hizo una excursión para verlos y regresó muy decepcionado por no haberlos encontrado.

Se le pidió que hiciera una segunda visita al lugar, y sus amigos le dijeron que mirara hacia arriba esta vez, y se sorprendió y alegró mucho al ver un dosel glorioso de flores blancas y escarlatas a quince metros de altura. ¿No es esa la historia de muchos más en nuestros días? Arrancan y se mueven entre moluscos y lodo marino; “Hacen retroceder los estratos de granito, caliza, carbón y arcilla, concluyendo fríamente con: ¡Aquí está la ley! ¿Donde esta Dios? He barrido los cielos con mi telescopio ", dijo Lalande," ¡pero no he encontrado un Dios en ninguna parte! " Señores, están mirando en la dirección equivocada: miren más alto l Miren como miró Ezequiel, por encima del firmamento. En la presencia de Cristo Jesús encontrarás lo que en vano buscarás en otra parte, Dios, en todo lo que Él es, manifestado en la carne.

III. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo” , es decir, en Cristo estamos en Dios. El Dr. Arnold solía decir que aunque la revelación del esplendor de Dios en la plenitud infinita de Su naturaleza puede ser algo que le espera en el mundo venidero, estaba seguro de que en este mundo sólo tenía que ver con Cristo. ¡Sí! es con Cristo lo que tenemos que hacer.

Dios mismo es lo máximo, pero Cristo es el objeto inmediato de nuestra fe. En nuestra penitencia seguimos recto como lo hizo la Magdalena y, sentados a los pies de Jesús, sabemos que estamos confesando nuestros pecados a Dios. Nuestras oraciones son tan directas como la de Pedro, cuando, comenzando a hundirse en el mar hirviente, gritó, diciendo: "¡Señor, sálvame!" y sabemos que estamos pidiendo ayuda a Dios.

IV. Por último, el Hijo de Dios ha venido y estar en él es tener vida eterna. "Este es el Dios verdadero (el Dios en Cristo) y la vida eterna". Víctor Hugo dijo en su lecho de muerte en un ataque de gran dolor: "Esto es la muerte: esta es la batalla del día y la noche". Sí, pero para aquellos que están en Cristo gana el día, no la noche, y la muerte es la puerta que conduce a una vida más grande. ( JM Gibbon. )

Tres grandes cosas

En este versículo tenemos tres de las cosas más importantes.

I. El hecho más grande de la historia de la humanidad. Que ha venido el Hijo de Dios. Hay muchos hechos importantes en la historia de nuestra raza. Pero de todos los hechos, el advenimiento de Cristo a nuestro mundo hace dieciocho siglos es el más grande. Este hecho es el más ...

1. Innegable.

2. Influyente.

3. Vital para los intereses de todo hombre.

II. La mayor capacidad de la mente humana. ¿Que es eso? "Un entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Los hombres están dotados de muchas facultades distintivas: imaginación, memoria, intelecto. Pero la capacidad de conocer al Verdadero es por muchas razones más grande que todas.

1. Es una facultad poco común. Los millones poderosos no tienen este poder: "Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido".

2. Es una facultad impartida por Cristo: "Él nos ha dado". ¿Qué es? Es amor. "El que no ama, no conoce a Dios". Cristo genera este amor. Solo el amor puede interpretar el amor, "Dios es amor".

III. El mayor privilegio de la vida humana. "Estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". Esto significa que Jesucristo es el Dios verdadero. ( Homilista. )

Evidencia del alma de la divinidad de Cristo

Cristo era divino. Como no puede haber ningún argumento de química en la prueba de olores como un perfume presente; como el resplandor de las estrellas es mejor prueba de su existencia que las figuras de un astrónomo; ya que la salud restaurada de sus pacientes es un mejor argumento de habilidad en un médico que los exámenes y certificados laboriosos; así como el testimonio del almanaque de que el verano llega con junio no es tan convincente como lo es la llegada del verano en el cielo, en el aire, en los campos, en las colinas y montañas, así el poder de Cristo sobre el alma humana es para la evidencia del alma de Su divinidad basada en una experiencia viva, y que trasciende en forma concluyente cualquier convicción del intelecto únicamente, fundada en la contemplación de meras ideas, por justas y sólidas que sean. ( HW Beecher. )

Cristo manifestó en el corazón la vida de su pueblo

I. El carácter que aquí se da de nuestro Señor Jesucristo: "El que es verdadero", "el Dios verdadero y la vida eterna", "el Hijo de Dios".

1. El primer objeto de esta gloriosa descripción que afirma que nuestro aviso se refiere a la verdad del carácter y la misión de nuestro Salvador: "El que es verdadero". Este título describe la fidelidad de nuestro bendito Señor y Su puntualidad en el desempeño de cada compromiso; Él es fiel a su palabra de promesa, aunque “el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra no pasará hasta que todo se haya cumplido.

Este título también se refiere a la validez de su afirmación sobre el carácter de Mesías. No pretendía ocupar un puesto que no le correspondía por derecho: era el verdadero Mesías. A Jesucristo también se le llama "verdadero", para expresar que todos los tipos y sombras de la dispensación levítica recibieron un cumplimiento completo en Él, "que es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

2. La siguiente denominación es "el Dios verdadero". Este epíteto no se le confiere al Redentor meramente como una distinción honoraria; no, se le da como afirmación de Su naturaleza Divina; una declaración de que Él es "Dios verdadero de Dios verdadero". Si Cristo no es verdadera y propiamente Dios, no puede ser el Salvador de los pecadores.

3. Otro epíteto que se aplica aquí a Cristo es "vida eterna". Se le llama así con referencia a su gloriosa obra, como el Salvador de los pecadores. Por el evangelio, Él ha “abolido la muerte, y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad”, ha “abierto el reino de los cielos a todos los creyentes”; y por su muerte meritoria ha obtenido la vida para ellos; por eso se le llama Príncipe de la vida. Por su gran poder, la vida espiritual se revela en los corazones de su pueblo.

4. Las palabras finales de la cláusula que ahora estamos considerando son, "Su Hijo Jesucristo", que confirma Su afirmación del carácter Divino. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza, así como en afecto.

II. El estado actual de los verdaderos creyentes. "Estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". Estar en Cristo es estar unido a Él por la fe, que obra por el amor. La naturaleza y la necesidad de esta unión con el Señor Jesús se ilustra más bellamente en Su último discurso con Sus discípulos antes de Sus sufrimientos: “Yo soy la vid verdadera”, etc. Los creyentes son “cortados del olivo silvestre por naturaleza, y son injertados contra la naturaleza en un buen olivo ”, las influencias de la gracia divina fluyen en sus almas, dan fruto a la perfección, y finalmente se recogen en el granero de Dios.

III. El conocimiento y la experiencia de los creyentes.

1. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". El significado de estas palabras parece ser el siguiente: estamos satisfechos de que el Cristo prometido realmente ha hecho Su aparición en la carne; y cree que Jesús de Nazaret era esa persona. Entiendo que estas palabras se refieren a la revelación de nuestro Señor Jesús, en el corazón del creyente, por el Espíritu Santo de Dios.

2. "Nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Ya hemos observado que Jesús es la verdad. Ahora, naturalmente, no lo conocemos; no conocemos sus gloriosas excelencias; por tanto, cuando es contemplado por el ojo de la razón carnal, el Redentor parece no tener belleza en Él; no hay forma ni hermosura para que lo deseemos. Esta oscuridad permanece en la mente hasta que la dispersa una luz del cielo, y cuando esa luz brilla, Jesús se revela en el alma y se convierte en el objeto supremo de los afectos del creyente. Los hombres pueden, a fuerza de aplicación, convertirse en cristianos sistemáticos; pueden comprender la teoría del evangelio; pero así no pueden volverse sabios para la salvación. ( S. Ramsey, MA )

Las certezas triunfantes de Juan

Este tercio de sus triunfantes certezas está estrechamente relacionado con las dos precedentes. Es así, como en un aspecto el fundamento de éstos, porque es porque "ha venido el Hijo de Dios" que los hombres nacen de Dios y son de Él. También es así de otra manera, porque correctamente las palabras de nuestro texto no deberían leerse "Y sabemos", sino "pero sabemos". Son sugeridos, es decir, por las palabras precedentes, y presentan el único pensamiento que los hace tolerables.

“El mundo entero yace en el maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido ". Recurriendo a la certeza de la Encarnación y sus problemas actuales, podemos mirar a la cara la grave condición de la humanidad y aún tener esperanza para el mundo y para nosotros mismos.

I. Me ocuparía del conocimiento del cristiano de que el Hijo de Dios ha venido. Ahora, nuestro apóstol está escribiendo a los cristianos asiáticos de la segunda generación como muy temprano, la mayoría de los cuales no habían nacido cuando Jesucristo estaba en la tierra, y ninguno de los cuales tenía ningún medio de conocerlo excepto lo que nosotros poseemos: el testimonio de los testigos que lo habían acompañado. "Sabemos; como puedes saber Puede seguir el principio de que la probabilidad es la guía de la vida, y puede estar moralmente seguro, pero la única manera de conocer un hecho es habiéndolo visto.

E incluso si hubieras visto a Jesucristo, todo lo que hubieras visto sería la vida de un hombre en la tierra a quien creías que era el Hijo de Dios. Es jugar con el lenguaje hablar de conocimiento cuando solo tienes un testimonio sobre el cual construir ". Bueno, hay mucho que decir de ese lado, pero hay dos o tres consideraciones que, creo, justifican ampliamente la declaración del apóstol aquí, y nuestra comprensión de sus palabras, "Sabemos", en su forma más completa y profunda. sentido.

Permítanme mencionarlos brevemente. Recuerde que cuando Juan dice “El Hijo de Dios ha venido” no se refiere únicamente a un hecho pasado, sino a un hecho que, a partir de un pasado histórico, es permanente y continuo. Y ese pensamiento de la permanencia permanente con los hombres del Cristo que una vez se manifestó en la carne durante treinta años, recorre toda la Escritura. Por tanto, es un hecho presente, y no sólo una parte pasada de la historia, lo que se afirma cuando el apóstol dice: “El Hijo de Dios ha venido.

Y un hombre que tiene un compañero sabe que lo tiene a él, y por muchas muestras, no sólo de carne sino de espíritu, es consciente de que no está solo, sino que el querido y fuerte está a su lado. Tal conciencia pertenece a todas las formas más maduras y profundas de la vida cristiana. Además, debemos seguir leyendo en mi texto si queremos encontrar todo lo que Juan declara que es una cuestión de conocimiento. “El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento.

Señalo que lo que aquí se declara conocido por el alma cristiana es una operación presente del Cristo presente sobre su naturaleza. Si un hombre es consciente de que a través de su fe en Jesucristo se le han otorgado nuevas percepciones y poderes de discernimiento de la realidad sólida donde antes solo veía niebla, la afirmación triunfal del apóstol queda justificada. Y, aún más, las palabras de mi texto, en su seguridad de poseer algo mucho más sólido que una opinión o un credo en Cristo Jesús, y nuestra relación con Él, se justifican, en la consideración de que el crecimiento de la vida cristiana en gran medida consiste en cambiar una creencia basada en el testimonio por un conocimiento basado en la experiencia vital.

“Ahora creemos, no por tus palabras, sino porque lo hemos visto nosotros mismos, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo”. Ese es el avance que todos los hombres cristianos deben hacer desde los días infantiles y rudimentarios, cuando aceptaron a Cristo por el testimonio de otros, hasta el momento en que lo aceptaron porque, en la profundidad de su propia experiencia, lo han encontrado como un ser. todo lo que ellos tomaron por él.

La verdadera prueba del credo es la vida. La verdadera forma de saber que un refugio es adecuado es alojarse en él y ser defendido del azote de cada tormenta despiadada. La medicina sabemos que es poderosa cuando nos ha curado.

II. Note el nuevo poder de conocer a Dios dado por el Hijo que ha de venir. Juan dice que un resultado de esa Encarnación y la presencia permanente del Señor Cristo con nosotros es que "Él nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Ahora bien, supongo que no quiere decir con ello que se confiere a los hombres ninguna facultad absolutamente nueva, sino que se les da una nueva dirección a las antiguas y se despiertan poderes dormidos.

Ese don de naturaleza clarificada, un corazón puro, que es la condición, como dijo el Maestro mismo, para ver a Dios, ese don se otorga a todos los que, confiando en el Hijo Encarnado, se someten a Su mano limpiadora. En la Encarnación, Jesucristo nos dio a Dios para que lo viéramos; por su obra presente en nuestras almas, nos da el poder de ver a Dios. El conocimiento del que habla mi texto es el conocimiento de "Aquel que es verdadero", con la cual el apóstol quiere decir palabra impregnada, para contrastar al Padre que Jesucristo nos presenta con las concepciones de la naturaleza divina de todos los hombres, y declarar que si bien estas concepciones, de una forma u otra, quedan por debajo o divergen de la realidad y el hecho, nuestro Dios manifestado a nosotros por Jesucristo es el único cuya naturaleza corresponde al nombre, y que es esencialmente lo que está incluido en él.

Pero en lo que quisiera detenerme especialmente es en que este don, así dado por el Cristo encarnado y presente, no es solo un don intelectual, sino algo mucho más profundo. Puesto que el apóstol declara que el objeto de este conocimiento no es una verdad acerca de Dios sino Dios mismo, se sigue necesariamente que el conocimiento es el que tenemos de una persona, y no de una doctrina. O, para ponerlo en palabras más simples, conocer a Dios es una cosa y conocer a Dios es otra muy distinta.

Conocer a Dios es teología, conocerlo es religión. Ese conocimiento, si es real y vivo, será progresivo. Más y más llegaremos a conocer. A medida que crecemos como Él, nos acercaremos más a Él; a medida que nos acercamos a Él, creceremos como Él. Entonces, si tenemos a Cristo como nuestro medio tanto de luz como de vista, si Él nos da a Dios para ver y el poder de verlo, comenzaremos un curso que la eternidad misma no verá completado.

III. Por último, observe aquí la morada cristiana de Dios que es posible a través del hijo que ha venido. "Estamos en el verdadero". En el antiguo Abraham fue llamado el Amigo de Dios, pero un título de augusto nos pertenece. "¿No sabéis que sois templo del Dios viviente, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" Pero fíjense por un momento en las palabras de mi texto, donde el apóstol pasa a explicar y definir cómo “estamos en el verdadero”, porque estamos “en su Hijo Jesucristo.

Eso nos lleva de regreso a “Permaneced en mí y yo en vosotros”. John captó toda la tensión de esos pensamientos de esas sagradas palabras en el aposento alto. ¿Y no "sabrá" eso un hombre? ¿No será algo más profundo y mejor que la percepción intelectual por la que se da cuenta de la presencia de Cristo en su corazón? ( A. Maclaren, DD )

Para que conozcamos al Verdadero ,

Ultimos del conocimiento y comienzos de la fe

¿Cómo podemos ahora alcanzar tales alturas de seguridad que están marcadas por estas palabras de San Juan? En primer lugar, debemos analizar directamente nuestras propias experiencias, pensamientos y cuestionamientos, hasta que nos encontremos frente a los últimos aspectos de nuestra vida y nuestro conocimiento. Hoy en día, muchos jóvenes vienen a la iglesia en un estado de reserva mental; y este es uno de los verdaderos obstáculos prácticos para un discipulado claro y brillante.

Obstaculiza el progreso de la Iglesia como las nieblas entorpecen la navegación. Los hombres en este estado escuchan los grandes mandamientos del evangelio - se arrepienten, creen, confiesan a Cristo ante los hombres - y aunque no los rechazan intencional o deliberadamente, los reciben y los pierden de vista en este gran banco de niebla de incertidumbre mental que reside en sus mentes alrededor de los horizontes de los deberes presentes y cercanos. ¡Regrese, entonces, forcémonos a lo último de nuestra vida! ¡De vuelta con toda honestidad y urgencia, vámonos, hasta que enfrentemos “los límites llameantes del universo”! Encuentro, entonces, cuatro últimos sobre los que apoyarme; cuatro fundamentos de la vida humana y el conocimiento a partir de los cuales examinar todas las nubes y la agitación que pasan.

Uno de estos últimos, el más cercano al sentido común de la humanidad, y que solo necesito mencionar, es el hecho final de que hay algún Poder que todo lo abarca en el universo. Ésta es la última palabra que los sentidos, y la ciencia de los sentidos, tienen que hablarnos: fuerza. Pero cuando miro a este último físico de las cosas a la cara y pregunto qué es, o cómo he aprendido a darle este nombre de poder; luego me encuentro ante un segundo conocimiento supremo.

Ese es el hecho de la inteligencia. No puedo, en mi pensamiento, ir antes o detrás de ese último hecho de la mente, y la razón me obliga a acercarme a él y admitirlo; hay mente por encima de la materia; hay inteligencia corriendo a través de las cosas. En las orillas, entonces, de este inquieto misterio de nuestra vida se encuentran, serenos y eternos, estos dos últimos del conocimiento, el Poder y la Razón, la Inteligencia y la Fuerza; y están unidos: un Poder inteligente, una Fuerza de la Mente en las cosas.

Pero hay otra línea de hechos en nuestra experiencia común, cuyo fin no se alcanza en estos últimos aspectos de la ciencia y la filosofía. Tú y yo no teníamos simplemente una causa para nuestra existencia; Yo tuve una madre y tú tenías ante ti un hecho de amor en la madre que te dio a luz. El amor respira por la vida e impregna la historia. Es el corazón inmortal de nuestra mortalidad. Además, este hecho de amor en el que se acuna nuestro ser y en el que, como en nuestro verdadero elemento, se encuentra el hombre, tiene ley e imperio.

En obediencia a esta autoridad suprema, los hombres incluso se atreverán a morir. Existen, pues, para nosotros realidades tales como el amor, la devoción, el deber. Y con esto podría parecer como si hubiera dado la vuelta a la brújula de nuestro ser y dijera todo lo que se puede decir de los últimos hechos de nuestra vida. Pero no tengo. Hay otro último hecho en este mundo que no sólo no puede resolverse en algo más simple que él mismo, y en el que, por tanto, debemos descansar, sino que, además, es la verdad misma que permanece como la luz del día sobre estos hechos fundamentales de la realidad. nuestro conocimiento.

Es la iluminación de toda la vida del hombre. Me refiero, por supuesto, al carácter de Jesucristo. La Persona del Cristo es el último hecho de luz en la historia del hombre. No podemos convertir el carácter de Jesús en algo antes que él mismo. No podemos explicarlo por nada más en la historia. Cuanto más definida hacemos la comparación entre Jesús y los hombres, más sorprendente parece Su falta de responsabilidad final sobre los principios ordinarios y las leyes comunes de la descendencia humana.

Podemos poner todo el genio humano en una línea orgánica con su ascendencia, o en una unidad espiritual con su nacionalidad o edad. Roma y el César se explican mutuamente. La naturaleza humana en Grecia, vejada por los sofistas, debe dar a luz tanto a un Aristóteles como a un Sócrates. Estos dos tipos de mente se reproducen constantemente. Y el Buda es el clavel de la mente oriental. Pero Jesús es algo más que Judea encarnado.

Jesús es algo desconocido en la tierra antes de encarnarse en una vida más humana. Estaba en este mundo pero no era de él. Él fue el cumplimiento de la historia de Dios en Israel, pero no fue el producto de Su época. Eligió llamarse a sí mismo, no un hebreo de los hebreos, no un griego de los gentiles, sino simple y exclusivamente el Hijo del Hombre. Y no podemos encontrar un nombre mejor para Él. Él es para nosotros un hecho último, entonces, no contabilizado por las vidas de otros hombres, inexplicable excepto por Él mismo; Así como cualquier elemento de la naturaleza es una cosa original que no puede ser explicada por ninguna otra cosa hecha, el carácter de Jesucristo es elemental en la historia, el hecho último de la presencia de Dios en el hombre.

Ahora bien, siendo tales los hechos fundamentales de nuestro conocimiento - los últimos de la experiencia de la oficina - es perfectamente legítimo que construyamos sobre ellos; y cualquier hombre que desee edificar su vida sobre la roca, y no sobre la arena, edificará sobre ellos. Un Poder, no nosotros mismos del que dependemos - una primera inteligencia y amor, fuente de toda nuestra razón y vida de nuestro corazón - y Jesucristo la prueba final de Dios con nosotros y para nosotros - tales son las realidades elementales sobre las que que nuestras almas deben descansar. Aquel que se apoya en estos hechos Divinos en la creación y en la historia no será confundido. ( N. Smyth, DD )

La Santa Trinidad

“El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero”. Ese advenimiento abre el juicio de Dios sobre el bien y el mal, ya que está involucrado en la naturaleza divina. Ese advenimiento nos da el poder de una percepción cada vez mayor de la vida eterna y la fuerza de una comunión eterna. Nos enseña a esperar mientras Dios espera. Con este fin, sin embargo, debemos utilizar un trabajo de mala gana.

“El Hijo de Dios ... nos ha dado entendimiento para que sepamos ...” No nos da - podemos decir, sin presunción, que no puede - darnos el conocimiento, sino el poder y la oportunidad de adquirir el conocimiento. La revelación no es tanto la revelación de la verdad como la presentación de los hechos en los que se puede discernir la verdad. Se da a través de la vida y a los hombres vivos. Se requiere que cada uno de nosotros, en algún sentido, gane para nosotros la herencia que se nos ha dado, si la herencia ha de ser una bendición.

Aprendemos a través de la experiencia de la historia, y a través de la experiencia de la vida, cómo actúa Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y por la misma necesidad del pensamiento nos vemos obligados a recopilar estas lecciones en la fórmula más simple posible. . Así llegamos a reconocer una Trinidad Divina, que no es estéril, monótona sencillez; llegamos a reconocer una Trinidad Divina que no es la manifestación transitoria de aspectos separados de Una Persona o una combinación de Tres Seres distintos.

Llegamos a reconocer a Uno en quien está la plenitud de toda existencia concebible en la energía más rica, Uno absolutamente autosuficiente y perfecto, Uno en quien el amor encuentra interiormente la consumación absoluta, Uno que es en Sí mismo un Dios vivo, la fuente y el fin. de toda la vida. Nuestras facultades de pensamiento y lenguaje son en verdad muy débiles, pero podemos ver y hasta cierto punto señalar cómo esta idea del Padre revelado por el Hijo, del Hijo revelado por el Espíritu, un solo Dios, no implica contradicción, sino que ofrece en la plenitud más simple de la vida, la unión del “uno” y los “muchos” que el pensamiento siempre se ha esforzado por ganar: cómo preserva lo que llamamos “personalidad” de todas las asociaciones de finitud; cómo nos protege de los errores opuestos que generalmente se resumen bajo los términos panteísmo y deísmo, los últimos números de la filosofía judía y gentil; cómo indica la soberanía del Creador y da soporte a la confianza de la criatura.

Nos demoramos con reverencia en la concepción, y sentimos que el mundo entero es de hecho una manifestación del Dios Triuno, sin embargo, Él no está incluido en aquello que refleja la energía activa de Su amor. Sentimos que el Dios Uno y Trino es Señor sobre las obras de Su voluntad, sin embargo, Su Presencia no está excluida de ninguna parte de Su Universo. Reflexionamos sobre lo que se nos ha dado a conocer, que cuando comenzó el tiempo “el Verbo estaba con Dios” en la plenitud de la comunión personal; que la vida que se manifestó a los hombres ya estaba en el principio con el Padre ( 1 Juan 1:2 ) realizada absolutamente en la esencia Divina.

Contemplamos esta vida arquetípica, autocontenida y autorrealizada en el Ser Divino, y nos vemos llevados a creer con profundo agradecimiento que la vida finita que brota de ella por un acto de gracia libre se corresponde con la fuente de la que brota. De esta manera se verá de inmediato cómo la concepción del Dios Uno y Trino ilumina las ideas religiosas centrales de la Creación y la Encarnación.

Ilumina la idea de creación. Nos permite aferrarnos firmemente a la verdad de que el "devenir" que observamos bajo la condición del tiempo responde a "un ser" más allá del tiempo; que la historia es la redacción extensa de aquello de lo que podemos hablar como un pensamiento divino. Nos permite tomar de nuestra parte las palabras de los veinticuatro élderes, los representantes de toda la Iglesia, cuando arrojaron sus coronas ante el trono y adoraron al que se sienta en él, diciendo: “Digno eres Tú, nuestro Señor y Dios nuestro, para recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas ”; estaban absolutamente en las profundidades inefables de la mente de Dios, fueron creados bajo las limitaciones de la existencia terrena.

La misma concepción ilumina también la idea de la Encarnación. Nos permite ver que la Encarnación en su esencia es la corona de la Creación, y que el hombre, hecho capaz de tener comunión con Dios, tiene en su misma constitución una promesa de la plenitud de su destino más elevado. Nos permite sentir que la relación infantil en la que nos encontramos con Dios tiene su base en el Ser Divino; y comprender que ni siquiera el pecado ha podido destruir la esperanza segura de su consumación, por muy triste que haya podido modificar con el tiempo el curso por el cual se alcanza el fin.

Cualquiera que crea, aunque sea imperfectamente, que el universo con todo lo que ofrece en lenta sucesión a su mirada es en su misma naturaleza la expresión de ese amor que es el Ser Divino y la Vida Divina; que cree que la totalidad de la vida desfigurada y desfigurada en la superficie a nuestra vista “significa intensamente y significa bien”; que cree que las leyes que traza con paciencia son la expresión de la voluntad de un Padre, que la hombría que comparte ha sido llevada a Dios por el Hijo, que en todo momento, en cada prueba, un Espíritu está con él esperando para santificar el pensamiento. y palabra y obra; debe recibir en su propio carácter algo de la gloria divina que mira.

Qué tranquila reserva mantendrá ante la peligrosa osadía con que los controvertidos tratan en los razonamientos humanos las cosas infinitas y eternas. ¡Qué tierna reverencia abrigará hacia aquellos que hayan visto algo del Rey en Su hermosura! Con qué entusiasmo se encenderá al recordar que, a pesar de cada fracaso y cada decepción, su causa ya está ganada. En pos de qué santidad se esforzará mientras ve caer la luz sobre su camino, esa luz que es fuego, y conoce el destino inexorable de todo lo que contamina.

Así que volvemos al principio. Se nos da la revelación de Dios para que seamos hechos a su semejanza. “Dios nos amó primero” para que conociendo su amor, pudiéramos amarlo en nuestro prójimo. Sin simpatía espiritual no puede haber conocimiento. Pero donde existe la simpatía, está el poder transformador de un afecto Divino. ( Bp. Westcott. )

Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

La vida eterna

Estas son las palabras más fuertes que se pueden usar en referencia a cualquier objeto.

I. El conocimiento que el apóstol tenía de Cristo.

1. Juan sabía que el Salvador esperado por tanto tiempo y ansiosamente esperado había aparecido entre los hombres. ¿Qué simple hombre podría hablar de ir y venir del cielo, como si estuviera hablando de entrar y salir de una habitación en una casa y decir que está cuerdo? Él era “Emmanuel, Dios con nosotros”, quien, estando aquí abajo, permaneció allí siempre. "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido".

2. El apóstol recibió un regalo invaluable del "Hijo de Dios". Y nos ha dado un "entendimiento". La importancia del "entendimiento" que Cristo da se puede ver en el objeto que comprende. Un maestro que logra aclarar un tema grande y difícil en nuestras mentes merece nuestra más profunda gratitud y nuestra más alta admiración. El “Hijo de Dios” le da a la humanidad un entendimiento que comprende el mayor de todos los objetos: “El que es verdadero.

”El Hijo comprende a Dios y nos da entendimiento para aprehenderlo. Tal comprensión es verdaderamente un gran regalo, el más grande de su tipo posible. Cuando recordamos que por medio de ella Cristo nos coloca en la luz en la que podemos ver y conocer a Dios, no podemos dejar de sentir que en verdad es así. Porque, como todos los objetos de la mente, Dios solo puede ser conocido a Su propia luz. La única forma en que podemos entender a un gran autor es poseer la luz con la que escribió su obra; debemos ver con sus ojos intelectuales, por así decirlo, entonces lo entenderemos, no de otra manera.

El entendimiento que Cristo nos da incluye mucho más que una mera capacidad para aprehender un objeto, incluye un espíritu adecuado para entrar en su estudio. De hecho, a menos que simpaticemos plenamente con el espíritu del objeto que estamos estudiando, no lo entenderemos. Es algo para poder comprender las grandes obras que han producido los ilustres hombres de las distintas épocas; su poesía sublime e inspiradora, su filosofía sabia e informativa, sus espléndidos cuadros, sus bellas estatuas y su grandiosa arquitectura. Pero el "entendimiento" que da el "Hijo de Dios" aprehende a Dios; conoce al "Verdadero". Una mente así debe ser verdaderamente capaz.

II. La relación del apóstol con Cristo y Dios.

1. "Y estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". No se puede concebir una relación más estrecha de la que describen estas palabras; implican que subsiste la unión más completa y vital entre Dios, Cristo y el cristiano. Esa es una unión triple que la mano fuerte de la muerte no puede cortar, ni la humedad y los escalofríos de la tumba dañarán el cordón dorado que une al cristiano a Dios y al Salvador. La eternidad solo aumentará su poder y perpetuidad. Estar en Él que es verdadero es conocerlo.

2. Poseían una seguridad inteligente de la relación íntima que mantenían con Cristo: "Y nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo". Habían entrado en una unión íntima con Dios por medio de Cristo, pero no se habían separado de Cristo para mantener la unión con Dios; estaban en Aquel que es verdadero, “en Su Hijo Jesucristo”. Todos los que están en “Su Hijo Jesucristo” ven a Dios desde el único punto de vista desde donde es posible que el alma lo vea real y satisfactoriamente.

Un visitante que fue a Trafalgar Square para ver los leones de Landseer, seleccionó una posición en un terreno bajo desde donde podía mirarlos, donde las proporciones majestuosas de toda la columna se podían ver con mayor ventaja. Otro efecto muy distinto se produce al mirarlos desde la terraza del frente de la National Gallery; la columna parece empequeñecida y los leones desproporcionados.

El punto de vista marcó la diferencia en la vista. Cristo es el único punto de vista desde el cual podemos ver a Dios realmente: en Cristo “estamos en el monte de Dios, con la luz del sol en nuestras almas”, y vemos al Padre de nuestro espíritu.

III. El sublime testimonio de Cristo del apóstol. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Jesucristo no era simplemente un hombre divino: si no fuera más que eso, Juan no habría dicho que era "el Dios verdadero". Él era el mejor de los hombres, pero infinitamente más; Él era "el Dios verdadero y la vida eterna". Así como la tierra es la fuente de la vida de todos los campos y bosques, tanto la fuente de la vida del majestuoso roble como la dulce y fragante violeta, así Cristo es la fuente de la vida del alma.

Separado de la tierra, la planta o el árbol más vital se marchitaría, se inclinaría y moriría; ninguna planta, por vigorosa y hermosa que sea, tiene vida en sí misma. Jesucristo es, en el sentido más amplio, la fuente de la vida del alma; “Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres ". Como fuente de vida eterna, la imparte a todos los que la poseen.

"Yo les doy vida eterna". La fuente de todas las aguas del mundo debe ser un inmenso depósito. Si fuera posible plantear la pregunta a todas las aguas que se encuentran en la tierra, a todos los arroyos, ríos y lagos, "¿Dónde está tu fuente?" ¿Crees que responderían: "Oh, algún manantial que nace al pie de una pequeña colina distante"? No, si alguien insinuaba que tal fuente era su fuente, reconocería la idea de inmediato como el colmo del absurdo. Su respuesta unida sería: "Nuestra fuente debe ser un océano inagotable". Entonces, ¿puede un simple hombre ser el autor de la "vida eterna"? Imposible. ( D. Rhys Jenkins. )

Las últimas palabras del último apóstol

I. Aquí tenemos la suma de todo lo que necesitamos saber acerca de Dios. "Este es el Dios verdadero". Cuando dice: "Este es el Dios verdadero", quiere decir: "Este Dios de quien he estado afirmando que Jesucristo es Su único Revelador, y de quien he estado declarando que por medio de Jesucristo podemos conocerlo y morar". permanentemente en él ". "Este" - y nadie más - "es el Dios verdadero". ¿Qué quiere decir Juan con "verdadero"? Con esa expresión quiere decir, dondequiera que la use, alguna persona o cosa cuya naturaleza y carácter corresponden a su nombre, y que es esencial y perfectamente lo que el nombre expresa.

Si tomamos eso como el significado de la palabra, simplemente llegamos a esto, que el Dios revelado en Jesucristo, y con quien un hombre a través de Jesucristo puede tener comunión de conocimiento y amistad, que Él y nadie más que Él responde a todos. que los hombres quieren decir cuando hablan de un Dios; que Él, si puedo usar tales expresiones, llena completamente el papel. Si solo pensamos que, como sea que venga (sin importar eso), todo hombre tiene en él la capacidad de concebir un ser perfecto, de rectitud, poder, pureza y amor, y que a lo largo de las edades de los anhelos del mundo existe Nunca se le ha presentado la encarnación de esa vaga concepción, sino que toda idolatría, toda adoración, ha fallado en dar cuerpo a una persona que respondería a los requisitos del espíritu de un hombre,

Cualesquiera que sean las encarnaciones que los hombres hayan intentado dar a su vaga concepción de un Dios, siempre han sido limitaciones y, a menudo, corrupciones del mismo. Y limitar o separar es, en este caso, destruir. Ningún Panteón podrá jamás satisfacer el alma de un hombre que anhela una Persona en quien todo lo que él puede soñar, belleza, verdad y bondad, será resguardado. "Este es el Dios verdadero". Y todos los demás son corrupciones, o limitaciones, o divisiones, de la unidad indisoluble.

Entonces, ¿los hombres se irán por siempre jamás con los vacíos recelos de una criatura que se mueve en mundos no realizados? Porque, consideren qué es lo que el mundo le debe a Jesucristo en su conocimiento de Dios. Recuerden que a nosotros, como huérfanos, Él vino y dijo, como nadie dijo jamás, y mostró como nadie jamás mostró: "No sois huérfanos, hay un Padre en los cielos". "Dios es un Espíritu". "Dios es amor.

”Y junta estas cuatro revelaciones, el Padre; Espíritu; Luz inmaculada; Amor absoluto; y luego postrémonos y digamos: "Tú has dicho la verdad, oh anciano vidente". Este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará. “Este” - y ninguno más - “es el Dios verdadero”. No sé qué va a hacer el mundo moderno por un Dios si se aleja de Jesucristo y Sus revelaciones.

II. Aquí tenemos la suma de sus regalos para nosotros. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Por “vida eterna” se refiere a algo mucho más augusto que la existencia sin fin. Quiere decir una vida que no sólo no termina en el tiempo, sino que está por encima del tiempo, no sujeta en absoluto a sus condiciones. La eternidad no es el tiempo extendido para siempre. Eso parece separarnos completamente de Dios. Él es "vida eterna"; Entonces, nosotros, las pobres criaturas de aquí abajo, cuyo ser está todo “apoyado, encerrado y confinado” por la sucesión, la duración y las particiones del tiempo, ¿qué podemos tener en común con Él? John responde por nosotros.

Porque recuerden que en la parte anterior de esta epístola él escribe que “la vida fue manifestada, y les mostramos la vida eterna que estaba con el Padre, y se nos manifestó, y se las declaramos; y os lo declaramos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo ”. Pero no nos quedamos vagando por regiones de misticismo y oscuridad.

Porque sabemos esto, que por extraño y difícil que sea el pensamiento de la vida eterna, poseída por una criatura, darla fue el propósito por el cual Jesucristo vino a la tierra. "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". Y no nos deja a tientas la duda de en qué consiste esa vida eterna; porque ha dicho: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.

Así, pues, hay una vida que pertenece a Dios en Su trono, una vida elevada por encima de las limitaciones del tiempo, una vida comunicada por Jesucristo, como las aguas de algún lago encerrado en tierra pueden fluir a través de un río resplandeciente, un vida que consiste en la comunión con Dios, una vida que puede ser y es nuestra, con la simple condición de confiar en Aquel que la da, y una vida que, eterna como es, está destinada a un futuro nunca soñado, en ese futuro más allá de la tumba, es ahora posesión de todo hombre que presenta la fe que es su condición.

III. Por último, tenemos aquí la consecuente suma de la acción cristiana. “Hijitos, guardaos de los 'ídolos'” - viendo que “este es el Dios verdadero” - el único que responde a sus requerimientos y satisfará sus deseos. No vayas corriendo a estos santuarios de deidades falsas que abarrotan cada rincón de Éfeso, ¡ay! y cada rincón de Manchester. ¿No es necesaria la exhortación? En Éfeso era difícil no tener nada que ver con el paganismo.

En ese mundo antiguo, su religión, aunque era algo superficial, estaba entrelazada con la vida cotidiana de una manera que nos avergüenza. Cada comida tenía su libación, y casi todo arte se tejía mediante una ceremonia u otra para un dios. De modo que los hombres y mujeres cristianos casi tuvieron que salir del mundo para estar libres de la complicidad en la adoración de ídolos omnipresente. Tú y yo nos llamamos cristianos.

Decimos que creemos que no hay nada más, ni nadie más, en todo el universo que pueda satisfacer nuestros corazones, o ser lo que nuestra imaginación pueda concebir, sino sólo Dios. Habiendo dicho eso el domingo, ¿qué pasa con el lunes? "Me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y se han cavado cisternas rotas que no retienen agua". “Hijitos” - porque apenas somos más maduros que eso - “Hijitos, guardaos de los ídolos.

”¿Y cómo se hace? "Guardaos." Entonces puedes hacerlo, y tienes que hacer un gran esfuerzo, o estar seguro de esto: que la sutil seducción se deslizará hacia tu corazón y, antes de que te des cuenta, estarás fuera del santuario de Dios y humillarte. en el templo de Diana. Pero no es solo nuestro propio esfuerzo lo que se necesita, ya que solo una oración o dos antes, el apóstol había dicho: “El que es nacido de Dios”, es decir, Cristo, “nos guarda.

“Así que nuestro guardarnos a nosotros mismos es esencialmente dejar que Él nos guarde. Aquí está la suma de todo el asunto. Hay una verdad en la que podemos apoyar nuestro corazón, en Dios en quien podemos confiar plenamente, el Dios revelado en Jesucristo. Si no lo vemos en Cristo, no lo veremos en absoluto, sino que vagaremos todos nuestros días en un mundo vacío de realidad sólida. ( A. Maclaren, DD )