1 Pedro 1:13-16

Cíñete, pues, los lomos de tu mente.

Apretarse el cinturón

“Por tanto”, por esta razón, que tu salvación fue un objeto de interés tan grande para los profetas y los ángeles, conviene que mantengas tu fe, tu valor y tu expectativa hasta el final. "Por tanto, ciñe los lomos de tu mente". La alusión es a las prendas largas y holgadas que llevaban los asiáticos.

I. El significado entonces, es, sea completamente valiente, genuino, sincero. Haga su vida compacta con el cinto de la verdad. Evite las convicciones sueltas e insustanciales con respecto a las cosas espirituales y eternas. Recuerde, por pequeña que sea para usted la palabra de la verdad revelada, es el pensamiento más grande y mejor de Dios: que es el registro divino acerca de usted y Su amado Hijo debe hacerlo de infinito. importancia para ti.

Por lo tanto, "ceñid los lomos de vuestra mente". Apretarse el cinturón. Puedes hacer un mejor trabajo, correr una mejor carrera o estar mejor preparado para la pelea. Entonces estarás preparado para el mejor servicio que exige el Rey. Las convicciones establecidas de la verdad divina son de gran valor; dan estabilidad, alegría e influencia. La faja compacta, y todo está disponible para comodidad y utilidad, eres estable y servicial cuando los demás están débiles y vacilantes.

II. Esto, también, inducirá a la sobriedad, la gravedad, la consideración. Y, impresionado por la magnitud y sostenido por la certeza de la verdad divina, “pondrás tu esperanza perfectamente en la gracia o favor que te será traído cuando Jesús regrese”, para dar honor eterno a su pueblo. . Detente, entonces; piensa, aprieta tu cinturón. Muchos no están preparados para la repentina revelación de Jesucristo. ¿Eres tú? ¡Oh, la suprema importancia de estar listo ahora y en cada momento!

III. "Díganos cómo haremos este ceñido". Pedro escribió estas palabras a la sombra de las más grandes verdades: la Cruz y la posibilidad de tu salvación. Piense a menudo en la Cruz y su misterio de gracia; llenará tu vida de los motivos más poderosos. Piense en el fin de su fe, la salvación de su alma. Pensar; estás en posesión de la revelación de Dios, Su mejor pensamiento, la luz del sol de tu gozo presente y tu esperanza futura. Pensar; estás en comunión con Jesucristo. Hágalo con mucha oración. ( J. Parker. )

Una exhortación oportuna

1. ¡Cuán llenas estaban las mentes de estos santos escritores de su Señor!

2. ¡ Cuán ardientemente esperaban estos hombres la venida del Señor!

3. Es igualmente notorio que mientras los hombres apostólicos esperaban la venida de Cristo, la buscaban sin pavor, sino, por el contrario, con la mayor alegría.

4. ¡ Observe también cuán constantemente insistían en esto como motivo! Peter nunca lo presenta como una mera cuestión de especulación, ni exclusivamente como un motivo de consuelo; sino como el gran motivo de la acción, de la santidad, de la vigilancia. La enseñanza necesaria para hoy es esta: “Cíñete los lomos de tu mente”, prepárate; Sea firme, compacto, consistente, decidido. No seas como el azogue, que se sigue disolviendo y disolviéndose en fracciones; no malgastes la vida en nimiedades, sino vive con un propósito, con corazón indiviso y resolución decidida.

Son igualmente días en los que es necesario decir "estar sobrio". Siempre estamos teniendo una nueva moda u otra para enamorar a los inestables. “Sed sobrios” y juzgad por vosotros mismos. Tampoco es innecesaria la tercera exhortación: "Esperanza hasta el fin". Sea tan esperanzado como para estar "tranquilo en medio del grito desconcertante, confiado en la victoria".

I. Un argumento. "Por qué." La verdadera religión no es irracional; es sentido común puesto en música celestial. El apóstol comienza diciendo: “Elegidos según la presciencia”, etc. ¿Serán temerosos los elegidos de Dios? ¿Los elegidos del Altísimo cederán a la desesperación? ¡Dios no lo quiera! Hay un argumento, entonces, en el primer y segundo versículo, que apoya con fuerza los preceptos del texto.

Bien corresponde a los elegidos de Dios elegir resueltamente su servicio, permanecer en él con firmeza y esperar su recompensa con suprema confianza. Pero a continuación, Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo nos ha "engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". ¡Oh, engendrado de Dios, procura vivir como tal! Ustedes son hombres nacidos dos veces; no vivas la vida miserable del hombre meramente natural.

Eres descendiente del Rey de reyes; no degrades tu ascendencia! Tu elección y tu regeneración te llaman a una vida santa. Además, el apóstol continúa diciendo que ustedes son herederos de “una herencia incorruptible e incontaminada, e imperecedera, reservada en los cielos para ustedes”. Ánimo, entonces, si este es tu destino: no te dejes abatir por la abundancia del pecado, ni siquiera por tus propias tentaciones personales.

Luego continúa diciendo que eres "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación lista para ser revelada en el último tiempo". Si el poder de Dios me guarda, ¿estaré desesperado? ¿Hablaré como quien no tiene un futuro en que regocijarse? Además, el apóstol continúa diciendo que es posible que estemos pasando por una prueba necesaria, pero es solo por un tiempo. Vamos, entonces, si este fuego ha de ser atravesado, ceñémonos los lomos para atravesarlo.

Esperemos ser sostenidos y santificados como resultado, y que ningún miedo incrédulo arroje una nube sobre nuestro cielo. ¿No es este un buen argumento? Tampoco esto es todo. Nos dice que incluso mientras estamos en la prueba, todavía estamos llenos de gozo. Una vez más: el apóstol continúa diciendo que el evangelio que creemos, y por el que estamos dispuestos a sufrir, es un evangelio que nos llega con la sanción de los profetas. Me parece que con hombres como Moisés y David, Isaías y Jeremías, para apoyar nuestra fe, no debemos avergonzarnos de nuestra compañía ni temblar ante las críticas de los modernos.

II. La exhortación.

1. "Cíñete los lomos de tu mente".

(1) Eso ciertamente nos enseña seriedad. Nos preparamos para un esfuerzo supremo; y la vida cristiana es siempre así.

(2) ¿No significa también preparación? Un verdadero creyente debe estar listo para el sufrimiento o listo para el servicio, de hecho, para cualquier cosa.

(3) Significa determinación y resolución cordial. Mediante el conflicto a lo largo de toda una vida llegamos a nuestro descanso; y no hay otra forma. No se puede dar la vuelta a una puerta trasera y entrar al cielo a escondidas. Debes luchar si quieres reinar. Por tanto, ciñe los lomos de tu mente.

(4) Una vez más, la figura nos enseña que nuestra vida debe estar concentrada. "Cíñete los lomos de tu mente". No tenemos fuerzas de sobra; no podemos permitirnos que parte de nuestra fuerza se escape. Necesitamos poner todas nuestras facultades en un punto y ejercerlas todas con un solo fin.

2. "Sea sobrio".

(1) Esto significa moderación en todas las cosas. No se excite tanto de alegría como para volverse infantil. No se embriaguen con las ganancias u honores mundanos. Por otro lado, no se deprima demasiado con los problemas pasajeros.

(2) Mantenga el camino del medio; aferrarse a la media dorada. Asegúrese de mantenerse firme cuando esté de pie; asegúrese doblemente de ello antes de cambiar.

(3) Sea lúcido. Pide que la gracia de Dios gobierne en tu corazón de tal manera que puedas estar en paz y no turbado por el miedo ocioso por un lado o por la insensata esperanza por el otro. “Sed sobrios”, dice el apóstol. Usted sabe que la palabra traducida como "ser sobrio" a veces significa "estar alerta"; y de hecho hay un gran parentesco entre las dos cosas. Viva con los ojos abiertos; no andes medio dormido por el mundo.

3. "Esperanza hasta el final". Sea fuerte en santa confianza en la Palabra de Dios, y asegúrese de que Su causa vivirá y prosperará. Esperanza hasta el final; seguir adelante con eso; si lo peor llega a lo peor, aún tenga esperanza. Espere tanto como pueda esperar un hombre; porque cuando tu esperanza está en Dios, no puedes esperar demasiado. Pero deja que tu esperanza esté en gracia. No esperes en ti mismo ni en tus obras; sino "esperanza en la gracia"; para que así se pueda leer el texto.

Espera, además, en la gracia que aún no has recibido, en "la gracia que te será traída por la revelación de Jesucristo". Bendice a Dios por la gracia que aún no has obtenido, porque Él la tiene reservada para ti; sí, lo ha puesto en el camino, y viene a ti.

III. Expectativa. Lo que tienes que esperar es más gracia. Dios nunca te tratará sobre la base del mérito; Él ha comenzado contigo en gracia, y continuará contigo en gracia, por lo tanto, “espera la gracia hasta el fin”. La gracia que debes esperar te será traída en la revelación de Jesucristo. Ha sido revelado una vez, en Su primer advenimiento; de ahí la gracia que tienes.

Él será revelado muy pronto en Su segunda venida; de ahí la gracia que viene a ti. “Mi barco regresa a casa”, dice el niño. También lo es el mío: Jesús viene, y eso significa todo para mí. Pero, ¿qué puede ser esta gracia que se recibirá en su venida? ¿Justificación? No, eso ya lo tenemos por Su resurrección. ¿Santificación? No; eso ya lo tenemos, al hacernos partícipes de Su vida.

¿Cuál es la gracia que se revelará en su venida? Basta con mirar el capítulo anal que leerá en el quinto versículo, "los cuales son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, listos para ser revelados en el último tiempo".

1. La salvación perfecta es una parte de la gracia que se traerá en el último tiempo cuando Cristo venga. Cuando Él venga, habrá perfección para nuestras almas y salvación para nuestros cuerpos.

2. La segunda gracia que Cristo traerá consigo cuando venga es la perfecta vindicación de nuestra fe: “para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado con fuego, se encuentre para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo ”. Hoy se burlan de nuestra fe, pero no lo harán cuando venga Jesús; hoy nosotros temblamos por el arca del Señor, pero no lo haremos cuando Él venga.

Entonces todos los hombres dirán que los creyentes eran sabios, prudentes, filosóficos. Aquellos que creen en Jesús pueden ser llamados tontos hoy, pero los hombres pensarán de otra manera cuando los vean brillar como el sol en el reino del Padre. ( CH Spurgeon. )

Moral cristiana

Los grandes privilegios que disfrutamos se nos instan aquí como una razón por la que debemos vivir como personas regeneradas.

I. Lo esencial del carácter cristiano. Son: diligencia, sobriedad y esperanza.

1. Diligencia. Esta virtud se ejemplifica aquí con una figura muy llamativa. Los cristianos no deben ser como pomposos pavos reales, meros objetos de belleza, pavoneándose sobre los verdes campos de la tierra. No deben ser soñadores lánguidos y afeminados. Deben participar en las actividades de la hombría y, para ello, deben prepararse con vigor. Queda mucho por hacer. Hay mucho que aprender.

Hay mucho que obtener. Hay mucho que soportar. Pero el apóstol es particular para recordarnos la naturaleza espiritual de esta obra: "Cíñete los lomos de tu mente". La vida cristiana no es algo externo. La mente es el campo de batalla. Aquí las batallas se pierden o se ganan. ¡Cuánto necesita la mente para prepararse! Pronto se hunde en la indiferencia y la pereza, especialmente en las pruebas o dificultades.

Un alma sana resulta de la disciplina moral. Debemos reforzar nuestros pensamientos con una sana moderación, nuestros deseos con un fuerte freno, nuestros sentimientos con una tranquila deliberación. Esto requiere una diligencia paciente y perseverante.

2. Sobriedad. "Sé sobrio". Esto no se refiere a lo que llamamos templanza. Es esa dignidad tranquila y silenciosa que conviene tan bien a un hombre cristiano, y que lo eleva por encima de la muchedumbre voluble, vertiginosa e irreflexiva de la gente mundana. Hay algo noble en su carácter.

3. Esperanza paciente. Aquí hay una reprimenda a la inquietud inquieta por las pruebas de la vida que fue la causa de escribir esta epístola.

II. El gran motivo cristiano. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. ¿Y no vale la pena esperar?

1. Considere su grandeza. No es una bendición terrenal, temporal, pasajera y mezclada con lo malo, pecaminoso y transitorio. Está-

(1) Un estado eterno. Todos nuestros principales dolores aquí son causados ​​por el cambio.

(2) Un estado perfecto. La vida será perfecta; aquí la mayoría de los hombres viven sólo la mitad. La salud será perfecta. El sabor será perfecto. El empleo será perfecto. Y todo el entorno de este estado será perfecto también.

2. Considere su plenitud. No hay límite en la vida eterna que se proporciona. La inmensidad del cielo es uno de los misterios que tenemos que contemplar, pero que por el momento no podemos comprender.

III. El gran fin del desarrollo cristiano: la santidad. Toda disciplina tiene un objetivo que cumplir.

1. Bajo el aspecto de niños obedientes. “Como hijos obedientes”, etc. Aquí hay un gran motivo: el motivo del amor.

2. Bajo el aspecto de la semejanza. Deseamos ser como aquellos a quienes amamos. La santidad, entonces, nos hace como Dios. Sin él no podemos conformarnos con él. Sin ella no podemos asociarnos con Él.

3. Bajo el aspecto de universalidad. “En todo tipo de conversación” , es decir, en todo su comportamiento. La santidad debe impregnar todas las cosas. ( Pájaro JJS. )

La correcta influencia de un credo cristiano

I. Actividad mental. "Cíñete, pues, los lomos de tu mente". Primero: ese hombre tiene una mente. Tiene un espíritu pensante, consciente e imperecedero. Este hecho está atestiguado tanto por la filosofía como por la Biblia. En segundo lugar: que esta mente tiene un gran trabajo. Hay algunas mentes que están muy inactivas. Otras mentes están activas, pero es la actividad de los niños que juegan con juguetes. ¿Cuál es el verdadero trabajo de la mente? Con justicia cultivar el yo, bendecir a la sociedad y honrar a Dios.

La figura implica ... En tercer lugar: que la condición actual de la mente es desfavorable para este trabajo. ¿Qué son esas túnicas enredadas? Pensamientos erróneos, simpatías terrenales, tendencias carnales, indiferencias morales, etc. "Cíñete los lomos", etc.

II. Sobriedad moral. "Sé sobrio". Puede incluir tres cosas. Primero: juicio moral. Juicio en nuestras opiniones, nuestros afectos, nuestras expectativas y habla. Las almas a menudo se intoxican con sentimientos salvajes y extravagantes. Segundo: constancia moral. El alma no debe tambalearse de un lado a otro como un borracho; debe ser firme. “Estad firmes en la libertad con que Cristo os ha hecho libres”. En tercer lugar: seriedad moral. La seriedad cristiana contrasta sublimemente tanto con la tristeza por un lado como con la ligereza por el otro.

III. Esperanza permanente. “Esperen hasta el fin la gracia que les será traída por la revelación de Jesucristo”. Este lenguaje implica tres cosas. Primero: Que la perfección de nuestro ser hay que buscarla en el futuro. En segundo lugar: Que nuestra perfección futura se obtenga en conexión con la gracia. “Esperen hasta el fin la gracia que les será traída”. En tercer lugar: Que la gracia que asegurará nuestra perfección se manifestará plenamente en la aparición de Jesucristo. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. ( D. Thomas, DD )

Sabio consejo

I. La preparación. "Cíñete", etc.

1. Justicia.

2. Fidelidad.

3. Verdad.

II. La consideración. "Sé sobrio". Por supuesto, existe algo como estar borracho mental o espiritualmente. Un borracho es muy necio, pero engreído; y es pendenciero y peligroso, y se acostaba y se iba a dormir en cualquier parte.

III. La decisión. "Esperanza hasta el final." Tu esperanza es estar en la obra perfecta de Cristo. "No te apartes de la esperanza del evangelio".

IV. El prospecto. "Por la gracia", etc. ( James Wells. )

El lugar de la mente en la religión

Una cosa se presupone: St. Pedro lo consideró evidente por sí mismo: la mente tiene lugar en las cosas de Dios. La ortodoxia ha advertido con demasiada frecuencia que la razón se aparta de las cosas de Dios. Ha hecho que sea un sacrilegio tocar la Biblia. Lo que San Pedro reprende es la mente descuidada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. La "mente" sobre la que escribió era el elemento del pensamiento excavado en la roca, igualmente disponible, para sus procesos y propósitos más elevados, en el palacio y la cabaña, en el filósofo y el campesino.

No necesita educación en el sentido del hombre, clásico o científico, para ceñirse los lomos de la empresa que San Pedro tiene en mente. Esa empresa es el conocimiento de un Padre, en un Salvador y en un Espíritu. La empresa es un conocimiento personal, ceñirse los lomos es un esfuerzo personal. ¿Intentaremos esbozar uno o dos de los detalles de ese ceñido?

1. "Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos". En referencia a todo conocimiento, ¿cuál es el principal obstáculo? ¿No es vanidad? ¿No es el "dicho: Vemos?" Cíñete los lomos de tu mente con una profunda humildad. “Tú estás cerca, me dicen, oh Señor; pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan estúpido, tan atado al pecado, oh vivifícame”.

2. Pero junto a él colocaría su gracia hermana, que es la paciencia. Paciencia; quizás sobre todo, por la reconciliación de principios aparentemente contradictorios y la armonización de ciertas partes del Apocalipsis con el carácter de Dios mismo el Revelador. Esté dispuesto a esperar. No con indolencia, no con indiferencia, sino en una espera sumisa.

3. Esperanza. “Esperanza hasta el fin”, dice San Pedro. “Esperanza perfecta” son sus propias palabras, es decir, sin duda, con perseverancia y en medio de todos los obstáculos. Y San Pedro hace que la esperanza sea muy concreta cuando agrega, “por la gracia que nos ha sido traída”. No puede ser que este escenario de confusión sea para siempre. Como Dios es verdadero, como Dios es santo, como Dios es misericordioso, no será así. Todavía no vemos cómo será. Pero, donde falla la explicación, donde falla la razón, donde falla la revelación misma, la esperanza no falla. ( Dean Vaughan. )

Sea sobrio .

Sobriedad

La sobriedad es una virtud que nos aleja no sólo de las cosas ilícitas, sino que nos modera en el uso de las cosas lícitas, para que no sobrepasemos nuestros límites. Estos pueden referirse a dos cabezas, placeres y ganancias, de las que estamos más sujetos a abuso.

I. Porque lo primero, que es placer, puede referirse a carne, bebida, vestido, recreación, etc. Todo lo cual debemos usar con sobriedad para la gloria del Dador, nuestro propio bien y también el bien de los demás.

1. Para nuestra carne y bebida, no debemos ser excesivos ni demasiado curiosos, como Dives a quienes les fue deliciosamente todos los días, haciendo de su barriga su dios. Debemos comer para vivir y, por lo tanto, estar más preparados para el deber.

2. Para nuestra indumentaria, no debemos excedernos por la materia, ni por la moda. Dios lo ha dado por necesidad, belleza y decencia.

3. Para la recreación, debe ser ahorrativo en tiempo, lugar, medida, para hacernos más aptos para nuestro deber; porque Dios no nos ha puesto aquí para mimar la carne, sino para mortificar sus concupiscencias: no para jugar, sino para hacer su obra.

II. Para lo último, es decir, las ganancias, también debemos ser sobrios, tanto para obtenerlas como para conservarlas. No solo no debemos usar medios ilegales para conquistar el mundo, sino usar los medios legales con moderación, sin llenarnos de demasiados negocios y seguir los mismos con demasiada ansiedad, no sea que descuidemos los buenos deberes o seamos impedidos de hacerlos como deberíamos. . ( John Rogers. )

Esperanza hasta el final.-

El deber y la disciplina de la esperanza cristiana

“Ceñir los lomos de tu mente, ser sobrio, esperar” es la reproducción fiel de la forma del original. La “esperanza” es la exhortación principal, y debe cumplirse fortaleciendo la mente y con la sobriedad. La Versión Revisada, que ha mostrado parcialmente esta construcción en su interpretación, ha dado la más precisa "perfectamente", en lugar de "hasta el final". Se trata, primero, de la calidad y sólo después de la duración de la esperanza. Si nuestra esperanza es perfecta, se cuidará a sí misma en otro aspecto y será permanente.

I. El objeto al que se ha de sujetar esta esperanza cristiana, como una lapa sobre una roca. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. Aquí "gracia" significa la suma de las felicidades de una vida futura. Eso queda claro a partir de dos consideraciones: que esta gracia es el objeto de nuestra esperanza durante toda la vida, que solo puede ser un objeto más allá de la tumba, y también que su advenimiento es contemporáneo con la revelación de Jesucristo.

La expresión, aunque inusual, es valiosa porque resalta dos cosas. Nos recuerda que cualquier bienaventuranza que podamos poseer en el futuro es todo un don gratuito e inmerecido de ese Dios amoroso a quien le debemos todo. Y luego hay otro pensamiento sugerido por esta palabra, a saber, la identidad sustancial de la vida cristiana aquí y en el más allá. La gracia es la gloria en el capullo, la gloria es la gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es sino la evolución de lo que está plantado en nuestros corazones hoy, si lo amamos, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo consigo mismo tanto por fuera como por dentro.

La herencia es una esperanza, pero las arras de la herencia, que es lo mismo que la herencia, es posesión presente. Además, esta gracia está en camino hacia nosotros. Se está “trayendo”, como dice el margen de la Versión Revisada; o "traer", como lo traduce Leighton. Está en su camino como si un grupo de ángeles de alas fuertes ya hubiera abandonado el trono y, como los que llevan el Santo Grial, volaran cada vez más cerca de nosotros.

Con todo el poder de los fuertes vientos y las olas levantándolo, se nos viene encima como un barco en el mar. Por todas las pasiones y convulsiones de la tierra, el día del Señor se apresura en su curso. Además, esta gracia, que está en camino hacia nosotros, está envuelta en la revelación de Jesucristo. Se nos presenta envuelto en esa revelación, como una hermosa joya en un marco dorado. Cuando el que “es nuestra vida sea manifestado”, dice otro apóstol, entonces también nosotros “seremos manifestados con él en gloria.

Como en un cuadro antiguo, a veces se ve a un santo representado de pie cerca del Maestro con una gloria que lo rodea, que los rayos del Cristo, así nuestra gloria en el futuro será sólo la efluencia y el reflejo de Su gloria. ¿Por qué dejar que nuestras esperanzas se vayan arrastrando por el suelo, como una pobre planta rastrera a la que el jardinero se ha olvidado de ponerle un palo, cuando podrían elevarse hasta los cielos? ¿Por qué habrías de alimentar tus esperanzas con el pan que perece y, a veces, con las cáscaras, cuando puedes alimentarlas con la comida de los ángeles? ¿Por qué debería confinar su esperanza dentro de los límites de este mundo cuando podría expandirse a la amplitud de esa gran eternidad que yace allí ante usted a través de la cual puede dejar que su esperanza divague a su antojo? Pon tu esperanza allí, y entonces nunca se avergonzará ni se confundirá.

II. La esperanza perfecta que agarra el objeto perfecto. "Espero perfectamente" sería la verdadera interpretación, no siendo una cuestión de duración sino de "calidad". Hay todos los grados de esperanza, desde la “quizás” más dudosa hasta casi la certeza. Pero siempre hay una especie de duda y temor que se mezcla con la esperanza. En los ojos azules de Hope siempre hay una cierta mirada melancólica como la de alguien que no sabe lo que puede estar dibujando; y las “esperanzas y temores que encienden la esperanza” son una multitud indistinguible.

Eso es necesariamente así, porque aquí nuestras esperanzas se fijan en cosas contingentes, externas, y nacen principalmente de nuestros deseos más que de probabilidades razonables. Por lo tanto, esta exhortación aquí, en efecto, nos invita a elevar nuestras esperanzas y ponerlas en Dios para que estén seguras. ¿Estamos dejando que nuestros corazones desvíen nuestras esperanzas tras los fuegos fatuos de la tierra, en lugar de ordenar su marcha por la estrella polar de la fiel promesa de Dios? ¿Se eleva nuestra esperanza para aferrarnos a ese cordón que desciende del cielo, y con él para ascender por encima del nivel de la mutación y la desilusión?

III. La autodisciplina mediante la cual se mantiene la perfecta esperanza. Ceñir los lomos de la mente y estar "sobrio" son los dos grandes medios para ese fin. El primero de ellos exige la concentración de la mente y la voluntad, un esfuerzo decidido por realizar el futuro y una esperanza persistente a pesar de todo desánimo. Viajeros, sirvientes, soldados tienen que abrocharse la túnica y abrocharse los cinturones.

Así que tenemos que ordenar nuestros pensamientos y cultivar el hábito de prestar atención fija a las cosas invisibles. La mente relajada será incapaz de abrigar una esperanza viva; un hombre con su túnica ondeando sobre sus pies no puede correr. Dificultan su paso, se enganchan en las zarzas, son pisoteados por los rivales. Hay muchas dificultades en el camino de nuestra esperanza cristiana. Es difícil mantener encendida su luz en la oscuridad de la noche y el aullido de la tormenta.

Un hombre no puede tener esperanzas terrenales brillantes a menos que concentre sus pensamientos en ellas. ¿Y cómo puede nuestra esperanza en el cielo ser clara, triunfante, a menos que coaccionemos nuestras imaginaciones vagabundas y afectos que fluyen sueltos y, mediante un esfuerzo y un levantamiento muerto, pongamos nuestras esperanzas en Dios? Por tanto, fortalezcan el lomo de sus mentes y esperen. "Sé sobrio". Se necesita un rígido autocontrol y represión para tal esperanza. El ojo claro de la esperanza no puede ver la tierra que está muy lejos a través de las nieblas que se elevan desde las marismas sin drenaje de nuestra naturaleza animal.

También en este sentido la carne codicia contra el espíritu. Pero no sólo deben mantenerse bien controlados los apetitos corporales, todos los deseos que se dirigen hacia el presente deben ser sometidos. La esperanza sigue al deseo. El vigor de nuestras esperanzas se ve afectado por la calidez de nuestros deseos. La calidez de nuestros deseos hacia el futuro depende en gran medida del alejamiento de nuestros deseos del presente. ( A. Maclaren, DD )

Esperar

Cuando leemos esta epístola y bebemos de su espíritu, nos damos cuenta de algo que eleva y enciende; es como si estuviéramos inhalando el aire del mar, disfrutando del resplandor de una calidez cordial. El Pedro de los Evangelios tenía una disposición entusiasta y optimista, y su esperanza, aunque todavía no había sido castigada, repetidamente sobrepasaba su fuerza real. El fuego pentecostal desciende sobre él, y sigue siendo el mismo hombre, con la misma base y estructura de carácter; pero le ha pasado un toque refinador y vigorizante.

Se ha vuelto más verdaderamente un Pedro; ha sacado fuerza de la Roca de las Edades. Él es "el apóstol de la esperanza". Hablar de esperanza en absoluto es hablar de lo que reconocemos instintivamente como una condición de esfuerzo fructífero, de algo parecido al éxito o la satisfacción, incluso en los asuntos de la vida ordinaria. Quitarle la esperanza a un hombre es paralizarlo moralmente; si sigue viviendo en una condición tan lúgubre, pensamos en él como sobreviviendo a sí mismo. La enseñanza de las Escrituras puede ayudarnos a distinguir y apreciar tres características de esa esperanza que los apóstoles reconocerían como verdaderas.

1. Primero, entonces, la esperanza cristiana, como nos dice San Pedro, está asentada “en Dios”; es, como se le ha llamado, una de la tríada de virtudes especialmente "teológicas"; toma su posición en la revelación divina, mira el cumplimiento de las promesas divinas. Extrae su sangre vital no de meras conjeturas sobre lo que es posible para la humanidad, en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestación de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien S.

Pablo llama “nuestra esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ), porque nuestra esperanza se basa en Él y se centra en Él. San Pablo, de hecho, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo; es característico de él que el objeto de su “anhelo y esperanza fervientes” sea la glorificación de Cristo en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte.

Así que en otra parte habla de los cristianos como "llamados a una esperanza" que surge "de su vocación", que deriva toda su fuerza y ​​encanto del acto de gracia que los llevó a esa comunión sagrada y sobrenatural. La esperanza cristiana, arraigada en la fe, es, como la fe, viva, positiva y definida; es, como lo llama San Pedro, “vivo”, porque es fruto de la vida resucitada de Jesús; mira con ojos tranquilos y confiados, hacia adelante y aún hacia adelante, hacia un futuro literalmente ilimitado, iluminado por la persona y la obra del Redentor eterno; es una “esperanza de vida eterna”, basada en Él.

2. Una esperanza que es, por tanto, esencialmente religiosa, por tanto cristiana desde la raíz hacia arriba, e imposible excepto en los términos de la fe cristiana, es lo bastante fuerte para afrontar todos los hechos, incluso aquellos que son desagradables o austeros. Ciertamente habrá tentaciones a la falta de esperanza; debe existir la disciplina de las esperanzas aplazadas, del éxito estropeado, de las aparentes derrotas y decepciones, de muchas cosas que puedan tentar a la impaciencia a la desesperación.

Una esperanza así formada, mientras descansa sobre realidades augustas, es fuerte porque no es fantasiosa; se ha dado cuenta de las condiciones de la vida cristiana como una marcha cuesta arriba; puede darse el lujo de tener plenamente en cuenta los requisitos más graves de su servicio, que invita a que nadie lo siga salvo donde él mismo ha pisado; no sueña con estar exento de ansiedades, sino que “echa” todo su peso sobre “la mano fuerte” de ese buen Padre que tan bien ha demostrado cuánto “se preocupa por nosotros”.

3. La verdadera esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. Cuando San Pedro está a punto de decir, “haz perfecta tu esperanza”, lo introduce con un llamado al esfuerzo sostenido; debemos "ceñir los lomos de nuestra mente". Es notable también que San Pablo no solo nos exhorta a albergar esperanza, sino a ver que nuestra esperanza es del tipo correcto, que se asegura mediante la perseverancia y la perseverancia fortalecida por el estímulo, el impulso vivificante. al esfuerzo cristiano, que las páginas de la Escritura proporcionarán ( Romanos 15:4 ).

Es como si hubiera dicho: “Cuanto más avance en la vida espiritual, más fuerza necesitará para resistir la tentación o para soportar las pruebas externas con valentía, brillantez y paciencia; y cuanto más puedas hacer esto, más verdadera esperanza obtendrás ". Así vemos que la esperanza que no avergüenza es siempre humilde y siempre activa. ( W. Bright, DD )

Como y para que esperar

La palabra "por tanto" basa la exhortación en todo lo que ha precedido, no meramente en la frase inmediatamente anterior.

I. La disciplina necesaria para la esperanza cristiana. "Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio". Aquí hay dos mandatos prácticos, dados como medio hacia una vigorosa esperanza cristiana. El primero de ellos es demasiado familiar para requerir muchas palabras. Ceñirse las prendas sueltas se hacía instintivamente antes de cualquier tipo de esfuerzo vigoroso, ya fuera peregrinaje, trabajo o conflicto. Elías se ciñó los lomos cuando corría delante del carro de Acab.

El soldado se aprieta el cinturón por otro agujero antes de que llegue la gran lucha. El símbolo, entonces, está definitivamente aquí como expresión de esfuerzo y concentración. Debe haber ambos, como piensa Peter, si ha de haber un pulso de vitalidad palpitando bajo la esperanza de un hombre cristiano. Y, dice el apóstol, haciendo así un esfuerzo concentrado para asegurar el vigor y la claridad de la esperanza, haga otra cosa: “Sed sobrios.

“Por supuesto que si dejo que mis gustos, inclinaciones, deseos, apetitos, pasiones se desboquen en cualquier lugar, me quedarán muy pocas fuerzas para esperar algo más allá. La mente de un hombre solo es capaz de una determinada cantidad de deseo y expectativa: y si lo desperdicia todo en las cosas visibles y temporales, por supuesto que no quedará nada para las cosas que no se ven. Todo jardinero sabe que si quiere que un árbol crezca alto, debe arrancar los brotes laterales, pero si le gusta cortarlo en la parte superior y quitarle el líder, crecerá bonito y tupido abajo. La mente de un hombre obedece la misma ley.

II. Las características y cualidades de esta esperanza cristiana. Como saben, nuestro AV da una traducción de parte de este versículo y el RV da otra. “Esperanza hasta el final”, dice el mayor. "Espero perfectamente", dice la versión más nueva y mejor. ¿Cuáles son las imperfecciones que se adhieren a las esperanzas de los hombres?

1. El primero evidente que se adhiere a la idea del mundo de la esperanza es que es algo corto, menos confiable que la certeza. No hemos concentrado lo suficiente nuestro esfuerzo, ni nos hemos lavado lo suficiente las manos de las locuras y las inmundicias terrenales, mientras haya un matiz de diferencia entre la certeza con la que conocemos hoy y la confianza con la que, confiando en Cristo, esperamos la eternidad más remota en los cielos más gloriosos.

2. Luego hay otra imperfección de la que es nuestro deber y nuestro gozo poder despejar nuestra esperanza cristiana, y es que las esperanzas de los hombres fluctúan según sus estados de ánimo y sus circunstancias. Pero la esperanza del cristiano debe tener esto como la firma misma de su perfección, que es completamente independiente de los cambios de las circunstancias externas. ¡No! más bien debería ser como la columna de fuego que no era más que una fina película de humo mientras brillaba el sol, pero que se encendía en su corazón cuando caía la oscuridad, y en la noche más turbia era más brillante y bendecida.

3. Luego hay otra imperfección que la esperanza cristiana puede quitar de ella; y es que la mayoría de nuestras esperanzas no tienen ningún efecto ennoblecedor, permanente ni estimulante en nuestras vidas. Lo que un hombre espera, lo espera con paciencia, y la perfección de la esperanza cristiana se mide aproximadamente por esto, en la medida en que es fructífera de toda adherencia humilde y persistente a los deberes más desagradables, los lugares comunes y los más pequeños.

III. El objeto que está aquí propone la esperanza. El apóstol nos dice que “esperemos la gracia”, etc. Hay tres cosas que debemos notar aquí.

1. La esperanza más elevada de la eternidad más lejana es la esperanza de la gracia. Por lo general, mantenemos esa palabra en contraposición a la gloria como expresión de los dones de Dios que recibimos aquí en la tierra en nuestro peregrinaje. Pero el apóstol aquí va aún más profundo que eso y dice: “¡Ah! es todo de una pieza desde el principio hasta el final. Los primeros dones que recibe un alma creyente, mientras lucha aquí con las tinieblas y la luz, son del mismo tipo que los dones eternos que recibe cuando está de pie ante el trono, después de milenios de asimilación al resplandor y la bienaventuranza de Jesucristo. . " Todos son gracia; los dones de la tierra y el cielo son uno en su fuente y uno en su naturaleza.

2. Además, dice el apóstol, esta gracia “os será traída”. La luz que salió del sol hace siglos no ha llegado todavía a algunas de las estrellas, pero está en el camino. Y la gracia que se nos ha de dar ha comenzado desde el trono, y estará aquí ahora. Somos como hombres parados en las calles abarrotadas de alguna ciudad real por la que tiene que pasar la procesión del rey.

Si escuchamos, hemos escuchado los disparos de las armas que decían que había salido del palacio; y Él pasará frente a nosotros y nos subirá a Su tren en poco tiempo. La gracia está "siendo traída a nosotros".

3.Y se presenta no solo en, sino "en la revelación de Jesucristo". "Cuando Cristo, que es nuestra vida, sea manifestado, entonces también nosotros seremos manifestados juntamente con él en gloria". El Cristo en mí se manifestará cuando Cristo se manifieste en Su trono, y esa será mi gloria. Si puede imaginarse un planeta alejado en el borde de nuestro sistema, como el que se agita en los campos del espacio, no sé qué tan lejos del sol central, y recibe solo una pequeña porción de su luz y calor, y se mueve lentamente en una ronda tórpida; e imagínense que se apoderó de la órbita del planeta próximo al sol y lo llevó directamente a ella, ¡qué diferencia en su temperatura, qué diferencia en el brillo y la luz, qué diferencia habría en la rapidez de su movimiento! Aquí nos estamos moviendo alrededor de un Cristo medio velado, y obtenemos muy poco, y ¡oh! damos menos, de Su luz y gloria. Pero llega el día en que seremos arrastrados más cerca del trono, y toda la luz que se nos manifieste será incorporada dentro de nosotros. (A. Maclaren, DD )

Esperanza cristiana

I. Esperanza en sus condiciones preliminares pero indispensables.

II. Esperanza en su funcionamiento.

1. La esperanza es natural para la mente humana, nada más natural. Es una flor perfumada que crece en el jardín de todo pobre; una flor perenne, que nunca florece tan exquisitamente como en pleno invierno de la adversidad.

2. "Espero perfectamente". Con esto San Pedro probablemente quiere decir lo mismo que San Pablo cuando este último habla de "la plena certeza de la esperanza", una persuasión inquebrantable en la mente de que tenemos un interés personal en la "herencia reservada en el cielo", "la salvación listo para ser revelado en el último tiempo ". “Cuando viva”, le escribió Latimer a Ridley, “con una certeza firme y firme sobre el estado de mi alma, creo que soy tan valiente como un león; Puedo reírme de todos los problemas; ninguna aflicción me intimida; pero cuando me eclipsan mis comodidades, tengo un espíritu tan temible que podría correr hacia la madriguera de un ratón.

”Ahora bien, ¿cómo alcanzar esta perfección de esperanza, esta plena seguridad? Evidentemente, ejerciendo constante pero legítimamente esta gracia de acuerdo con la palabra y el testimonio divinos, porque, como otras cosas, se hace más brillante con el uso.

3. "Esperanza hasta el fin". Persevera ante las dificultades, por colosales que sean, "porque el que perseverare hasta el fin, será salvo". Vuelve tu rostro al Sol, deposita tu esperanza fijamente en la herencia reservada para ti allá arriba, y todas las sombras se quedarán atrás de ti.

III. Esperanza en su fundamento inmutable.

1. Nuestra esperanza de salvación se basa en la gracia divina que nos fue traída en el pasado en la primera revelación de Jesucristo.

2. Pero no solo nos ha sido traída la gracia en el pasado, sino que también nos están trayendo nuevos suministros en el presente. "La gracia que trae, que les es traída, como revelación de Jesucristo". La gracia vino al mundo en la persona y obra de Jesucristo; todavía está llegando, una ayuda muy presente en los problemas, para el pueblo de Dios, ya sea que el problema sea en forma de sufrimientos o tentaciones.

John Bunyan en su sueño inmortal contempló un fuego que ardía brillantemente a pesar de todos los esfuerzos por apagarlo. ¿Cuál fue la explicación de esta persistencia? Oh, un hombre estaba parado al otro lado de la pared continuamente vertiendo aceite en ella. “Espera perfectamente, hasta el fin”, porque el tesoro de gracia del evangelio nunca te fallará.

3. Pero esta esperanza mira hacia el futuro, al triunfo final de la gracia “en la revelación de Jesucristo”. Ya se ha revelado mucha gracia; pero ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre las cosas que Dios tiene reservadas para su pueblo. ( JC Jones, DD )

La esperanza como poder para moldear el carácter

I. El poder de la esperanza en el carácter humano. ¿Qué marca la diferencia entre los seres humanos y las bestias? En gran medida, la presencia de la esperanza como factor de carácter. "Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos". Tanto peor para ellos. El hombre se distingue de los animales por el hecho de que no se le puede satisfacer tan fácilmente. Puede comenzar viviendo en el hoyo del suelo o alojándose en las ramas; pero, poco a poco, ese agujero no es lo suficientemente bueno.

Algo en el hombre exige mejorar. La esperanza es, por tanto, uno de los elementos más importantes del carácter humano; distinguiendo al hombre como hombre, otorgándole un rango más alto que todo el resto de la creación animal. Y como es un factor necesario en el carácter, también lo es en el progreso humano. Cualquier condición en la sociedad humana que tienda a reprimir la esperanza es anormal y antinatural y hostil al bienestar del hombre. Quien está hoy en la base de la sociedad puede, bajo el estímulo de nuestras instituciones republicanas y de la libertad, ascender hasta ocupar la posición más alta que el pueblo pueda otorgar.

La esperanza presenta un incentivo perpetuo para progresar: no un ignis fatuus, un fuego fatuo, que nos seduce hacia el lodo y la marisma, pero nos impulsa continuamente hacia cosas más altas y mejores. Las esperanzas de la niñez no satisfacen la madurez, y las esperanzas incluso de la madurez no satisfacen los años más maduros; y así, lo que una vez te llamó hacia adelante, mientras te acercas y te mueves hacia él, permanece quieto delante de ti y se convierte en una inspiración perpetua, instándote siempre hacia adelante y hacia arriba.

Por lo tanto, si la esperanza se apaga o se aplasta, no podemos avanzar más. Debido a que la esperanza es un elemento tan importante en el carácter y tan esencial para el desarrollo y el progreso humanos, la Palabra de Dios pone tanto énfasis en este elemento esencial de toda verdadera humanidad. Ninguna otra gracia parece más vital para una verdadera vida cristiana que la esperanza. Luego vea cómo la esperanza nos ayuda a sobrellevar las pruebas. Nos rodea con una especie de “medio elástico”, de modo que cuando las terribles aflicciones de esta vida golpean contra nosotros, rebotan en nosotros. Hay un poder en la esperanza que evita que la severidad de sus golpes nos aplaste por completo.

II. ¿Cuáles son, ahora, los objetivos puestos ante la esperanza cristiana? “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. Pocos de nosotros pensamos en esto. Cuando hablamos de la gracia que se revela pensamos en lo ya manifestado, en el Gólgota con su Cruz, en Getsemaní con su agonía. Pedro está hablando de algo futuro, no de la gracia ya manifestada. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo.

”La Encarnación de Jesucristo no fue una revelación. Su divinidad estaba más bien escondida dentro del velo de su humanidad: solo de vez en cuando la gloria de esa divinidad resplandecía. Cuando Jesús estuvo aquí, estaba disfrazado. Dios se manifestó débil y débilmente en la carne, lo que oscureció la gloria. Pero cuando Cristo venga por segunda vez, ya no para hacer una ofrenda por el pecado, sino para traer plena salvación a su pueblo, entonces será la revelación de Jesucristo.

Vendrá como el Rey en Su gloria. Toda la gracia que te llega desde la hora de tu regeneración hasta la hora de tu completa santificación no es nada en comparación con la gracia que te será revelada por Cristo en el día en que seas presentado, impecable ante la presencia de Su gloria con gran gozo.

III. En vista de las gloriosas esperanzas que inspira la Biblia ”. Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio, espera hasta el fin la gracia que te será traída por la revelación de Jesucristo ”. Marquemos estas frases subordinadas: "Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio". Para que no se enreden en espinos y zarzas, ni se contaminen con el polvo y la inmundicia del camino.

Y entonces el apóstol dice: “Cíñete los lomos de tu mente”, tus afectos, para que no sean contaminados por las cosas terrenales. John Wesley solía decir: “El hijo de Dios debería estar demasiado orgulloso para pecar. Cuando pienso en mí mismo como el discípulo de Cristo, nacido del Espíritu, digo: '¿Cómo puedo pecar contra Dios?' “Pon tu afecto en las cosas de arriba; Cíñete los lomos y mantén tus vestiduras blancas “sin mancha del mundo.

"Y luego" estar sobrio ". Ahora bien, a un peregrino no le serviría de mucho si recogiera sus ropas y no mantuviera la sobriedad. Podría caer en el polvo del camino, lastimarse a sí mismo y manchar su túnica. Por eso, no solo debemos ceñirnos, sino también mantenernos sobrios y con la mente clara para el viaje.

IV. ¡Qué contraste entre los objetos de la esperanza cristiana y la esperanza mundana! Compare la realidad de las esperanzas cristianas con la ilusión de las esperanzas mundanas. Y considere, una vez más, la permanencia y confiabilidad de los objetos cristianos de deseo y expectativa. Llegamos a un límite en este mundo. La gloria de tus posesiones y tus logros palidecerán y se oscurecerán cuando te enfrentes al último gran destructor.

Pero, bendito sea Dios, el punto en el que las esperanzas humanas se arruinan por completo es el punto en el que las expectativas cristianas solo llegan a su consumación. ¿Qué debemos preocuparnos por los tesoros que perecen de este mundo? por los placeres evanescentes que encantan por un momento y luego pierden su poder? ( EN Pierson, DD )

Esperar

La esperanza se menciona en el texto y en otras partes de las Escrituras como una gracia o virtud distinta, que el cristiano debe cultivar.

I. Señalaré las distinciones entre esperanza y fe.

1. La fe y la esperanza difieren en cuanto a su extensión. La fe se relaciona con todas las cosas que el Dios Todopoderoso ha revelado en las Escrituras, tanto buenas como malas; mientras que la esperanza solo tiene que ver con las cosas buenas de nuestro Padre Celestial.

2. Una vez más, la esperanza puede describirse como siempre mirando hacia adelante y avanzando de una perspectiva bendita a otra, con los ojos puestos en Dios y las promesas. Pero la fe tiene que ver con el presente y el pasado, así como con el futuro. Con hechos pasados.

3. Una vez más, existe esta gran diferencia entre esperanza y fe; que la fe tiene que ver con la certeza, la esperanza con la incertidumbre. Crees con plena certeza, y es cuestión de fe que los justos vayan al cielo. Pero que ustedes sean justos individualmente y que finalmente vayan al cielo, es el tema de la esperanza. Ahora, la absoluta necesidad de esta gracia en sus corazones se hará evidente de inmediato, si consideran que les interesaría muy poco que se les dijera de las felicidades del cielo, si no tuvieran la esperanza de alcanzarlas. Cuando lees acerca de los reyes de la tierra, de su apariencia real y gran riqueza, de inmediato sientes que estas cosas te interesan un poco, porque están completamente fuera de tu alcance.

II. Ahora, ilustremos la fuerza y ​​el poder de la esperanza. Se nos cuentan historias de viajeros que viajaban en otros climas, que habiéndose desviado de su rumbo, gradualmente se han visto envueltos en las complejidades del desierto sin ninguna posibilidad probable de ser rescatados. ¿Qué tan abrumador como el sentimiento de absoluta soledad que debe presionar el corazón en medio de la arena ilimitada? Seguramente, en ese momento, un hombre puede darse por perdido y acostarse sumisamente para perecer.

Pero hay un Dios más allá de ese cielo y ese sol, que ha preservado a los hombres de peores peligros, y una esperanza brota en su seno, en la protección de ese Dios. La esperanza alegra su alma, lo prepara para el esfuerzo, supera la fatiga y lo rescata del peligro. No tenía certeza de su liberación, pero su esperanza tenía el poder suficiente para hacerlo perseverar hasta encontrar el camino, o ser descubierto por otros y rescatado.

Cuando la esposa del marinero se sienta en casa sola, ¿qué sostiene su alma sino la esperanza de que todo vaya bien? No puede haber seguridad segura para quien está en el agua; nada, como sabemos, es tan variable y traicionero como las olas y el viento. Cuando el hijo pródigo de Dios, como el de la parábola, vuelve en sí mismo y recuerda sus transgresiones, ¿qué lo lleva a los pies del Dios Todopoderoso sino la esperanza del perdón? Cuando el soldado cristiano ha hecho su juramento de servicio a Jesucristo, y serenamente considera los deberes necesarios para su recompensa, cuando piensa en los enemigos que lo rodean, y en su propia fragilidad y afectos alienados, lo que puede llevarlo a el concurso y mantenerlo imperturbable? ¿Qué sino una esperanza segura y certera de la asistencia continua de Cristo? Por último: hay un momento, si es posible más difícil que todos,

Es en esa hora cuando hasta los más santos pueden esperar con algo de pavor la salida de la tierra. “En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara”; mi carne, piensa dentro de sí mismo, “reposará en esperanza”; “No dejarás mi alma en el infierno; Me mostrarás el camino de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, y placeres a tu diestra para siempre ”. ( JM Chaunter, MA )

La esperanza ennoblece el espíritu

Es grato observar cómo las esperanzas de las personas, gradualmente, engrandecen su espíritu desde su niñez. El espíritu propio de un hombre noble, un príncipe o un rey es mayor que el de una persona inferior. Y la razón es que a medida que llega a comprender su cualidad, su espíritu crece con sus esperanzas de lo que alcanzará; sus mismas esperanzas engrandecen su espíritu, lo ennoblecen y le hacen pensar en vivir como quien espera estar en el estado en el que nació.

Y tal es la propiedad de la esperanza del cristiano. No solo no lo avergüenza, sino que enaltece y ennoblece su espíritu, lo hace aspirar a lo alto y esperar grandes cosas. ( J. Howe. )

Presenta el germen de la revelación futura

Soy muy consciente de que las palabras del original llevarán el significado actual. “Esperen perfectamente la gracia que les es traída por la revelación de Jesucristo”. Pero después de una cuidadosa consideración, estoy convencido de que el sentido futuro es el correcto, aunque el hecho de que se emplee el presente está lleno de significado y revela un hecho que subyace a toda la Palabra de Dios.

La revelación futura no será más que la revelación completa del presente; así como en la creación que nos rodea fueron nuestros ojos curados de sus películas, deberíamos ver un esplendor que revelaría el cielo. Toda la vida de lo que vive en el mundo tiene en sí el germen de esa plena revelación; así como cuando desdoblas uno de los suaves capullos de la primavera, allí se encuentra la vaina dentro de la vaina de las hojas delicadas, y en el corazón de todo esto, visible sólo para el ojo asistido, está cada pétalo, cada estambre de la flor.

Las formas ya son perfectas en su microcosmos, pero los colores que van a resplandecer al sol, y los olores que van a perfumar el aire, esperan las inspiraciones de la primavera. El color, que es la gloria de una flor, brilla solo en las condiciones perfectas de su vida. ( JB Brown, BA )

Una perfecta esperanza

I. Notamos la notable designación aquí del objeto de la esperanza cristiana: "La gracia que se os traerá en la aparición de Jesucristo". Ahora, es interesante notar las diversas fases bajo las cuales el futuro perfeccionamiento de la vida cristiana y la felicidad en el cielo se establece en el Nuevo Testamento. A veces leemos que el objeto de nuestra esperanza es la resurrección de entre los muertos.

A veces leemos sobre la "esperanza de justicia"; a veces leemos sobre la “esperanza de la vida eterna”; a veces de la "esperanza de la gloria de Dios"; a veces de la "esperanza de salvación". Pero todas estas son solo las muchas facetas de una joya, que destella muchos colores y, sin embargo, una luz armoniosa. Pedro agrega otra expresión general cuando resume la felicidad y la perfección de esa vida futura en esta frase extraordinaria e inusual, “la gracia que se traerá.

”“ La gracia reina por la justicia para vida eterna ”; y ningún hombre de las innumerables naciones de los bienaventurados puede decir: "Dame la porción por la que he trabajado", pero todos deben inclinarse y decir: "Dame de tu amoroso corazón lo que no merezco", "el gracia que se traerá en la aparición de Jesucristo ". Así, pues, es el objeto de la esperanza cristiana, expresada en sus términos más generales, una gracia que incluye la resurrección, la salvación, la justicia, la vida eterna, la gloria de Dios, y esa gracia que siempre tiende hacia nosotros, y esa gracia que siempre tiende a nosotros. sea ​​nuestro en su plenitud, cuando Cristo sea manifestado y “seremos manifestados con Él en gloria.

¡Qué diferente en su dignidad, en su certeza, en su lejanía, que es una bendición, qué diferente de las mezquinas y miopes anticipaciones de un futuro próximo que nos engañan en el camino del esfuerzo terrenal!

II. Note la perfección ordenada de la esperanza cristiana. ¿Qué constituye la esperanza perfecta? Primero, el robo será seguro; y ninguna esperanza terrenal es así. Si mis anticipaciones se basan en cosas contingentes, deben variar con sus objetivos. No se puede construir una casa sólida en un lodazal; debes tener roca para eso. Entonces, la única esperanza perfecta es la que capta una certeza perfecta. La esperanza cristiana debería estar, si se me permite decirlo así, arruinada hasta el nivel de aquello sobre lo que está sujeta.

Es una vergüenza que los cristianos vacilen en sus anticipaciones de lo que en sí mismo es cierto. Una vez más, la perfección de la esperanza radica en ser paciente, perseverante en el desánimo, ardiendo en la oscuridad, como una columna de fuego en la noche; y sobre todo en que actúa sobre la vida y contribuye a la firmeza de la resistencia ya la energía del esfuerzo. Esto es exactamente lo que nunca hacen las débiles y fluctuantes esperanzas de la tierra.

Porque cuanto más vive un hombre en anticipación de un bien incierto, menos capaz es de entregarse con plenitud de propósito y esfuerzo a los deberes o placeres del presente. Pero una esperanza perfecta será el aliado y no el oscurecedor del resplandor del presente. Y si esperamos como deberíamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardaremos. Aquí, entonces, está el tipo de esperanza que se ha depositado sobre nosotros, los cristianos, conscientemente, que tratemos de acariciar, una que es fija y segura, que es la madre de la paciencia y la perseverancia, que persiste y triunfa sobre todos los problemas. y el dolor, que nos pone nerviosos para el esfuerzo y nos abre los ojos para apreciar las bendiciones del presente, y que lucha contra toda impureza, y nos eleva en la aspiración y la aspiración hacia la pureza de Jesucristo.

Estamos descuidando un deber sencillo y empobreciéndonos innecesariamente por la falta de un tesoro que nos pertenece, a menos que estemos haciendo esfuerzos conscientes para aumentar la esperanza como en la fe y la caridad. Piensa en la bienaventuranza de vivir así, elevado por encima de todas las incertidumbres que atormentan a los hombres cuando piensan en el mañana. Trate de darse cuenta de la bendición de escapar de las decepciones que provienen de todas las expectativas terrenales. El resplandor más brillante de la esperanza cristiana puede estar al borde de la oscuridad de la tumba.

III. Por último, la disciplina de la esperanza cristiana. "Cíñete los lomos de tu mente". Sugiere que hay muchas cosas en esta vida que nos dificultan mantenernos firmes en los hechos, sobre los cuales se puede construir una esperanza perfecta. A menos que nos aprietemos el cinturón y pongamos todas nuestras fuerzas en el esfuerzo, las verdades de la resurrección que engendran una esperanza viva, de la gran salvación obra de Jesucristo, del significado y fin de todas nuestras pruebas y dolores, se escapará de nosotros, y quedaremos a merced de las diversas anticipaciones del bien o del mal que pueden surgir de las diversas circunstancias del momento fugaz.

"Sé sobrio". Eso significa que no solo se reúnan con un esfuerzo consagrado, sino que “mantengan bien su talón sobre el cuello de los deseos inferiores y terrenales”. Los deseos carnales que pertenecen a todos deben ser sometidos. Ni que decir. Pero, entonces, hay otros más sutiles, más refinados, pero no menos hostiles a la perfección de una esperanza dirigida al cielo que estos más groseros.

Debemos reprimir todos los deseos y apetitos de nuestra naturaleza, tanto de la carne como del espíritu. Porque solo tenemos una cierta cantidad de energía para gastar, y si la gastamos en las cosas de la tierra, no queda nada para las cosas de arriba. Si tomas el río y lo conduces a los jardines que riega, o al arroyo que impulsa tus molinos, su lecho quedará desnudo y poca agua llegará al gran océano que es su hogar. .

Si queremos, podemos estar tan seguros del futuro como del pasado. Si queremos, podemos tener una esperanza que no nos avergüence. Podemos tener una gran luz encendida constantemente, como una lámpara alimentada con abundante aceite y protegida de todo viento. Podemos ver su venida brillando de lejos, y estar justificados al decir, no simplemente "esperamos", sino "sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él". Esta esperanza dada por Cristo es la única que persiste a través de la calamidad, la vejez y la muerte. ( A. Maclaren, DD )

La gracia que se te traerá.-

Gracia venidera

I. Habrá una revelación de Jesucristo. Él ha prometido venir; Ha dado a su pueblo la esperanza de su venida; Su venida es necesaria

1. Para Su propia glorificación final y perfecta.

2. Por la completa salvación y glorificación de Su Iglesia.

3. Por la destrucción completa y eterna de Él y sus enemigos.

4. Por la reivindicación del camino de Dios y la exhibición de sus gloriosos atributos al mundo.

II. Qué trae la revelación. Gracia. El Señor guarda Su mejor vino hasta el final, pero ciertamente ofrece buen vino incluso ahora. Podemos, y recibimos, la gracia ahora. Ahora es el día de la salvación. Pero con toda la gracia dada ahora a los creyentes, y a pesar de su actual variedad, plenitud y franqueza, y todo lo que hace en el pueblo de Cristo, necesitan aún más en Su revelación.

1. La gracia de la visión perfecta de Aquel que ahora no se ve.

2. La gracia de la perfecta semejanza con Cristo.

3. La gracia de la absolución perfecta.

4. La gracia de la confesión y el reconocimiento perfectos.

5. La gracia del gozo perfecto y la gloria para siempre.

III. ¿Qué influencia debería ejercer ahora esta revelación?

1. Disponibilidad espiritual, ceñida en los lomos de la mente, los pensamientos reunidos, reforzados, preparados y en alerta, sin nada para el final ( Lucas 12:35 ).

2. Autocontrol espiritual, en sobriedad; ni demasiado eufórico ni demasiado deprimido.

3. Perfecta esperanza; desear, imaginar, esperar la revelación y lo que trae; esperando a la perfección, sin soltar nunca la esperanza, aunque el día parece lejano. ( Alex. Warrack, MA )

Gracia y gloria

Consideramos que la gracia denota en nuestro texto precisamente lo que normalmente denota en el trato de Dios con un pecador, y deseamos mostrarles que la gracia así entendida puede convertirse, o más bien, producir gloria. Examinaremos brevemente el doble logro de la gracia: liberación del pecado y consignación al servicio de Dios.

1. En cuanto a la liberación del pecado, ¿no seremos confirmados por la experiencia de cada creyente cuando declaramos que es su felicidad vencer el pecado y su miseria estar expuesto a sus ataques? Si esta corrupción fuera completamente erradicada, él podría caminar continuamente en el resplandor del rostro de su Hacedor y sentir, por así decirlo, el aire fresco y libre de una tierra mejor circulando a su alrededor, a medida que avanza en su peregrinaje.

De modo que todas las interrupciones de la felicidad se refieren a la pecaminosidad, y la felicidad se vuelve uniforme, o más bien, avanza uniformemente hacia la perfección, en la misma medida en que la pecaminosidad es sometida y todo el hombre entregado a un santo dominio. Y si este es un relato correcto de la experiencia de un creyente, nos mostrará que la gracia y la gloria son una y la misma. Es a las operaciones de la gracia a las que debemos atribuir todo el progreso que he hecho para vencer el pecado; y si este progreso es lo mismo que el progreso en la felicidad, proclamamos que a las operaciones de la gracia debe atribuirse toda la felicidad que alcanza un creyente.

Y si así sería la felicidad perfecta realizar plenamente el poder renovador de la gracia, ¿cómo podemos describir mejor la felicidad perfecta que suponiendo que la gracia se da sin medida y actuando sin rival? Y si, además, la felicidad perfecta es un ingrediente de la gloria futura, ¿no es el don de la gracia el don de la gloria, y no se dirige San Pedro a la imaginación más elevada y extasiada cuando nos invita a “esperar la gracia en la revelación de Jesucristo? " Esto será aún más claro si observa el período en el que se recibirá la gracia.

La segunda venida de nuestro Señor estaba indiscutiblemente presente en la mente de San Pedro. Es en esta gran consumación que los apóstoles y los santos hombres de la antigüedad se deleitan en demorarse, y de esto obtienen sus motivos y consuelos. Sabían bien que cualquiera que sea la felicidad de los espíritus separados, por más profundo y hermoso que sea su reposo después del estruendo y el estruendo de la guerra, no puede haber perfección de la felicidad hasta que la viudez termine y el alma vuelva a habitar en el cuerpo.

Buscaron la gracia “en la revelación de Jesucristo”, porque sabían que con esa revelación vendría la resurrección de los santos, el cuerpo y el alma ambos redimidos, ambos purificados, ambos dotados de eternidad. Por tanto, si esta consumación es gloria, ¿qué es la gloria sino la gracia consumada?

2. Hasta ahora solo hemos tratado de la gracia como productora de liberación del pecado; pero este no es el único logro de la gracia; además, debemos considerarlo como una encomienda al servicio de Dios. No hay más que cristianos verdaderos que cumplen en absoluto el gran fin de su ser, el de promover la gloria de su Hacedor; y no es por el funcionamiento de ningún principio humano que se proponen a sí mismos un honor tan sublime; debe haber habido una alienación de los afectos y un alejamiento del corazón de los intereses temporales.

Sabemos, en verdad, que todas las cosas, tanto la iniquidad como la justicia, de una forma u otra, promueven la gloria de Dios; pero mientras el Todopoderoso, en el ejercicio de Su soberanía, exige un tributo a los rebeldes, ese tributo no es ofrecido por nadie más que por el creyente. Por lo tanto, es a la gracia, el principio impartido por Dios, que atribuimos todos los esfuerzos para promover la gloria de Dios; nada se le puede presentar a Dios que no se haya recibido primero de él; según las palabras de David: "Todo procede de ti, y de lo tuyo te hemos dado"; y si es el resultado directo de las obras de la gracia que somos inducidos a consagrarnos al servicio de Dios, entonces dejemos que la gracia opere sin restricciones, y, aunque seamos polvo y cenizas, ¿no deberíamos llegar a ser inefablemente gloriosos? No será el manto de la luz lo que nos hará gloriosos, aunque en su textura se entretejen hilos más brillantes que los rayos del sol; no serán la palma y el arpa lo que nos hará gloriosos, aunque uno haya crecido en los árboles del Paraíso, y el otro haya sido ensartado por las manos del Mediador; seremos gloriosos como ministrando a la gloria de Dios gloriosos como los siervos del Todopoderoso; gloriosos con más que la gloria de un ángel, porque se les ha confiado más que la comisión de un ángel.

Y, si esta es nuestra gloria, la poesía puede darle música a lo que ella considera más bello, en contra de pintar sus tintes en cosas más brillantes y cautivadoras, pero el cristianismo, el esquema de la restauración humana, no reconoce más gloria que la vida para la gloria de Dios. Si esto es gloria, entonces ¿dónde está la palabra que podría describir la gloria tan enfáticamente como la gracia? La gracia es aquello que produce la consagración al servicio de Dios y, por tanto, la gracia es nada menos que una gloria incipiente. ( H. Melvill, BD )

En la revelación de Jesucristo.-

La revelación de Jesucristo

I. El gran objeto al que se refiere. "La revelación de Jesucristo".

II. Las bendiciones que resultan para los creyentes como consecuencia de esta revelación.

1. Por medio de esta revelación se da a conocer la bondad de Dios nuestro Salvador para con el hombre.

2. Esta revelación trae el cielo a la vista de los creyentes y les asegura que heredarán esa gloria que aún no ha sido revelada.

3. Esta revelación enseña a aquellos que como consecuencia de recibirla han creído verdaderamente en el Hijo de Dios, que cuando Él venga de nuevo será para consumar su salvación.

III. Toda la confianza y la anticipación gozosa que, en consecuencia, los creyentes deben complacer.

1. Es muy importante para los cristianos que se entreguen a la esperanza, que “tengan perfecta esperanza”. "Somos salvados por la esperanza".

2. Se establece un fundamento firme para el ejercicio de la perfecta esperanza en las promesas de Dios, ratificado por la sangre del pacto eterno y confirmado por juramentos solemnes. ( W. Temple. )

Cristo y su gracia

La exhibición de Él lo es todo. Obsérvese, por tanto, que “la revelación” de Él es cuádruple.

1. La primera revelación de Él la llamamos escritural. Esto comenzó muy temprano, incluso en el Paraíso. Allí amaneció el Sol de justicia, y desde allí brilló más y más hasta el día perfecto. Esta exhibición de Él puede compararse con un retrato perfecto de una persona muy distinguida y querida de la época, de cuerpo entero, enrollado en el costado de una habitación, y que el propietario abre gradualmente a los espectadores, hasta que toda la figura queda al descubierto.

2. La segunda revelación de Él se encarna. Por lo tanto, no solo fue declarado sino percibido. No apareció en visión sino en persona. No tremendamente, como en la promulgación de la ley, sino familiarmente, "revestido de un cuerpo como el nuestro". No transitoriamente, como cuando visitó a su pueblo de antaño, sino por una permanencia de treinta y tres años, porque "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad".

3. La tercera revelación de Él es espiritual. Y lo llamamos espiritual porque es producido por el Espíritu de Dios en el espíritu del hombre. Se expresa con la vista; no una vista carnal de Él, sino por el ojo de la fe. Es tal conocimiento de Él que despierta nuestra admiración, excita nuestro amor, gana nuestra confianza y asegura nuestra obediencia.

4. La cuarta revelación de Él es gloriosa. Después de todo, ahora está muy oculto. Hay millones que ni siquiera saben nada de Su existencia. Incluso donde se le conoce profesamente, hay multitudes para quienes Él no tiene forma ni hermosura, ni belleza alguna, para que lo deseen. Pero los cristianos se sienten aliviados y alentados al pensar que no siempre será así. Pero, ¿qué se puede esperar de la revelación de Jesucristo? “La gracia que se os traerá”.

Aquí pueden surgir dos preguntas:

1. ¿Qué significa “la gracia” de la que se habla aquí? Comprende la plenitud de la promesa: "Vendré otra vez y os recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis". “Bien hecho, buen siervo y fiel”. Su invitación: "Venid, benditos de mi Padre".

2. Pero, ¿por qué se llama gracia? ¿Por qué no se dice: “La gloria que os será traída por la revelación de Jesucristo”?

(1) ¿ No puede ser, en primer lugar, excluir el mérito de toda participación en su consecución?

(1) Y que no sea así para mostrar la identidad de la gracia con la gloria ( W. Jay ) .

Como hijos obedientes.

Obediencia

criatura puede escapar. El hombre creado para obedecer no evita este deber separándose de Dios; solo cambia de amo. Lo que constituye su grandeza es que responde libremente al diseño de su Creador.

2. Porque como cristianos somos los redimidos de Jesucristo y, en consecuencia, propiedad de Dios. Todo en el evangelio enseña obediencia.

II. ¿Cómo debemos obedecer? Dios no será servido por mercenarios ni esclavos. Entonces, ¿quién le servirá? El apóstol responde, hijos.

III. ¿Qué influencia ejerce esta obediencia sobre nuestra vida? La acción es solo una parte de la obediencia; sufrir es otro. Para muchos es la mayor parte; por todo es lo más difícil. Caminar, hablar, trabajar son para nosotros medios de obediencia.

1. Algunos se quejan de estar obligados a obedecer y se rebelan. Diríjalos a Nazaret, a Getsemaní, al Calvario.

2. Algunos aparentemente aceptan el yugo del Señor, pero se reservan el derecho de obedecer a su manera. Al amparo de la Divinidad lograrán sus propios designios.

3. Algunos esperan hasta que un impulso interior los lleve a la obediencia. Si no actúa, no obedecen en absoluto. Al obedecer al principio pasivamente y sin gozo, su obediencia pronto, bajo la bendición divina, se transformaría en un feliz hacer su voluntad. Una palabra para los que aún no poseen la verdad. Si me preguntan cuál es la mejor manera de obtener la fe, no dudaré en responder: "¡Obedece!". ( E. Bersier, DD )

Obediencia

1. Debemos obedecer, no a medias, ni donde enumeremos, sino en todas las cosas ( Salmo 119:6 ; Lucas 1:6 ; Levítico 10:2 ).

2. No debemos, por otro lado, correr sin nuestro encargo, ni hacer cosas de las que no tenemos mandamiento; esta no es una obediencia, aunque nunca sea tan costosa o dolorosa, nunca tenga un espectáculo tan bueno ( Jeremias 7:31 ).

3. Además, debemos obedecer el mandamiento del Señor, ya sea que nunca sea tan extraño, severo, desagradable o contrario a la costumbre, aunque todo el mundo aconseje lo contrario.

4. Debemos obedecer sin razonar el caso, o consultar con carne y sangre: debemos atar la razón de pies y manos para seguir a Dios (por así decirlo) con los ojos vendados, como Abraham ofreciendo a Isaac, y Josué rodeando Jericó.

5. Debemos obedecer, quienquiera que esté en contra. Si las ganancias, el placer, la granja, los bueyes, etc., nos llaman y Dios nos invita, debemos seguirlo; de lo contrario, no formaremos parte de Él.

6. Rápidamente, no en el futuro, sino hoy.

7. Voluntariamente, no ser arrastrado solo por el dolor y la miseria. Dios ama al siervo alegre.

8. Constantemente, no solo por un tiempo. Razones de esto.

(1) la soberanía de Dios sobre nosotros. Nosotros arcilla, Él nuestro Hacedor.

(2) Su voluntad una regla de justicia.

(3) Sus grandes misericordias en todos los sentidos, incluso en los peores, pero para Sus hijos maravillosos. ( John Rogers. )

La obediencia una virtud cristiana

La idea de la vida cristiana, como un nuevo ámbito en el que predomina la esperanza, y en el que en virtud de la resurrección de nuestro Señor entran los cristianos por un segundo nacimiento, lleva al apóstol a dirigirse a aquellos a quienes escribió como “niños”; y entre las excelencias típicas de los niños elige la virtud de la obediencia. Ahora bien, se puede notar, en primer lugar, que la obediencia no es en nuestros días una de las gracias o virtudes cristianas más populares.

Ha habido días en la Iglesia en los que los hombres han estado poseídos por nada menos que una pasión por ponerse a sí mismos bajo gobierno; a veces, debe ser concedido, sin ser lo suficientemente cuidadosos en cuanto al tipo de gobierno bajo el que se someten. Han pasado esos días; y Si bien oímos hablar de Sociedades de templanza eclesiástica y Sociedades de pureza eclesiásticas dedicadas a la aplicación de estas virtudes particulares, todavía no hemos oído hablar de una “Sociedad de obediencia eclesiástica”.

Ahora bien, el descuido en el que ha caído la obediencia es aparentemente parte de un descuido mayor, el de las virtudes pasivas en general; porque, aunque la obediencia tiene un lado activo, a veces muy activo, es en lo principal una excelencia pasiva. A medida que el alma pierde contacto con el gran Maestro del amor, la humildad, la auto-represión, la obediencia, recae en el viejo ideal pagano de la autoafirmación regulada, y una virtud como la que insiste en S.

La obediencia de Peter, como la de un niño, tiende a tener un descuento muy pronto. Y hay otra característica de nuestro tiempo que hace de la obediencia una virtud más o menos difícil. Se dice que la obediencia es la virtud de las condiciones sociales más antiguas, como el feudalismo acompañado o la monarquía absoluta, condiciones más antiguas a las que ha triunfado la democracia. Se nos recuerda que era natural que los gobernantes arbitrarios mostraran un temperamento que apuntalaba su poder, pero en una era democrática la libertad reemplaza a la obediencia: la libertad es la virtud típica de la libertad, la auto-mejora y la auto-mejora. hombre gobernante; la obediencia, como virtud, ha tenido su día.

Una vez más, se nos recuerda que vivimos en una época de libertad, ¿ni se puede negar que las dificultades para hacer justicia a la virtud de la obediencia se han visto agravadas por los abusos que se han acumulado en torno a los antiguos centros de autoridad? Nada desacredita los reclamos de obediencia como las exageraciones de los reclamos legítimos de cualquiera que deba ser obedecido. La Monarquía de Francia, como Richelieu se las ingenió para hacerla, fue la precursora natural de la gran Revolución; el Papado, cuando, entre otras causas, las falsas denuncias habían exagerado una supremacía legítima del orden en un absolutismo espiritual, conducido por reacción a ese debilitamiento de la autoridad de la Iglesia que es la debilidad de nuestra parte de la cristiandad.

En consecuencia, hemos llegado a momentos en los que, tanto en la Iglesia como en el Estado, los derechos de la libertad se han defendido contra los deberes y los instintos de la obediencia, y se han defendido con más o menos éxito debido a abusos en cuyo apoyo se ha apoyado o podría la obediencia. ser, posiblemente alistado. Y, además, como consecuencia de estas tres tendencias, en los tiempos modernos la atención se ha concentrado en gran medida en aquellas partes de la Sagrada Escritura, descuidando otras, que ponen el acento en los derechos, a diferencia de los deberes, de un cristiano; Sobre su libertad de la ley judía a diferencia de sus obligaciones con la ley moral eterna; sobre la libertad con que Cristo lo ha hecho libre, a diferencia del servicio que le debe a Dios y que es en sí mismo la perfecta libertad.

Es imposible confundir el encanto y el poder que acompañan a esta palabra "libertad". Sentimos que hay algo en nuestra propia naturaleza humana que responde de inmediato; apela a simpatías universales y profundas. La libertad es incluso en un sentido particular la excelencia del hombre como hombre, es decir, del hombre como dotado de libre albedrío. Intentar aplastar el ejercicio de esta dotación de libertad se considera un crimen contra la naturaleza humana, mientras que el empeño por fortalecer su vigor y ampliar su alcance apela al profundo deseo del hombre de hacer lo mejor de lo que es su yo central; y de ahí lo indefinido, el encanto mágico que siempre acompaña a la palabra ya la idea de libertad.

Pero, cuando en este sentido usamos la palabra "libertad", a menudo se pretenden dos cosas diferentes. La libertad de elegir entre el bien y el mal, con, debe agregarse, en nuestro estado caído, una inclinación existente en la dirección del mal, es una cosa; la verdadera libertad moral del hombre es otra. La verdadera libertad está segura cuando la voluntad se mueve libremente dentro de su verdadero elemento, que es el bien moral. El bien moral es para el alma humana lo que el aire es para el pájaro, lo que el agua es para el pez.

Los pájaros y los peces tienen suficiente libertad en sus respectivos elementos; el agua es muerte para el pájaro, como la atmósfera para los peces. Un pájaro a veces puede ahogarse, un pez puede saltar del agua y morir en la orilla; pero la libertad de los peces y las aves es suficientemente completa sin esta capacidad adicional de autodestrucción; y así es con el hombre. Todo cristiano que viva en estado de gracia comprenderá esto.

Sabe que no ganaría nada en cuanto a libertad moral mediante un asesinato, un adulterio o una mentira; Él sabe que nuestro Señor Jesucristo, que no cometió ningún pecado, que no pudo haber cometido ningún pecado, no fue, por tanto, sino moralmente libre, ya que es Su libertad al entregarse a la muerte lo que es la esencia de Su autosacrificio. por los pecados del mundo: “Nadie me quita la vida, sino que yo la pongo por mí mismo.

”No, un cristiano también sabe que Dios no puede elegir el mal sin violar su naturaleza esencial. Pero, ¿carece Dios, por tanto, de libertad moral? ¿No es Dios más bien el único Ser que es perfectamente libre porque sus perfecciones le imposibilitan elegir el mal? ¿Y no se deduciría que cuanto más se acerca el hombre a la santidad de Dios, más se acerca a la verdadera idea de la libertad? Podemos mirar esta verdad fundamental desde otro lado.

El sentido de libertad dentro del alma del hombre es la energía consciente de la voluntad, su vigor sentido es el poder de encaminarse hacia el objetivo que tiene ante sí. Pero, ¿qué es más seguro que el hecho de que la voluntad adquiere esta doble excelencia -fuerza y ​​franqueza de propósito- mediante la disciplina de la obediencia? El hombre que nunca ha obedecido no es el hombre que sepa mandar. La monotonía constante de un aprendizaje es la formación necesaria para la conducción de un gran negocio.

La industria sumisa y persistente del empleado menor es la verdadera preparación para una sociedad en la empresa. Sería un pobre general de división que nunca había servido como alférez o teniente, si no en las filas. Es más, vemos el funcionamiento de esta ley, que la fuerza y ​​la libertad de la voluntad están aseguradas por la obediencia, en el mismo lugar donde de antemano tal vez podríamos pensar que se podría haber prescindido de ella.

Se nos dice que el Divino Redentor del mundo descendió a Nazaret y estuvo sujeto a Su madre y Su padre adoptivo hasta un período mucho más allá de la edad adulta; y cuando terminó su vida ministerial, que desde el principio hasta el final fue una vida de obediencia, terminó con un acto supremo de obediencia. Porque Él “se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz; por lo cual también Dios le ha exaltado hasta lo sumo.

“La obediencia que recomienda San Pedro es, observemos, la obediencia de los niños. No es la obediencia de los esclavos, de los esclavos que son esclavos contra su voluntad. El reino de los cielos no está diseñado como una corte oriental en la que una multitud de servidores reacios tiemblan ante un amo cuya palabra puede en cualquier momento traer a cualquiera de ellos sentencia de muerte. Ha habido cristianos que han entendido el servicio de Dios en un sentido como éste, pero no es la tendencia ni el peligro de nuestro tiempo.

Quizás deberíamos hacer mejor en recordar que el uso que un verdadero cristiano hace de su libertad es convertirse voluntariamente en un esclavo de Jesucristo. Esta es la forma favorita de San Pablo de describirse a sí mismo, "Pablo, un siervo", debería ser, "un esclavo de Jesucristo". Quiere decir que se ha entregado libremente a sí mismo, su alma, su cuerpo, su entendimiento, sus afectos, su voluntad, sus pasiones, toda su libertad, a la voluntad, a los mandamientos de Jesucristo.

Pero esta esclavitud es la máxima expresión de libertad, y se diferencia vitalmente de la esclavitud involuntaria que nada tiene que ver con, aunque a veces se haya confundido con, la obediencia cristiana. En el sentido actual de las palabras, la “obediencia cristiana” no es la obediencia de los esclavos, ni es la obediencia de los mercenarios. Un verdadero cristiano no sirve a Dios por lo que puede obtener de él; él no sirve a Dios solamente o principalmente por el bien de ganar el cielo o escapar del infierno.

Pero aquí no nos dejemos exagerar. Si se ha de servir a Dios porque es lo que es, infinitamente perfecto y digno de ser amado, no es menos cierto que una recompensa sigue a la obediencia cristiana. La imagen en San Mateo 25:1 del Rey sentado en el juicio y otorgando los premios eternos a los bienaventurados y perdidos no es una ilusión.

Si la recompensa no es el primer motivo del servicio, es un motivo que nuestro Señor mismo ha sancionado. Es más, en última instancia, la obediencia a Dios por sí mismo y la obediencia por la recompensa que Él da se combinan de tal manera que no se distingan entre sí, ya que Dios mismo es la única recompensa verdadera y adecuada del alma humana. Él le dice a cada siervo verdadero ahora, como le dijo al Patriarca: “Yo soy tu recompensa muy grande.

”Y, sin embargo, sigue siendo cierto que la obediencia que se fija sólo o principalmente en lo que obtendrá no está de acuerdo con el temperamento superior de la vida cristiana. Cada vez que decimos “Padre nuestro”, al comienzo de la más autoritaria de todas las oraciones, nos comprometemos a llevar una vida de obediencia. De esto, estemos seguros, que ninguna verdadera obediencia descuida las órdenes y deberes que Dios ha prescrito claramente.

Si Dios dice por medio de Su apóstol, "Ora", incluso "ora sin cesar", una verdadera obediencia no dice: "Mi corazón es frío, mi oración será formal, sin vida, sin resultado", hace todo lo posible. Si Dios dice: “Dad gracias en todo”, la verdadera obediencia no dice: “Dios sabe todo acerca de mí y dará por sentado mi agradecimiento; No necesito decir gracias después de las comidas, o acción de gracias después de la Comunión, o hacer todo lo posible para alabarle por algunas liberaciones y misericordias especiales ”, hace todo lo posible.

Y si Dios nos concede el tesoro de Su Santa Palabra y nos invita a “Escudriñar las Escrituras”, la verdadera obediencia no dice que la Biblia no nos ayudará hasta que nos despierte la curiosidad literaria, o algún otro tipo de entusiasmo, para leerlo; se resuelve entrenar el gusto espiritual mediante un estudio diario serio; hace lo mejor que puede. Si Dios desea que una y otra vez demos testimonio ante el mundo de la fe que hay en nosotros, la verdadera obediencia no se basa en el débil aferramiento de las grandes realidades invisibles que es todo lo que todavía tenemos, en el peligro de decir más. de lo que sentimos o queremos decir, sobre el carácter cambiante e incierto de nuestras impresiones presentes, va directamente a las Sagradas Escrituras y hace todo lo posible.

Si Dios nos manda recordar a los pobres, visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, en otras palabras, cuidar hospitales, orfanatos, hogares, penitenciarías, niños abandonados, vagabundos, mujeres solas, y la obediencia igualmente verdadera no dice: “ Después de todo, no se sabe cuántas de estas instituciones están haciendo algo realmente bueno ". No dice: “No podemos decidir cuántos de estos pobres no son unos impostores groseros.

“Va a trabajar con el amor de Dios en su corazón y, esperando cometer un porcentaje completo de errores, hace lo mejor que puede. La obediencia no puede esperar ser siempre y en todas partes el producto de un entusiasmo sostenido. El entusiasmo es un gran don de Dios que visita las almas y visita las iglesias a intervalos, pero también hay intervalos en los que hay poco o ningún entusiasmo en el exterior, pero durante los cuales la perseverancia en la obediencia no es menos necesaria; y es durante estos períodos más fríos cuando aprendemos el valor de vivir según las reglas.

Ninguna obediencia que valga la pena debe conseguirse sin una regla. “La fuerza moral”, bien se ha dicho, “es como agua que corre por un canal angosto que la confina de un lado a otro; se precipita hacia los campos del deber como dispensador de fertilidad y de vida; pero si no tiene barreras para limitar sus energías y dirigir su curso, pronto se hundirá en las arenas y no hará ningún bien a ningún ser vivo.

No es que la obediencia infantil sea siempre, de hecho principalmente, activa. En la mayoría de las vidas humanas es pasivo. Consiste en la aceptación de lo ordenado, en la sumisión, en la resignación, más que en algo demostrativo; y la obediencia de este tipo es a la vez más dura y más sublime que la obediencia activa: es la obediencia del Getsemaní y del Calvario, más que la de los años precedentes de trabajo y milagro.

Se nos dice que el Santísimo aprendió la obediencia, no por las cosas que hizo, sino por las cosas que sufrió. La mejor y más fructífera obediencia puede ser en algunos casos la del inválido confirmado, la de las últimas semanas de una última enfermedad. La obediencia es el gozo y la gloria de las grandes inteligencias que se mueven y adoran alrededor del trono eterno; y aquí abajo, en la tierra, las almas que la gracia ha modelado a semejanza del modelo Man -sí, las naturalezas más finas entre nosotros- tienen sed, es más, tienen pasión por la obediencia, porque saben que al obedecer libremente se tocan. casi, o totalmente, el secreto de la victoria moral y el gozo espiritual. ( Canon Liddon. )

La obediencia de la esperanza

Estas palabras siguen inmediatamente, y deben tomarse en estrecha conexión con, la exhortación a "esperar perfectamente la gracia que se traerá en la revelación de Jesucristo". La esperanza, entonces, debe ser alimentada, no solo por una contemplación creyente de las futuras felicidades, sino ejercitándonos en la piedad y la obediencia práctica. Hay que tener en cuenta dos puntos en cuanto a las palabras de este texto antes de abordar los pensamientos.

Como muestra la Versión Revisada, la traducción literal es "como hijos de obediencia". La característica esencial o permanente de una persona o cosa se considera su progenitor. De modo que la obediencia se representa como la marca inalienable de un cristiano. Pero la referencia que sigue inmediatamente a Dios como nuestro Padre parece sugerir que el modismo hebreo aquí está mezclado con el pensamiento cristiano de la filiación.

Es necesario otro comentario expositivo. La Versión Revisada dice en el margen "pero como el Santo que te llamó". Si adoptamos esa traducción y conectamos las palabras estrechamente con las anteriores, la propia santidad de Dios se propone como el modelo por el cual los cristianos deben formarse a sí mismos.

I. Que la esperanza cristiana y la obediencia cristiana son compañeras inseparables. La marca de un hijo es obedecer. Y la obediencia significa no simplemente hacer lo que se nos pide, sino estar contentos de que se nos pida que lo hagamos; y significa no meramente la sumisión activa de la voluntad al mandato amoroso del Padre, sino también la aceptación silenciosa y la inclinación de la voluntad a las sabias designaciones de ese Padre. De modo que es exactamente lo opuesto a ese temperamento y actitud que son característicos del mundo ateo que hace del yo y de su propia voluntad su ley.

Hay dos cursos de vida, obediencia o rebelión; y no hay un punto intermedio. ¿Nuestra obediencia cubre todo el terreno de la acción y de la entrega y la sumisión? Tal obediencia nunca puede separarse de la gran esperanza cristiana. La esperanza producirá obediencia. Ahora, muchos cristianos profesantes son mucho más fuertes en el departamento de la emoción devota que en el de la justicia práctica.

Me gustaría que todas estas personas que encuentran tan bueno alimentar sus almas con la meditación y la anticipación de la bendición futura, noten cómo, como en un solo volumen, Peter une las dos cosas que mantienen tan claramente separadas, y con qué énfasis afirma que, si tenemos alguna esperanza cristiana genuina, tendrá su efecto en ayudarnos, como hijos de obediencia, a hacer y aceptar toda la voluntad de nuestro Padre.

Allí llegamos a una prueba práctica muy sencilla. Pero, entonces, estas dos cosas que el Apóstol une así con una ligadura de hierro, tienen una acción recíproca. Trabajan unos sobre otros; de hecho, son el exterior y el interior de una misma cosa; pero podemos considerarlos diferentes. Así como una fuerte esperanza producirá obediencia, la verdadera obediencia nutrirá y fortalecerá la esperanza. Porque un pequeño pecado irá mucho más lejos para oscurecer y hacer añicos la esperanza de un cristiano que un gran dolor.

Es relativamente fácil mantener el temperamento de la alegre anticipación del futuro en medio de la oscuridad de una experiencia presente; pero es absolutamente imposible para un hombre, al mismo tiempo, rebelarse de corazón y actuar en contra de la voluntad de Dios y entretener y recrear su alma con la brillante esperanza de un cielo futuro. La esperanza de ningún cristiano perdurará por el pecado. Por tanto, la obediencia y la esperanza deben coexistir y alimentarse mutuamente.

II. Esa esperanza, alimentada y alimentada por la obediencia, debería cambiarnos de la semejanza de nosotros mismos. “No os conforméis a lo anterior en vuestra ignorancia”, se les puede decir a todas las personas que han sido sacadas de las tinieblas a la luz. No es más que una luz incierta, o un crepúsculo principalmente, en el mejor de los casos, que brilla sobre los misterios de la vida y el deber humanos, hasta que la luz del sol de Dios, manifestada en Jesucristo, se eleva y es recibida por nuestros corazones.

Entonces, la vida no cristiana es, en un sentido profundo, ignorancia; y en la ignorancia, así como las fieras del bosque salen en la oscuridad y son de hábitos nocturnos si son rapaces, así las concupiscencias que luchan contra nuestras almas se expanden y cazan y encuentran su presa en las tinieblas. Pero, dice Peter, si, con la esperanza, eres obediente, y si eres obediente, tienes la esperanza, entonces habrá un proceso de transformación en ti.

Pero en un mundo como este, y con criaturas como nosotros, a menos que un hombre haya aprendido a no hacer el mal, hay pocas posibilidades de que haga el bien. El mal contra el que tenemos que luchar está en posesión y tenemos que sacarlo. Una gran parte de toda la moral práctica, cristiana o no, consiste en preceptos negativos; y el mismo corazón y centro, en un aspecto, del deber cristiano se encuentra aquí; abnegación, auto-supresión, auto-crucifixión.

Tienes que dejar el viejo yo como parte del proceso de ponerte el nuevo. Les presiono esto, "no se amolden a los deseos anteriores, en su ignorancia". Y esa será una tarea de por vida. Porque nadie sabe cómo, como una sepia, agarrándose a su presa por las ventosas del brazo, sus malas costumbres se aferran a él, hasta que ha tratado de arrojar lejos la cosa repugnante que le impide usar libremente sus extremidades.

"¿Esperar?" ¡Sí! "¿Cumplir?" ¡Sí! y que crucifiques al anciano con sus obras, y te quites las vestiduras manchadas por la carne, y te vistas del "lino fino, limpio y resplandeciente, que es la justicia de los santos".

III. Por último, esta obediencia y esta esperanza deben convertirnos en la semejanza del padre. Si somos niños, tenemos la vida del Padre en nosotros; y debemos tener la semejanza del Padre. Este es el gran objetivo que tenemos que proponernos. Y ¡oh! qué objetivo es. Nada menos augusto que la perfección absoluta es digno de ser la meta de un alma. Cuán diferente es decir, trata de ser como Dios como has aprendido a conocerlo en Jesucristo, de lo que es decir, "trata de estar a la altura del ideal de humanidad"; “Tratar de cultivar una moralidad pura”; “Sed fieles a vosotros mismos”, y todos esos otros dichos, nobles a su manera y en cierta medida, que quienes se apartan del cristianismo intentan erigir como sustitutos de su moralidad.

Todos son duros y helados; y ningún tipo de inspiración sale de ellos. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, las vidas ideales; el ideal ama, si! y más; el ideal es nuestro Padre, y por eso hará que su hijo sea como él. Y que conformarnos como nuestro Padre, si no precede a la obediencia al precepto negativo, debe en todo caso llevarse a cabo simultáneamente con él.

Es un error fatal tratar simplemente de obedecer el precepto negativo a menos que apuntemos junto con él a la obediencia al positivo. Cuanto más nos acercamos a Él, más nos alejamos de la tierra y del mal. Pero observe cómo la esperanza anima el esfuerzo de llegar a ser como Dios. Él es "el Santo que te llamó". Bien, entonces, si Él nos ha llamado a ser santos, no será en vano que tratemos de serlo. Y a menos que tengamos esta “esperanza de Su llamamiento”, estoy seguro de que nunca aspiraremos seria y exitosamente a ser como Él. ( A. Maclaren, DD )

Obediencia en las pequeñas cosas

No busques siempre lo grande y lo heroico, lo expansivo, lo típico, lo magnífico. Cumpla con sencillez y consagración y fe su deber como venga, todos los días; eso es todo. El gran conde de Lincoln poseía todas sus grandes propiedades de la Corona con la condición de que le diera al rey cada año una rosa blanca en la época de las rosas. Ahora bien, no era mucho: una rosa blanca como título de propiedad de estas propiedades; pero fíjate que fue suficiente.

Era una señal de que el conde lo tenía todo desde el trono, y que lo tenía todo para el trono; y, mientras regalaba su rosa blanca, año tras año, era la señal de su lealtad. Y Dios nos dice: "No les pido lo grande, lo difícil y lo imposible, día a día, sino amor simple, lealtad simple, servicio simple, una rosa blanca en el tiempo de las rosas". Pero tenga en cuenta que mantiene la rosa blanca del amor, de la simple obediencia y la consagración en su corazón. Eso, entonces, es suficiente. Puede ver lo heroico en el servicio más simple. ( WL Watkinson. )

No os conforméis a los deseos que antes teníais .-

Debemos abandonar el mal antes de poder hacer el bien

Para el orden que se usa aquí, él establece la renuncia a nuestros deseos primero, antes de abrazar la santidad; los hombres se quitan los trapos viejos antes de ponerse ropa nueva; purga el estómago de los malos humores antes de que se alimenten bien; arranca las malas hierbas antes de que siembren o pongan hierbas: así en esta facilidad. Por lo tanto, donde permanece el amor de cualquier deseo o pecado, no hay verdadera gracia en el corazón, ni crecerá hasta que sea desarraigado.

Dios no plantará nada de Su gracia allí, hasta que la plantación del diablo sea arrancada. Muchos se creen cristianos y hacen muchas cosas bien, aunque conservan el amor de algún pecado; no, fíjense, el amor de la gracia y la bondad, y el amor de cualquier pecado, no puede estar en un solo corazón; son tan contrarios el uno al otro; por lo tanto, mientras vives en cualquier pecado conocido y amas cualquier lujuria, tan seguro como Dios está en el cielo, eres un hipócrita y estás en el estado de condenación. ( John Rogers. )

Lujuria

no son solo impulsos y deseos sensuales, sino deseos de lo que es diferente de lo que Dios permite. ( GFC Frau Muller, Ph. D. )

En tu ignorancia .-

El pecado de la ignorancia

I. ¿Por qué se nombra la ignorancia como el pecado especial para establecer su estado no regenerado, ya que eran culpables de muchos otros pecados? No porque los hombres pecan sólo por ignorancia, como piensan los platónicos, sino que

1. Puede ser que el Espíritu Santo lo haga con un propósito para agravar el odio del pecado porque los hombres lo disculpan y lo toman a la ligera.

2. Porque es un pecado del que nadie está libre. Si hubiera mencionado la prostitución, la borrachera, etc., muchos hombres no regenerados se habrían declarado inocentes.

3. Este pecado sirve más para reprochar la naturaleza rebelde del hombre. Era el conocimiento del bien y del mal al que tanto aspiraba Adán, y he aquí que él y todos los suyos estaban sumidos en una gran ignorancia.

4. Porque la ignorancia es madre y nodriza de toda clase de pecados ( Efesios 4:18 ; 2 Pedro 2:12 ; Salmo 36:2 ). ¿Pero los hombres no regenerados no tienen conocimiento? Sí, tienen algún conocimiento, porque son sabios para hacer el mal, y pueden tener un gran conocimiento en artes y ciencias; pero, sin embargo, están justamente cargados de ignorancia porque no conocen a Dios como Padre por la luz de la fe, ni a Cristo Jesús, a quien Él envió; y además, no tienen ningún deseo de conocer sus propias iniquidades o la forma de reformar sus propias vidas; no tienen conocimiento para hacer el bien.

II. Una vez resueltas estas cosas, hay diversas observaciones a partir de ahí.

1. Que un verdadero converso debe tomar conciencia de los pecados internos y externos; tanto de los defectos como de los malos deseos o las concupiscencias, como aquí de la ignorancia y de los malos pensamientos. El mismo Dios que dice: "¿Hasta cuándo permanecerán en ti tus malos pensamientos?" se queja también de ignorancia ( Isaías 1:3 ).

2. Que la ignorancia no es un pecado menor; es sumamente aborrecible para Dios; Contrariamente a la doctrina de quienes dicen que es la madre de la devoción.

3. Que sin reformar la ignorancia no podemos volvernos verdaderamente a Dios; sin conocimiento la mente no es buena; por lo tanto, rasgar el velo es una parte de la obra de Dios en nuestra conversión ( Proverbios 19:3 ; Isaías 25:8 ).

4. Que la ignorancia es desenfrenada y llena de lujuria ( Efesios 4:18 ).

5. Que la forma de deshacerse de la lujuria es deshacerse de la ignorancia. Porque el conocimiento salvador nos protege del pecado ( Santiago 3:17 ). Aquí podemos ver el uso principal al que debemos poner nuestro conocimiento, a saber, limpiar nuestro corazón de pensamientos y deseos viles.

6. Que podamos vivir en lugares con grandes medios de conocimiento y, sin embargo, seamos tremendamente ignorantes. Porque él escribe aquí a los judíos, que tenían la ley y los profetas, los oráculos de Dios y los sacerdotes, etc.

7. Que todo conocimiento o aprendizaje sin el conocimiento del favor de Dios en Cristo, y la manera de reformar nuestras propias vidas, no es más que una tonta ignorancia.

8. Que las concupiscencias habituales son un signo seguro de ignorancia, sea cual sea el conocimiento que pretendan los hombres.

III. Por último, viendo que hay ignorancia incluso en los hijos de Dios después del llamado, ¿cuáles son las señales de una ignorancia irregenerada?

1. Endurece el corazón y obra una disposición maligna continua al pecado con codicia ( Efesios 4:11 ; Efesios 4:18 ). Ahora bien, la ignorancia en los piadosos puede ser donde el corazón se ablanda y los desbordes de corrupción se detienen.

2. Encubre el alma en las principales cosas necesarias para la salvación, como el conocimiento de las propias iniquidades del hombre, Dios en Cristo, el perdón de los propios pecados del hombre y, en general, todas las cosas de Dios ( 1 Corintios 2:14 ). Un hombre inicuo puede discernir las cosas espirituales carnalmente, pero no espiritualmente.

3. Nunca ha estado en el horno de mortificación; nunca se ha arrepentido verdaderamente, mientras que la ignorancia de los piadosos a menudo ha sido confesada, lamentada, etc.

4. No tolerará la gracia salvadora de su prójimo; donde no se ha arrepentido de la ignorancia, no habrá temor de Dios, ni santa contemplación, ni rectitud, ni morará el amor a Dios, ni a Su Palabra, ni a Su pueblo. Ahora bien, la ignorancia que hay en los hijos de Dios está bien vecina con muchas santas gracias que pueden vivir en ella. Y como estas ignorancias difieren en naturaleza y funcionamiento, también difieren en imputación.

Porque para los piadosos hay sacrificio por la ignorancia. Dios no atribuye ignorancia a los piadosos: les será conforme a lo que saben, y no según lo que no saben. ( N. Byfield. )

La ignorancia es la causa y raíz de una mala vida

Él engendra su seguimiento de las concupiscencias en su ignorancia; y la ignorancia es la raíz de una vida perversa; porque, hasta que los hombres conozcan la voluntad de Dios en Su Palabra, ¿cómo podrán hacerlo? ¿Y a qué somos propensos por naturaleza, sino a todo el mal del mundo? Por tanto, el diablo trabaja por todos los medios para mantener a la gente en la ceguera, y, de todos los libros, ha sido el más enemigo de la Biblia, y de la lectura y predicación sincera y diligente, y la predicación de las Escrituras, porque si los que están lejos, él sabe que toda iniquidad debe abundan las necesidades.

Como si uno entra en una casa a medianoche, no ve defectos, pero cuando llega la mañana, ve varias cosas fuera de orden; de modo que, a la luz clara del evangelio, vemos la maldad que entonces no apareció en la oscuridad. ¿Adónde no correrá nuestra naturaleza, y adónde no lo llevarán el diablo y el mundo, cuando no tenga ojos para ver adónde va? Así como el cuervo primero saca los ojos del cordero y luego lo mata a su antojo, cuando no puede ver para escapar, así hace el diablo por la gente. ( John Rogers. )

Esclavitud por ignorancia

He escuchado una reflexión a menudo expresada por gente del campo reflexiva cuando vieron un gran caballo de tiro sometiéndose dócilmente a ser embridado y llevado al trabajo por un niño: “Si las criaturas brutas conocieran su propia fuerza, no se someterían al yugo y el látigo ". Estos poderosos cuadrúpedos podrían pisotear al joven que les pone pedacitos en la boca. Sin embargo, se someten a todo lo que les impone su maestro, ignorando su propia fuerza.

¡Oh, si el hombre, la criatura más grande de Dios, conociera su fuerza, no se sometería a ser esclavo de pasiones viles! Los hombres fuertes en multitudes son en nuestro país llevados no solo al yugo, sino incluso al caos, por el apetito de la intemperancia. Este espíritu poseedor dice al brazo derecho: Haz esto, y lo hace; al pie, Ve allá, y él va. ¡Oh, que estos cautivos, conducidos abiertamente en pandillas, no a través de las marismas del interior de África, sino a lo largo de las calles de las ciudades británicas, fueran finalmente liberados! ( W. Arnot. )

Santos en toda vuestra manera de vivir .-

Santidad en todas las cosas

No dónde, cuándo, a quién y qué enumeramos, sino en todo momento, en todo lugar, hacia todas las personas y en todas las cosas, como Dios es santo en todos sus caminos y obras.

1. Esto sirve para reprender a los que cederán solo en algunas cosas. ¿Qué pasa si un hombre no es codicioso, si es orgulloso o inmundo, etc.? Algunos cederán en los grandes asuntos, pero en los pequeños harán lo que quieran; en cuanto a jurar por su fe y verdad, especialmente en lo que es verdad, hablar un poco en vano, poner un poco de falsedad, engañar un poco, etc. Algunos volverán a ceder en todos los pequeños asuntos, pero en algo grande no ; en cuanto a esforzarse por aumentar en toda gracia, y que ninguna comunicación corrupta salga de sus bocas; Aunque hayas hablado muchas buenas palabras, más vale que estés callado, antes que no tengas más bien que hablar.

Algunos en la adversidad serán muy humildes, buenas palabras, promesas de oro, pero en la prosperidad nada así. Algunos usan bien a sus superiores, a sus inquilinos pobres oa sus trabajadores con dificultad. Ay, no hay parte de nuestra vida en la que Dios dé licencia para hacer el mal; en nuestros llamamientos particulares mostremos la verdad de nuestro cristianismo.

2. Probemos la verdad de la santidad en nosotros por su generalidad; mantén un tenour constante, una mano tranquila, y que haya una proporción entre cada parte de nuestra vida, no una parte, por así decirlo, devota, otra profana y perversa. ( John Rogers. )

Sed santos, porque yo soy santo .-

La santidad de Dios, tipo y modelo nuestro

Entonces, ¿cuál es la clase de santidad a la que nos llama de hecho Aquel que es santo al llamarnos?

I. Aquí, negativamente, observemos lo que no es y lo que no puede ser.

1. En primer lugar, es evidente que no es, no puede ser, mera inocencia, la inocencia de quien ignora el mal, o de quien conoce el mal solo por informe, o de quien lo conoce solo como una posibilidad, por una ley prohibitiva. promulgación con una pena adjunta.

2. Tampoco basta con que sea una santidad que consista meramente en la abstinencia forzada del mal, o en una conformidad exterior con el bien que pueda producir el sentido de extrema necesidad y el temor a las consecuencias desagradables.

3. Ni siquiera puede ser una disciplina tan dolorosa de dominio propio, abnegación y mortificación, como puede surgir de motivos mejores y más respetables, a veces de motivos de profunda seriedad religiosa.

4. Porque, en cuanto a su carácter esencial, nuestra santidad, para ser como la santidad de Dios, debe, desde el principio, salir de la región de lo meramente negativo, lo que implica una lucha continua para destronar a un tirano. , en la región de lo positivo, que se realiza en nuestro reconocimiento de Aquel que nos compra para ser sus libertos.

5. Porque, finalmente, es ahora una nueva influencia, un poder fresco y nuevo.

II. El aspecto positivo de la gracia en cuestión: ¿cómo, en ese aspecto cambiado de los asuntos, con nuestra nueva mente hacia Dios, conectada con Su nueva mente hacia nosotros, puede Su santidad de esta manera pura y simplemente influir sobre nosotros? ¿De qué otra manera si no se nos hace partícipes de Su santidad, en tal sentido y con tal efecto que ahora realmente llegamos a ser “como Dios, conociendo el bien y el mal”? Conocemos el mal como Dios lo conoce; porque conocemos el bien como Dios lo conoce.

Porque somos partícipes de "la naturaleza divina", a través de nuestra fe en "las preciosas y grandísimas promesas de Dios" ( 2 Pedro 1:4 ). Por lo tanto, somos "participantes de su santidad" ( Hebreos 12:10 ). ( RS Candlish, DD )

Santidad

I. Explique la exhortación.

1. La naturaleza de la santidad.

2. Sus diferentes etapas y grados.

3. Sus objetos.

4. Sus efectos.

II. Considere el motivo.

1. Dios es santo y, por tanto, sin santidad no podemos ser como él.

2. Dios es santo y, por tanto, sólo aquellos que lo son pueden servirle verdaderamente.

3. Dios es santo, y sin santidad es imposible agradarle en todo lo que hacemos.

4. Dios es santo y, a menos que nosotros también lo seamos, no podemos ser reconocidos por él ni poseídos por él.

5. Dios es santo y debemos ser santos para poder disfrutarlo. ( B. Beddome, MA )

Santidad

I. Santidad en el corazón, o mientras se abre camino hacia la profundidad de nuestra naturaleza. “Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos anteriores en vuestra ignorancia”.

1. En su estado no regenerado, los hombres siempre se adaptan al modelo de sus concupiscencias o deseos pecaminosos internos.

2. El poder del mal, sin embargo, aunque no es expulsado, es destronado en el corazón del creyente, y el principio de obediencia obediente toma su lugar. El pueblo de Dios, el pueblo ideal y hasta cierto punto real, son enfáticamente los "hijos de la obediencia".

(1) Esto implica, en primer lugar, que aprueban interiormente la ley divina, que aman los mandamientos de Dios. No es una ley que alterarían si pudieran.

(2) La obediencia, sin embargo, contiene otro elemento, a saber, que la mente se entrega activa y enérgicamente a los deberes prescritos.

II. Santidad en la vida, o cuando se amplía en todo el ámbito de la conducta. “Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir”.

1. Esto ordena la santidad en todo nuestro pensamiento y lectura.

2. La santidad también debe observarse en todas sus conversaciones, en el sentido moderno de la palabra. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal".

(1) Por un lado, debes renunciar al lenguaje obsceno y blasfemo.

(2) Pero así como debes evitar las malas comunicaciones, así, por otro lado, tu discurso debe ser tal que cause gracia en los oyentes. No reflejamos fielmente la santidad divina cuando nos ensuciamos el carácter de los demás.

3. La santidad cristiana, además, se extiende tanto a nuestros actos como a nuestras palabras y pensamientos. "Sed santos en toda forma de convivencia". El cristianismo influye en todo el ámbito de la vida privada y pública; es acorde con nuestra existencia.

III. Santidad en su estándar. "Sed santos, porque yo soy santo".

1. ¿Por qué la santidad es una virtud y, por lo tanto, se nos exige? La respuesta de la Biblia es: Porque Dios es santo. La esencia de Dios, es decir, lo que hace que Dios sea Dios, es su infinita santidad y su infinito amor. Por eso la Biblia llama continuamente a los hombres a la santidad; no al saber o la cultura, sino a la santidad, porque solo en santidad y amor podemos asemejarnos a nuestro Hacedor. Al crecer en otras cosas, por más codiciadas que sean en sí mismas, no crecemos en semejanza a nuestro Hacedor.

2. En el texto, a Dios se le llama "El que te llamó". Y Su "llamado" te impone una nueva obligación. Eres llamado por Dios, ¿a qué? A la santidad, "para mostrar las virtudes de Aquel que te llamó". Si no buscas la santidad, pasas por alto el propósito mismo de tu separación del mundo y tu incorporación a la Iglesia. Tu “llamada” ha sido en vano.

3. Así como la base de nuestra santidad está en Dios, la norma de nuestra santidad, aquello en lo que debe crecer, es la santidad de Dios. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. La santidad infinita seguramente presenta un estándar suficientemente elevado. El cristianismo en la moralidad, la santidad que exige nunca puede ser superado. Un argumento que Herbert Spencer insiste en su contra es que el estándar de carácter que ofrece para nuestra imitación es demasiado alto. Observe que la objeción lleva consigo un homenaje a la ética pura del Maestro de Nazaret. ( JC Jones, DD )

La semejanza familiar

I. El modelo de santidad. La religión es imitación. La forma más verdadera de adoración es copiar. A lo largo del paganismo encuentras ese principio funcionando. “Quienes los hacen son semejantes a ellos”. ¿Por qué las naciones paganas están tan hundidas en sus maldades? Porque sus dioses son sus ejemplos, y ellos, en primer lugar, hacen a los dioses según el modelo de sus propias imaginaciones malvadas, y luego las imaginaciones malvadas, deificadas, reaccionan sobre los creadores y los convierten en diez veces más hijos del infierno que ellos mismos.

La adoración es imitación. Porque la religión no es más que amor y reverencia en grado superlativo, y la operación natural del amor es copiar, y la operación natural de la reverencia es la misma. De modo que la antigua ley mosaica, "Sed santos como yo soy santo", llegó al corazón mismo de la religión. Y la forma del Nuevo Testamento, como Pablo lo pone en una palabra muy audaz, "Sed imitadores de Dios, como hijos amados", pone su sello en el mismo pensamiento.

Pero luego, dice alguien u otro, "no es posible". Bueno, si no fuera posible, inténtalo de todos modos. Porque en este mundo es el objetivo y no el logro lo que hace la vida noble; y es mejor disparar a las estrellas, aunque tu flecha nunca las alcance, que disparar a lo largo de los bajos niveles de la vida ordinaria. No veo que, por más que se demuestre la inalcanzabilidad del modelo, eso tiene que ver con el deber de imitación.

En lugar de desconcertarnos con preguntas sobre "inalcanzable" o "alcanzable", supongamos que nos preguntamos, en cada falla, "¿Por qué no copié a Dios entonces; ¿Fue porque no pude o porque no quise? "

II. El campo de esta santidad divina. Aquí no hay santidad enclaustrada y ascética que sea tabú en las grandes provincias de la experiencia de cada hombre, y que diga “no debemos entrar allí, por temor a perder nuestra pureza”, sino más bien dondequiera que Cristo haya pisado antes de que podamos ir. Esa es una guía segura, y cualquier cosa que Dios haya designado allí podemos ir y eso podemos hacer. "En todo tipo de conversación". No hay nada tan diminuto pero lo suficientemente grande como para reflejar la santidad de Dios. El grano más pequeño de mica, sobre la cara de la colina, es lo suficientemente grande como para hacer retroceder un rayo; y lo más pequeño que podemos hacer es lo suficientemente grande como para contener la luz brillante de la santidad.

III. El motivo o inspiración de la santidad. Pedro incitaría a sus oyentes a emular la santidad divina con ese pensamiento del vínculo que los une a Él y a ellos. "Él te ha llamado". En esa palabra, supongo, incluye la suma total de las operaciones divinas que han resultado en la colocación de cada uno de sus auditores dentro del círculo de la comunidad cristiana como sujetos de la gracia de Cristo, y no sólo el acto definido en el que los teólogos adjuntan el nombre de “vocación”.

“De la manera más breve posible, podemos expresar el motivo así: la inspiración de la imitación se encuentra en la contemplación de los dones de Dios. Y no solo eso, sino que en este pensamiento del llamado Divino hay una fuente de inspiración cuando recordamos el propósito del llamado. Como dice Pablo en una de sus cartas: "Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad". Y así, si además del hecho de Su "don y llamado" y todo lo que está incluido dentro de él, si además del propósito de ese llamado pensamos más en la relación entre nosotros y Él que resulta de él, de modo que que nosotros, como dice el versículo siguiente, llamemos al que nos llamó “Padre nuestro”, entonces el motivo se vuelve más profundo y más bendito aún. ¿No trataremos de ser como el Padre de nuestro espíritu y buscaremos su gracia para llevar la semejanza de hijos? (A. Maclaren, DD )

De imitar la santidad de Dios

I. Las obligaciones que tenemos de imitar al Dios a quien adoramos. Se trata de una obligación original, fundada en la propia naturaleza, que nos obliga a imitar lo que nos obliga a admirar. Y esta obligación es confirmada por la luz de la razón, enseñándonos además que la imitación de Dios, ya que es la más adecuada en sí misma, no puede dejar de ser igualmente más aceptable para Él y conforme a Su voluntad. Porque la misma perfección absoluta de la naturaleza divina que nos da la certeza de que Dios mismo debe ser por necesidad infinitamente santo, justo y bueno, hace igualmente cierto que no puede aprobar la iniquidad en otros.

Y la misma belleza, la misma excelencia, la misma importancia de las reglas de justicia eterna, con respecto a las cuales Dios siempre se complace en hacer de esas reglas la medida de todas sus propias acciones, prueba necesariamente que debe ser igualmente su voluntad que todos las criaturas racionales deberían hacerlas proporcionalmente la medida de las suyas. En la revelación que Dios se ha complacido en hacernos de sí mismo en la Escritura, la necesidad del mismo deber se hace cumplir de manera más expresa y clara ( Levítico 11:44 ; Levítico 19:1 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ; 2 Pedro 1:4 ).

II. El verdadero alcance y las limitaciones adecuadas de este deber.

1. Toda imitación de Dios debe entenderse como una imitación de sus atributos morales únicamente, y no de sus atributos naturales.

2. Incluso en estas excelencias morales es evidente además que necesariamente debe significar una imitación de semejanza solamente, y no de igualdad.

3. Sin embargo, también debemos considerar que incluso en los grados de bondad es nuestro deber mejorar continuamente. Se nos presenta un ejemplo perfecto de que, siempre con el objetivo de lograrlo, podemos progresar perpetuamente en los caminos de la virtud.

Conclusión:

1. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y toda imitación de Dios se limita necesariamente a sus perfecciones morales únicamente, entonces evidentemente se sigue que la virtud moral es el fin principal de la religión, y que para poner el énfasis principal de la religión en cualquier otra cosa que no sea la verdadera virtud es superstición.

2. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y lo que es imitable en Dios son Sus perfecciones morales, de ahí se sigue necesariamente que las excelencias morales, la justicia, la bondad, la verdad y similares, son de la misma clase en Dios que en los hombres.

3. De aquí se desprende la gran importancia que tiene para los hombres el formarse nociones justas y dignas de Dios. Pues cuales son las concepciones que los hombres tienen del objeto de su adoración, así también será proporcionalmente su propio comportamiento y práctica. ( S. Clarke, DD )

El verdadero ideal de vida, su sublime grandeza y su alcanzabilidad implícita

I. Su sublime grandeza. La santidad de Dios. Ser santo es poseer, no una sola virtud o gracia, sino todas las virtudes. "Los magnates morales del viejo mundo", dice Luthardt, "son fuertes en esta o aquella virtud en particular"; pero no nos dan la impresión de que el punto central de su ser está penetrado y renovado por el espíritu de la moral, y que tenemos en esto una garantía de que el espíritu moral que los anima se manifestaría en todos los aspectos como ocasión. Ofrecido.

Representan solo virtudes: Arístides, justicia; Epaminondas, veracidad; Cimón, liberalidad; Leonidas, patriotismo, etc .; pero no representan la moralidad en sí misma. Sócrates es el modelo de un griego noble; pero en sus últimas horas se sintió incómodo con su esposa e hijos. Platón y Aristóteles fueron maestros de sabiduría; pero su veredicto sobre los errores sensuales de sus compatriotas fue más que indulgente.

Carp era proverbial por su integridad en la vida pública, pero era cruel con sus esclavos; y podríamos aducir muchos más casos de este tipo. En todas partes vemos virtudes únicas; en ninguna parte encontramos el espíritu de moralidad llenando a todo el hombre ". El carácter de Dios es la totalidad. Dios "es luz". Mediante un prisma podemos dividir la luz del sol en varios rayos de colores, cada uno de los cuales es objeto de interés y merece ser estudiado.

Pero así como en la luz existe la combinación de todos estos colores, así en el carácter de Dios tenemos la combinación de todas las virtudes actuales y concebibles. Este es nuestro estándar, nada más bajo. Primero: algo más bajo que esto no se adaptaría a nuestra naturaleza. Estamos constituidos de tal manera que nuestras facultades nunca pueden desarrollarse vigorosamente, plenamente, sin tener un gran objetivo ante nosotros; cuando se alcanza ese objeto, se derrumban, y el alma se hunde en un letargo, si no en la muerte.

En segundo lugar: algo más bajo que esto dañaría el universo. El bienestar y la bendición de la creación inteligente depende de que cada miembro apunte a la más alta santidad, la santidad de Dios.

II. Su alcanzabilidad implícita. Ningún personaje apareció en la historia tan imitable como el de Cristo. Es el personaje más imitable. Primero: Quien tiene más poder para inspirar admiración, la admiración del alma. En segundo lugar: ¿Quién tiene el carácter más transparente? En tercer lugar: ¿Quién es el propósito más inalterable? Por tanto, síganlo. ( D. Thomas, DD )

Santidad personal

Este gran don y exigencia del Evangelio, deseo considerarlo como algo simplemente personal e individual. Lo he llamado don, porque la santidad ya no es natural, ya no surge espontáneamente en el alma del hombre: necesita ser inspirada y llamada por el “Espíritu de santidad”, que es el Espíritu de Dios. ¿Y qué es este don de santidad, tan necesario para el cristiano, la obra del Espíritu Santo en Su propia alma y naturaleza individual? Ahora bien, si la santidad tiene su asiento en el alma, es evidente que no consiste simplemente en un cierto número de actos ceremoniales, o incluso religiosos, sino que consiste primero en un principio y luego en hábitos que surgen de ese principio.

No consiste simplemente en actos religiosos, aunque estos actos son bastante necesarios para una vida santa. Consiste en poner el alma del hombre en comunión y concordia con Dios, fuente de santidad. Y esto se hace por parte del hombre mediante el ejercicio de dos cualidades de su naturaleza dirigidas hacia Dios: la fe y el amor. El poder espiritual de estos dos grandes dones es ilimitado, es milagroso. Transforman el alma; lo hacen, según su capacidad, como Dios; despiertan nuevos afectos; dan un nuevo sesgo a la voluntad; inspiran nuevas esperanzas, deseos y metas; elevan el espíritu a una atmósfera más elevada, mientras invierten los deberes más comunes de la vida con una influencia santificadora.

Este es su principio; pero no es meramente un estado mental o sentimiento excitado o elevado. No se evaporará en sentimiento, sino que se convertirá en hábitos y se mezclará con todos los actos de esta vida. Donde la voluntad del hombre se pone en armonía con la voluntad de Dios, debe desembocar en hechos y hábitos de amor y abnegación, en todo lo que es puro y santo. Y si buscamos una exhibición perfecta, un patrón único de la santidad aquí ordenada, la encontramos en el carácter y la vida de nuestro Divino Redentor.

Ser santo es ser como Cristo; esta es la prueba final, la consumación de la naturaleza humana, totalmente santificada en cuerpo, alma y espíritu. Porque en ese carácter celestial, ¿cuál es la idea principal? Uno se destaca de manera preeminente: la lección suprema de Su vida. Es el sacrificio de Su voluntad, en amor a Dios y al hombre. ( A. Grant, DCL )

La santidad de dios

¿Por qué la santidad de Dios debe ser motivo de nuestra santidad?

I. Porque la santidad es esa idea de sí mismo que Dios está más decidido a comunicar al hombre.

II. Cualquier otra concepción moral que puedas formarte de Dios cuando la analices te llevará de regreso al pensamiento fundamental de que Dios es un ser santo. Se dice que es bueno. La bondad, si la analizas, te traerá de vuelta a la idea de hacer solo aquello que es puro y apropiado y justo y correcto.

III. La relación que subsiste entre el hombre y Dios hace indispensable que el hombre sea santo o puro en su propósito, y esto por varias razones. Las Escrituras preguntan: "¿Cómo andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?" ¿Qué armonía puede haber entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal, el bien y el mal, la pureza y la impureza, el pecado y la santidad? Dos personas pueden estar más fuertemente apegadas cuando una complementa a la otra.

Entonces, incluso en la relación matrimonial, la identidad absoluta de gustos no siempre es esencial para la máxima felicidad; pero, si bien puede haber un complemento de uno con el otro, si hay antagonismo, no puede haber simpatía ni unión. De modo que, si esperamos ser contados como hijos de Dios, debe haber simpatía, verdad, identidad. ( CS Robinson, DD )

Dios y la obligación, o el modelo de santidad

Una "cosa santa" es una cosa que ha sido retirada de usos comunes y reservada para fines religiosos específicos. Un "hombre santo" es aquel sobre quien se ha impuesto una prohibición autoritaria que lo separa irrevocablemente de las búsquedas de la vida común y lo vincula al servicio Divino. Pero, ¿cómo se puede llamar santo a Dios en este primer significado del término? Él es eternamente puro y perfecto y está separado de los pecadores, y no necesita trazar una línea entre Él y el mundo mediante un acto especial de consagración.

Bueno, Dios está separado de todos esos dioses de los reinos paganos que pueden verse empujados a relaciones competitivas con Él. Incluso cuando se hace que los dioses de los paganos representen virtudes y heroísmos, cuando incorporan los ideales más bellos de la imaginación y la conciencia humanas, en disposición, conducta y economía benigna están inconmensurablemente cortos de la perfección del Altísimo, y Él es todavía separados y solos.

Mediante actos que son de eterno a eterno en su alcance, Él se hace a sí mismo una esfera de vida consagrada que debe ser siempre y sólo suya ( Miqueas 7:18 ). ¿Es sólida la lógica tradicional de este mandato? ¿Es el patrón de Dios un resorte de movimiento y una obligación para nosotros? La lógica ha resistido la tensión de muchos siglos: ¿servirá para nuestra década crítica?

I. El argumento al principio suena como un argumento que se basa en la autoridad que se eleva en un poder supremo e ilimitado. El Divino Orador parece asumir una propiedad ilimitada sobre nosotros porque imparte vida y determina todas las condiciones externas bajo las cuales la vida se mantiene. Ahora, un judío se habría sometido de inmediato. Sin embargo, estamos dispuestos a profundizar un poco más en el tema y preguntarnos: "¿El mero poder, por gigantesca que sea su escala, crea obligación"? Es nuestro privilegio vivir después de la Revolución Francesa, y no estamos dispuestos a someternos a un poder superior por la simple razón de que es un poder superior.

Que Dios nos imponga la ley de su vida personal porque es más fuerte que nosotros, seguramente no es diferente al destino que trata de vencer a Prometeo atado a la roca en el Cáucaso. Bueno, mientras que el poder usurpado no puede traer consigo ninguna sanción, si el poder es original, creativo, ilimitado en el tiempo y el espacio, trae consigo una obligación esencial. Dios no quiere nuestra conformidad con Su modelo porque Su poder sobrepasa otros tipos de poder, sino porque es espontáneo, eterno y una parte de Él mismo.

Aquel cuyo aliento trae el secreto de la vida, cuya palabra hace cada ola de sol o luz de las estrellas que visita el ojo, cada átomo de aire que endulza y vitaliza la sangre, cuya mano prepara el fundamento sobre el que descansa toda vida, y asesta el golpe que trae nuestras más verdaderas emancipaciones, tiene el derecho de atar a los hombres según Su modelo. Los derechos de toda paternidad, las prerrogativas de todas las coronas y tronos y soberanías, las sanciones de toda ley y ética hablan en este imperativo: "Sed santos, porque yo soy santo".

II. La autoridad a la que aquí se dirige no es sólo la del poder supremo, sino también la de la hermosura y la perfección absolutas. Al pedirnos que seamos como él mismo, Dios nos pide que seamos como lo que más estimamos, porque ¿no ha cautivado todo el espectro de nuestra reverencia y admiración? La corona de supremacía pertenece a Dios, no por un acto de coronación arbitrario, sino por Su propia aptitud inherente para llevarla.

Debemos ponernos a copiar lo que adoramos irresistiblemente. El músico cuya alma ha sido visitada por melodías oníricas de otros mundos, está obligado a agrupar sus notas de tal manera que se dé cuenta, para aquellos a quienes canta, de los encantamientos místicos que han herido su propia alma con asombro. El pintor a cuyo sentido interior se ha dado a conocer el sutil encanto y el secreto del cielo resplandeciente, o del paisaje florido, o del mar agitado, está obligado a sugerir, en la medida en que lo permita el juego de colores, la magnífica visión que ha poseído. su propia imaginación.

Todas las admiraciones tienen como núcleo y esencia la fuerza de una vasta restricción moral; y si Dios es lo mejor de lo que podemos pensar, razonar o soñar, si ha conquistado todas nuestras admiraciones morales, si es el modelo más elevado que una conciencia viva, sana y altamente estimulada pueda concebir, estamos obligados a copiarlo. . La forma más elevada de adoración es la imitación. El trisagion de los querubines, "Santo, santo, santo es el Señor, Dios de los ejércitos", confiesa la ley bajo la cual la tierra y el cielo por igual están colocados para ser como Dios.

No necesito recordarles cómo en Su oración modelo Cristo nos hace suscribir el principio cuya operación de gracia y beneficio necesitamos para nosotros mismos: “Padre nuestro, que estás en los cielos”. Donde hay paternidad, hay filiación y sus deberes, el primero de los cuales es copiar las cualidades de la más alta paternidad. Cuando confesamos la perfección divina, la voz de la respuesta infalible vuelve en respuesta a nuestro homenaje: "Sed santos, porque yo soy santo".

III. Estas palabras son un argumento de las afinidades y similitudes de las naturalezas divina y humana. La naturaleza de Dios es nuestro arquetipo. ¿Qué significa cuando se dice que somos “hechos a la imagen de Dios” y vividos con el aliento de Dios, pero que Dios ha puesto dentro de nosotros los rudimentos de su propia santidad? El poder de crecer como Dios está implantado en el hombre desde el principio. Hay en él una semilla de excelencia espiritual enterrada desde hace mucho tiempo, vieja como sus orígenes oscuros, que los procesos de la gracia están destinados a despertar y fructificar perfectamente.

Y para darnos más seguridad sobre el tema, no solo recordamos esa imagen cuyos débiles contornos y afinidades todavía llevamos, sino que se nos dice que este Alto y Santo se ha hecho a Sí mismo a nuestra imagen. Las correspondencias están garantizadas desde dos puntos de vista. Ha vivido Su vida perfecta en un entorno que es uno con el nuestro. En la persona de Su Hijo eterno y sin mancha, Dios se ha inclinado a las condiciones más abyectas de nuestra vida, dándonos una visión de lo que estamos encargados de copiar, a pesar de la tensión de las tentaciones feroces y variadas.

La gracia que nos rodea por todos lados entra en nuestra naturaleza y tiende a producir allí un reflejo del Santo que ha sido nuestro Amigo y Salvador. En uno de sus libros el Sr. Ruskin dice: “Hace algunos años vino un joven estudiante escocés a ponerse debajo de mí, habiendo ganado muchos premios con justicia con respecto a las cualidades buscadas por los jueces en varias escuelas de arte. Trabajó a mis órdenes con mucha seriedad y paciencia durante un tiempo, y pude alabar sus acciones en lo que pensé en términos muy elevados.

Sin embargo, siempre quedaba una expresión de mortificación en su rostro después de haber sido elogiado, aunque sin reservas. Por fin no pudo aguantar más, pero un día, cuando yo había sido más elogioso de lo habitual, se volvió hacia mí con una expresión ansiosa pero no desconfiada y preguntó: `` ¿Cree usted, señor, que alguna vez dibujaré tan bien como Turner? ''. ? ' Hice una pausa por un segundo o dos, muy desconcertado, y luego respondí: 'Es más probable que debas ser nombrado emperador de todas las Rusias.

Hay un nuevo emperador cada quince o veinte años en promedio, y por extraña suerte y afortunada cábala cualquier cuerpo podría ser nombrado emperador. Pero sólo hay un Turner en quinientos años, y Dios decide sin ninguna admisión de la camarilla auxiliar en qué pedazo de arcilla se va a poner su alma. '“Ven con tus mayores aspiraciones a los pies de Jesucristo, y puedes contar con una respuesta muy diferente a esa.

“Yo soy el 'Primogénito entre muchos hermanos', y ustedes serán como Yo, y comprenderán las mismas cualidades de Aquel cuya manifestación Yo soy. Confía en Mí y sigue adelante en Mi palabra, porque puedes ser misericordioso, santo y perfecto como Aquel a cuya imagen estás hecho. La semilla de la posibilidad olvidada todavía está en ti, y yo vengo a avivar esa semilla de nuevo, y en ese avivamiento a otorgar toda la gracia y perfección espiritual. La tuya es la misma arcilla en la que Dios determina poner su ideal eterno ".

IV. El argumento es un argumento del contacto vivo y la inmanencia mística del propio Altísimo. La misma energía que hace a Dios santo habita en nosotros y se mezcla con nuestra vida. El mismo motivo que determina la vida eterna y sin mancha de bienaventuranza de Dios viene a infijarse en nosotros. El poder de la santidad personal de Dios, con todos sus magníficos logros, se presta a nosotros para nuestro perfeccionamiento.

1. Dios se acerca mucho a todo hombre que quiere copiar su perfección personal, y la razón por la que parece estar lejos de algunos es que nunca han sido inspirados con el deseo de emular su carácter. Es un modelo que se presta al manejo más íntimo de las naturalezas reverenciales y al estudio más detenido de todos los que lo aman y desean conformarse a su semejanza espiritual.

2. Dios no solo es accesible, sino que tiene el arte de impartirse a quienes lo buscan con sinceridad y amor. Si podemos usar el término sin irreverencia, Él es el ser más magnético del universo, inspirando a quienes lo rodean con Su propio pensamiento, amor y ardor espiritual sagrado. Él está siempre dispuesto a darnos a conocer Su secreto más profundo.

3. Viene también a habitar dentro de nosotros ya informar nuestra naturaleza con Sus inspiraciones horarias. Y si Dios está en nosotros, la imitación de Dios no es una esperanza extravagante o fantástica. Entonces, nuestra obligación no se mide por lo que somos en nosotros mismos, sino por esos nuevos rangos y explosiones de energía que el Espíritu Santo trae a nuestra naturaleza. Sus fuerzas deben sumarse a las nuestras; las maravillosas posibilidades que surgen de Su habitar las almas humanas, la capacidad alcanzable a través de Sus socorros infinitos e inquebrantables, deben ser discernidas y puestas en la estimación si queremos saber la suma de la obligación de remo, la amplitud de la ley bajo la cual estamos colocados. , el alto estándar que estamos llamados a alcanzar.

Ser como Dios es algo costoso, que implica una severa abnegación y la aplicación enérgica de todo lo que hay dentro de ti para un fin. Bueno, ¿es la santidad de Dios algo barato, fácil y autoindulgente? ¿No le costó el tesoro más preciado de Su universo ejercer esa santidad y compasión de una raza ofensiva? Sólo renunciando a uno mismo puede empezar, aunque sea débilmente, a ser como Dios. ( TG Selby. )

Santidad según el tipo divino

La palabra santo ha recibido varias interpretaciones, de acuerdo con la cultura de quienes la emplean. En la ley de Moisés, la palabra de la cual es la traducción parece significar nada más que limpieza ceremonial. Entonces, ciertas ideas morales se asociaron con él, y ser santo significaba ser virtuoso. Poco a poco se añadió la idea del sentimiento puro, y se vio que debe haber una pureza tanto interior como exterior para santificar a un hombre.

Nuestra palabra en inglés comienza con una base completamente diferente. Su concepción fundamental es la de la salud; el santo es el hombre sano, sano, íntegro. Pero, luego, pasó por el mismo proceso de espiritualización; en primer lugar, la salud, la santidad, consistía simplemente en la salud del cuerpo, luego de la mente, luego de la moral y, finalmente, de todo el ser. Me gusta más esta concepción que la hebrea; le da a uno una idea más completamente en armonía con la verdad.

Me resulta muy difícil llegar a la santidad espiritual desde el punto de vista hebreo de la limpieza ceremonial. Pero discierno que esta santidad, en el sentido más elevado, es integridad, solidez o salud, es decir, existencia en el estado normal, de acuerdo con las leyes de todo mi ser. Y eso, sin duda, es la santidad de Dios. Él vive, actúa, de acuerdo con la condición de Su propia naturaleza absolutamente perfecta: de Él mismo, de acuerdo con la verdad de Su propio ser.

El texto, entonces, es un llamado al pueblo cristiano a esforzarse siempre por alcanzar logros más elevados en esta santidad, a presentar siempre ante ellos la santidad absoluta de Dios como el ideal después del cual deben formarse.

1. En primer lugar, siento que hay una gran fuerza y ​​belleza en los términos que emplea el escritor: "No se amoldan a sus deseos anteriores, en su ignorancia". La idea es la de construir la forma exterior de tu vida de acuerdo con el esquema interior que te has formado. Y así, nuevamente, cuando dice: “Sed santos en toda manera de hablar”, significa, en cada aspecto de vuestra conducta, tanto en hechos como en palabras; deja que tu resultado sea conforme a la ley perfecta de tu naturaleza.

Las palabras, las acciones, son simplemente la cubierta, la habitación, que emana del alma de uno, que muestra claramente lo que es el alma: su carácter, tono, refinamiento, pensamiento, sentimiento, propósitos, vida. A cada instante estamos, pues, entregándonos a nosotros mismos y proclamando lo que somos a los que están a nuestro lado. Y cuando digo esto, no olvido que gran parte de lo que decimos y hacemos se hace de acuerdo con la costumbre y la etiqueta del conjunto de personas entre las que vivimos.

Muy pocos viven de acuerdo con los impulsos puros, libres y espontáneos de su propia naturaleza. Pero, entonces, debe recordarse que estos usos sociales del pensamiento y la expresión han entrado y se han convertido en parte de nuestro ser interior antes de que sean observados externamente por nosotros. Te relacionas, por ejemplo, con gente vulgar; su tosquedad, tarde o temprano, consciente o inconscientemente, se insinúa en tu alma; luego caes en caminos toscos; es decir, la tosquedad en la que ha crecido tu alma, se manifiesta con palabras y modales toscos.

O, esperemos, te asocias con gente refinada; las influencias de su refinamiento purifican tu alma, y ​​también se refina; los modales, la moral y los modos de vida que de ahora en adelante exhibes se convierten, necesariamente, en la expresión de ese refinamiento. Un alma noble pone su nobleza tanto en los actos menores de su vida como en los más grandes: dos frases revelarán la falta de orden en una mente ilógica; El amor divino irradia su ternura a través de la expresión más simple; el alma pura indica su pureza por el tipo de respuesta a la pureza y la tosquedad, como el termómetro responde al calor y al frío.

La única forma de ser bueno, puro, noble, santo en el alto sentido anglosajón de la palabra, es tener el alma llena de verdad y bondad, y luego actuar libremente desde los impulsos internos. Esquematice, modele su vida exterior con la energía plástica de su propia alma.

2. En segundo lugar, creo que este texto insinúa el carácter progresivo de la santidad en cada individuo. Se hace referencia a un pasado y un futuro; el presente es el punto de transición del uno al otro. En el pasado, la vida exterior estaba formada por la ignorancia, o más bien, por la ignorancia; ahora, el conocimiento debe ocupar su lugar, y un ideal superior es dar el modelo de la conversación. Sin embargo, observe que, por mucho que el escritor suponga que sus oyentes se elevaron por encima de ese estado anterior, se trataba de un mal comparativo más que de un conocimiento positivo y privativo en lugar de una ignorancia absoluta.

Por muy altos que sean los logros de hoy, y por más pura que parezca la vida de hoy, cuando llegue el conocimiento superior y la vida del mañana, miraremos hacia atrás a todo lo que hemos alcanzado hoy, como hoy miramos hacia atrás a lo que fuimos ayer. El joven de dieciséis o diecisiete años se cree un hombre y se ríe de la puerilidad de hace diez años. Cuando haya alcanzado los cuarenta o cincuenta años, recordará su edad actual como la de su niñez.

Y así siempre sucede que nuestro pasado nos parece locura, debilidad, maldad, a la luz de la gracia que ahora hemos alcanzado. Pero eso solo lleva al reflexivo a ver cómo el pasado pertenece al presente y forma una parte esencial de él, conteniendo en sí mismo los rudimentos de todo lo que es más verdadero y mejor en nosotros ahora.

3. Pero en tercer lugar, aquí nos hemos dado la condición primordial de esta santidad creciente; es decir, el escenario ante nosotros de un ideal perfecto. Como El que los llama es el Santo, sean santos en todas las formas y vueltas de su vida, porque está escrito: "Sed santos, porque yo soy santo". Ahora, como observarán, esto concuerda bastante con todo lo que he dicho acerca de que la santidad depende, no de una regla externa, sino de un principio interno.

Porque, aunque correctamente, Dios se presenta ante nosotros como el modelo, tipo u objeto con el que debemos conformarnos en santidad, sin embargo, claramente, no es Dios existiendo externamente y más allá de nosotros, sino como Él es conocido y concebido. en nuestras propias mentes. La revelación externa de Dios debe interpretarse en la mente en la forma de sus propias ideas, antes de que pueda producir el menor efecto espiritual sobre el alma.

Y eso es cierto, ya sea que la revelación se dé en la naturaleza o en los libros. Y ahora, considere un poco el principio de que la formación de ideales superiores es la condición primordial del progreso en la santidad. Nunca podrá elevarse por encima de sus propios pensamientos, eso es seguro. No hay nada que tengas de lo que pueda surgir algo más elevado y mejor; estás sujeto a ese nivel por una ley más dura que el destino.

Ajuste ex nihilo nihil. ¡Bienaventurados los que pueden realizar plenamente sus pensamientos! Porque, si bien es cierto que no podemos elevarnos más alto que nuestros ideales, nuestros pensamientos, no es cierto que siempre podamos elevarnos tan alto. Lo contrario es la verdad. Nunca podemos dar forma al material sobre el que trabajamos con tanta facilidad como damos forma a nuestros pensamientos. Lo que se hace nunca es tan verdadero, bueno y hermoso como la idea que teníamos.

A veces, la culpa radica en los materiales no plásticos e inconformables. Más a menudo con la mano desobediente y sin entrenamiento u otros poderes con los que hacemos el trabajo. ¡Qué canciones divinas, por ejemplo, cantan a veces nuestras fantasías, y cómo nunca las cantan los ingobernables órganos del habla! ¡Qué fama tendrían algunos artistas si la mano pudiera crear el cuadro o la escultura idealizada! Y todo esto es aún más cierto en el caso de las cualidades morales de las cosas, porque en ellas encontramos más obstáculos para la realización.

Imaginamos la bondad, que un poco de apetito pasajero es lo suficientemente fuerte como para estropear en funcionamiento. Idealizamos la justicia, y la posibilidad de alguna ventaja palpable hace que la idea se distorsione tristemente cuando se manifiesta en hechos. ¡Maravilloso y misterioso es ese poder plástico del alma! cuando piensa en las cosas Divinas, se vuelve Divino, e inmediatamente la divinidad se esparce a través de las palabras y los hechos; y aunque al difundirse la divinidad se difumina, se atenúa, sin embargo es divinidad la que, irradiando a través, glorifica el carácter y, en proporción a la plenitud del pensamiento original, hace Divina la vida exterior.

¡Poder maravilloso! reflejando a Tu, gran Padre, Tu poder celestial de todos, que te reviste con este universo forjado a partir de Tus ideas eternas, siempre energizando las formas de belleza y vida que vemos vagamente alrededor, vagamente vemos, porque no para nosotros, lo finito, es para comprender Tus pensamientos infinitos. Pero a medida que comprendemos y nos elevamos en nuestras concepciones de Él, a medida que nuestras almas conciben verdadera y plenamente la bondad, el amor, la vida perfecta a la que estamos llamados y de la que somos capaces, surge en la "conversación", el carácter, el moldeado y el giro de las palabras y los hechos; y nos volvemos santos como el Santo es santo. ( James Cranbrook. )

Santidad

I. Santidad: ¿qué es?

1. La santidad no consiste en austeridades corporales ni en observancias rituales. Este punto de vista ha prevalecido ampliamente entre los hombres; porque es el resultado natural de esa aversión por la verdadera santidad por la que se caracterizan universalmente, cuando se asocia con la convicción de que la santidad de algún tipo es indispensable con su aceptación con Dios.

2. La santidad se ha identificado con la mera moralidad externa. Esta visión defectuosa prevalece entre los mundanos, ya que la visión falsa ya considerada es apreciada y actuada por los supersticiosos.

3. ¿En qué consiste, entonces, la verdadera santidad?

(1) Las palabras de Dios, “Sed santos, porque yo soy santo”, obviamente implican que la santidad consiste en semejanza a Dios, o en conformidad con Su carácter moral. Dios es santo, infinita e inmutablemente santo.

(2) Aunque la santidad consiste en la semejanza con Dios, se requiere algo más específico que la mera declaración de esta verdad para darte una idea clara de su naturaleza. Para ello, no solo debes saber cómo piensa, siente y actúa Dios; pero, viendo que la posición que ocupan como criaturas es muy diferente de la que le pertenece a Él como Creador, y también diferente en muchos aspectos de la que ocupan otras criaturas cuya naturaleza es diferente a la del hombre, usted Debe poder aplicar su conocimiento de los pensamientos y sentimientos y la conducta de Dios a su propia condición y circunstancias.

Se han proporcionado los medios para hacerlo; porque Su ley -en cuyo término en esta declaración debe considerarse incluida toda la revelación de Su voluntad con respecto al deber humano, contenida en las Escrituras- es una expresión de Su propia excelencia, una declaración de la manera en que las perfecciones morales que componen Su carácter debe operar cuando se comunica a las criaturas que mantienen las relaciones con Él y entre sí que sostienes tú.

(3) Pero la insinuación de que la semejanza con Dios, que constituye la verdadera santidad, denota conformidad en corazón y vida a Su voluntad revelada, no es todo lo que se necesita para capacitarnos para formarse una concepción clara y precisa de la naturaleza de la santidad. Debes estar consciente de lo que está implícito en conformidad con la ley Divina. Contiene prohibiciones y mandatos; le dice tanto lo que debe evitar como lo que debe hacer.

Ahora, el mandato, "Sed santos", requiere conformidad con la ley de Dios en ambos departamentos; y nadie, excepto aquel que odia y evita todo lo que condena y prohíbe, y que ama y practica todo lo que recomienda y ordena, es una persona santa.

II. Santidad: ¿por qué debemos buscarla?

1. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para testificar la gratitud a Dios por las bendiciones de Su salvación.

2. Debe buscar la santidad como un medio apropiado para determinar y dar fe de su interés en la salvación de Dios.

3. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para asegurar la felicidad presente. La posesión de él imparte liberación de las angustiosas dudas y temerosos temores con respecto al futuro que acosan a los impíos, y da esa persuasión de interés en el favor de Dios, y esa esperanza de bienaventuranza eterna, que comunican una paz que sobrepasa todo entendimiento, y un gozo inefable y glorioso.

4. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para recomendar la religión y, por lo tanto, promover la gloria de Dios.

5. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para prepararte para la felicidad del cielo y así asegurar tu recepción.

III. Santidad: ¿cómo podemos adquirirla? La adquisición de la santidad está en las Escrituras como tema tanto de exhortación como de oración. Al ser objeto de oración, la santidad debe considerarse un privilegio o una bendición comunicada a los hombres por Dios. En armonía con este punto de vista, la obra de su santificación, tanto en su comienzo como en su progreso, se atribuye a la poderosa operación del Espíritu Divino.

Pero si bien las Escrituras declaran que la santidad es un don divino, impartido a los hombres por la operación eficaz del Espíritu Santo y, sobre esta base, un tema apropiado de oración y acción de gracias, también enseñan ciertas verdades importantes con respecto a las operaciones de el Espíritu como Santificador, que muestran que la adquisición de la santidad puede ser apropiadamente objeto de exhortación y mandamiento.

Que la adquisición de la santidad es un deber que incumbe a los hombres; que no deben simplemente orar por él, sino esforzarse por alcanzarlo, es una verdad enseñada muy claramente en la palabra de la revelación, una verdad que ningún hombre que escudriñe las Escrituras con una mente imparcial dudará en recibir.

1. La liberación de la maldición de la ley y la reconciliación con Dios son un requisito previo indispensable para las operaciones del Espíritu como Santificador.

2. Las operaciones del Espíritu como Santificador no reemplazan la actividad de sus súbditos. Se crean de nuevo. Pero el cambio efectuado sobre ellos en esta nueva creación no destruye los poderes o facultades que los constituyen agentes voluntarios. Ii solo da una nueva dirección a su actividad; y por lo tanto, aunque la operación continua del Espíritu es necesaria para preservar y fortalecer el principio de vida espiritual que ha sido implantado en ellos, sin embargo, sus acciones son las acciones, no del Espíritu, sino de los individuos a quienes se les ha impartido. .

3. La verdad que se nos revela en las Escrituras es el medio o instrumento empleado por el Espíritu en todas Sus operaciones como Santificador. Como Su albedrío no reemplaza la actividad humana, así, al impartirles los deseos fervientes, la habilidad y la dirección que son necesarios para la adquisición de la santidad, Él siempre hace uso de las revelaciones de la mente y la voluntad de Dios contenidas en la palabra de revelación

4. Las operaciones del Espíritu como Santificador son el resultado de la oración, una oración ferviente y creyente. El sacrificio expiatorio de Cristo ha abierto un canal a través del cual las influencias del Espíritu pueden comunicarse a los hombres, de acuerdo con la santidad del carácter divino, el honor de la ley divina y la rectitud y estabilidad de la administración divina. ( D. Duncan. )

Sobre ser santo

Por lo tanto, este mandamiento de ser santos requiere que nos ajustemos moralmente a Dios y a todo nuestro deber moral.

I. ¿Por qué debemos ser santos?

II. ¿Cuáles son las razones de este requisito?

1. No podemos dejar de exigirlo a nosotros mismos. Nuestra propia naturaleza nos lo exige irresistiblemente: su propia conciencia individual de cada agente moral. Él sabe que debe hacerlo y, por lo tanto, por una necesidad tan fuerte como su propia naturaleza, debe volverse santo, o perderá la paz y la autoaprobación consciente. Ningún agente moral puede respetarse a sí mismo a menos que sea santo. ¿Necesito insistir en que el respeto por uno mismo es algo de gran importancia? Pocos son plenamente conscientes de lo importante que es el respeto por sí mismos y por los demás. Esta forma de respeto por uno mismo se aplica a nuestras relaciones con este mundo y con la sociedad.

Pero supongamos que un agente moral de la misma manera pierde el respeto por sí mismo hacia Dios. ¡Cuán terrible debe ser la influencia de esta pérdida en su corazón! ¡Cuán imprudente se vuelve la rectitud moral en todo lo que pertenece a su Hacedor!

2. Otra razón por la que debemos ser santos es que Dios lo requiere de nosotros. Nos hizo a su imagen; y por lo tanto, por las mismas razones que lo hacen exigir la santidad de sí mismo, debe exigirla de nosotros. Él requiere que seamos santos porque no puede hacernos felices a menos que seamos santos.

Observaciones:

1. Los pecadores saben que no son santos.

2. La esperanza que a menudo tienen las personas inconversas de ser salvas carece por completo de fundamento.

3. Muchos de los que saben que deben volverse santos, sin embargo, son muy ignorantes de la forma en que deben llegar a serlo. Habiendo comenzado por el Espíritu, tratan de llegar a ser perfectos en la carne.

4. El perdón sin santidad es imposible, en este sentido: que el corazón debe volverse de sus pecados a Dios antes de que pueda ser perdonado.

5. El mandamiento de ser santo implica la posibilidad de llegar a serlo.

6. Las promesas de Cristo y las relaciones con su pueblo implican una promesa de toda la ayuda que necesitamos. Todo el esquema del evangelio está adaptado a los hombres, no en el sentido de conspirar ante su debilidad, sino de ayudarlos realmente a salir de ella.

7. Dios se compadece de cada esfuerzo honesto que hacemos para ser santos.

8. Si nos convertimos en participantes de Su santidad, ¡estamos seguros del río de Sus placeres!

9. Todos los hombres sentirán a veces la necesidad de esta santidad. En algunos casos se siente más profundamente.

10. No hay descanso más que ser santo. Muchos intentan encontrar descanso en algo menos, pero seguro que fracasarán.

11. Muchos suponen locamente que cuando vengan a morir, serán santificados y preparados para el cielo.

12. Ningún hombre tiene derecho a la esperanza a menos que esté realmente comprometido con la santidad, y con toda honestidad y seriedad se proponga vivir así. ( CG Finney. )

Santidad repugnante al pecado

La verdadera santidad tiene repugnancia y contradicción con todo pecado. No es contrario al pecado porque sea abierto y manifiesto, porque sea privado y secreto, sino al pecado como pecado, ya sea público o privado, porque tanto uno como el otro son contrarios a la voluntad y gloria de Dios, como ocurre con la verdad. la luz, aunque sea un rayo, se opone universalmente a todas las tinieblas; o como ocurre con el calor, aunque sólo tiene un grado, sin embargo, es opuesto a todo frío; así que si la santidad es verdadera y real, no puede cumplir con ningún pecado conocido. Nunca podrás reconciliarlos en los afectos; pueden tener una consistencia reacia en la persona, pero nunca puedes hacer que estén de acuerdo en el afecto. ( Abdías Sedgwick. )

Cómo llegar a ser santo

Tt para encontrar tiempo para el ejercicio de la fe. Además, las cosas sensibles siempre los rodean, tratan de presionar en sus almas por todas las vías de sus sentidos, y exclusivamente, llenar sus afectos y ocupar sus pensamientos; de ahí que su renuencia a ejercer la fe aumentaría proporcionalmente. Es cierto que si los justos están expuestos a la tentación de descuidar el ejercicio de la fe, tienen incentivos para cumplir con el deber.

Un incentivo es el sentimiento de pecado. Otro incentivo es la tentación especial, el problema o la dificultad, que a menudo los acosa y los impulsa a buscar a su Salvador en busca de liberación o apoyo. Un tercer incentivo es el impulso del Espíritu Santo, que incita a pensar en Cristo. Además, la fe de los justos puede disminuir en fuerza y ​​estabilidad si no buscan adecuadamente su alimento nutritivo.

Así puede su fe declinar y vacilar debido a un defecto en el apetito espiritual o al descuido del alimento espiritual. Y su exposición a esto difícilmente puede ser obviada por las frecuentes llamadas que puedan tener a los saludables y vigorizantes ejercicios de devoción. Una vez más, la fe de los justos puede disminuir en fuerza y ​​firmeza, al estar expuestos a los ataques de la incredulidad de su naturaleza caída, llamada en las Escrituras el corazón maligno de la incredulidad.

La incredulidad natural, por lo tanto, necesita ser vigilada y rezada mucho, y un aumento de fe por lo que se debe alentar y orar mucho. Pero además, el peligro en el que se encuentra su fe no solo surge de la incredulidad de su naturaleza caída, sino del estímulo que tal incredulidad encuentra en el mundo. ¡Ah! y la Iglesia profesante. Porque la infidelidad en grado sonoro, práctica o declarada, se manifiesta en todas partes.

La forma de tal daño a su fe será diferente en momentos separados. A veces, al notar los dos extremos, cuando es violentamente asaltada por dudas internas y expresiones y acciones infieles afuera, su daño será repentino y aparente, como el de una planta que en primavera es golpeada por la ráfaga del viento del este, así que que una hora sus raíces son firmes y sus hojas verdes, la siguiente sus raíces están sueltas y sus hojas secas y marchitas.

En otras ocasiones, cuando se descuida su ejercicio o su alimentación por medio de un espíritu mundano, su daño será gradual e imperceptible, como el de una planta que, mientras se deja sin cultivar, tiene un gusano en sus raíces. Los justos se salvan con dificultad, en segundo lugar, porque, como consecuencia de las causas generales mencionadas, su santidad está expuesta a cierto grado de fracaso. Está expuesto a esto a través de la disminución de la fe, como el fruto de un árbol por la herida de su raíz, y también, como la fe, por el descuido de su ejercicio y nutrición.

La santidad de los justos está expuesta al fracaso en medida a través de las tentaciones. Una vez más, la santidad de los justos está expuesta al fracaso a través de las pruebas. Además, los justos se salvan con dificultad, porque están expuestos al fracaso, en medida, en santidad, a través de la dificultad en ciertas partes de la obediencia. No es un asunto fácil para los justos, depravados como son por naturaleza, cumplir con sus diversos deberes en su totalidad.

Pero incluso esto no es todo; algunos deberes que los justos deben realizar son especialmente difíciles, debido a su oposición directa a sus tendencias naturales. Me refiero a los que están involucrados en los siguientes dichos del Maestro: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas ”( Mateo 6:14 ). Ahora tengo dos inferencias que sacar de este solemne tema.

1. La primera es, si los justos apenas se salvan así, ¿no deben cometer un triste error muchos profesores de religión?

2. La segunda inferencia es que los justos tienen un gran motivo para esforzarse fervientemente para que las evidencias de su conversión sean claras para ellos mismos y para los demás.

3. En una palabra, que "obren su propia salvación con temor y temblor" y "pongan toda su diligencia para hacer firme su vocación y elección". ( CH Coleman. )

La salvación del pecador imposible

1 . La fe en Cristo de los justos se mantiene con dificultad. Pero los impíos y los pecadores no tienen ninguna fe viva en Cristo. Por lo tanto, no sólo no tienen fe y no la buscan, sino que se entregan a ser atados y encadenados en la infidelidad. Sin embargo, sin fe, ¿no es imposible que los impíos y los pecadores sean salvos?

2. Observo que la santidad de los justos se mantiene con dificultad para resistir y vencer las malas disposiciones que son inherentes a su naturaleza caída. Pero los impíos y los pecadores están completamente desprovistos de santidad en principio y en la práctica. Entonces, ¿cómo pueden los impíos y los pecadores ser idóneos para el cielo?

3. Los justos a menudo encuentran difícil sobrellevar sus pruebas con coherencia cristiana, siendo propensos a la impaciencia y la irritabilidad, debido a la falta de vigilancia en las pruebas comparativamente ligeras y pasajeras, y fuertemente instados al descontento y la resistencia de la voluntad, a través de la desconfianza de Dios y el fracaso. en firmeza espiritual, en pruebas severas y duraderas. Pero los impíos y los pecadores casi siempre, bajo cualquier prueba, se dejan llevar por el descontento, el mal genio y la resistencia, ya sea que las pruebas vengan más evidentemente de Dios o del hombre. Pero los impíos y los pecadores, siendo así refractarios a las pruebas, ¿cómo es posible que finalmente puedan ser salvos?

4. Los justos experimentan con frecuencia grandes dificultades para realizar algunos de los deberes más difíciles de la vida cristiana. Pero los impíos y los pecadores los descuidan por completo. Si prestan un servicio corporal, no prestan ningún servicio espiritual a Dios. ¿Cómo es posible, entonces, que los impíos y los pecadores puedan encontrar favor ante el tribunal? ( CH Coleman. )

La salvación es difícil para el cristiano, imposible para el pecador.

I. Por qué es difícil la salvación de los justos. La dificultad en la salvación de los justos o los malvados no se debe a la falta de misericordia en el corazón de Dios. No es porque Dios sea implacable y difícil de apaciguar. Una vez más, no está en la falta de provisión en la expiación para cubrir todas las necesidades de los pecadores. Pero, positivamente, una dificultad se encuentra en la naturaleza del gobierno de Dios y en la naturaleza del libre albedrío en este mundo.

Dios ha constituido al hombre de modo que se limite a un solo modo de gobierno sobre él. Esto debe ser moral y no físico. Esa omnipotencia física que barre los cielos y sostiene el universo no podría encontrar dificultad en mover trozos de arcilla tan pequeños e insignificantes como nosotros. Pero la mente no se puede mover como Dios mueve los planetas. La fuerza física no puede tener una aplicación directa en la mente con el fin de determinar su acción moral.

Siendo ese el caso, la gran dificultad consiste en persuadir a los pecadores de que elijan lo correcto. Dios está infinitamente dispuesto a perdonarlos si se arrepienten; pero el gran problema es persuadirlos de que lo hagan. Dios puede emplear y emplea agentes físicos para actuar moralmente, pero nunca para actuar físicamente. Hay muchas dificultades para convertir a los pecadores y salvarlos una vez convertidos. Una clase de estas dificultades es el resultado de una constitución abusada.

Cuando Adán y Eva fueron creados, sus apetitos eran sin duda suaves y moderados. No vivieron para complacerse a sí mismos y satisfacer sus propios apetitos. Su profundo y apasionante deseo y propósito de agradar a Dios era la ley de todas sus actividades. El pecado introdujo otra ley: la ley de la autocomplacencia. Todos saben cuán terriblemente tiende a perpetuarse y fortalecerse esta ley. Sus apetitos perdieron el equilibrio adecuado.

Ya no subordinados a la razón y a Dios, se volvieron desordenados, clamorosos, despóticos. Ahora bien, para salvar a los hombres, deben ser restaurados a un estado en el que Dios y la razón controlen la libre acción de la mente y el apetito se mantenga en la debida sujeción. Aquí está la dificultad. Algunos han formado hábitos y los han confirmado hasta que se han vuelto inmensamente fuertes, y resulta sumamente difícil inducirlos a separarse.

El rescate debe efectuarse por medios morales, no físicos, y el problema es hacer que los medios morales sean lo suficientemente poderosos para ese propósito. Una vez más, debemos notar, entre las dificultades en cuestión, los enredos de una multitud de circunstancias. A menudo he pensado que es bueno que los cristianos no vean todas sus dificultades al principio. Si lo hicieran, su efecto desalentador podría ser desastroso.

La gran dificultad es vivir para agradarse a uno mismo en lugar de a Dios. Es maravilloso ver cuánto aumenta esta dificultad el albedrío que Satanás y el pecado han tenido en el marco de la sociedad. Por las que parece que todo hombre tiene un cebo, cualquiera que sea su posición y circunstancias. Hay un hombre encadenado a una esposa que es una fuente constante de tentación y prueba para él. Hay una esposa que apenas ve un momento de paz en toda su vida con su esposo; todo es aflicción y tristeza de espíritu.

Muchos padres tienen hijos que son una prueba constante para ellos. Son indolentes, o temerarios, o son obstinados y obstinados. Quizás sus propios temperamentos estén irritados y se conviertan en una dolorosa tentación de un estado similar de irritación e irritación en sus padres. Por otro lado, los niños pueden tener las mismas pruebas en sus padres. ¿Quién sino Dios puede salvar contra el poder de tales tentaciones? Muchos niños han sido educados por error.

Sus padres han tenido opiniones erróneas y han tenido su constitución moral saturada de esta influencia desde la cuna y hacia arriba. ¡Cuán terrible debe ser inevitablemente tal influencia! O el negocio de sus padres puede haber sido tal que los haya educado mal. Cuando la mente se entrega a la autocomplacencia y una multitud de apetitos se vuelven clamorosos e impetuosos, ¡qué labor debe ser poner el alma en armonía con Dios! ¡Cuántos impulsos hay que resistir y vencer! ¡Cuán grande es el cambio que debe producirse tanto en el estado físico como moral del hombre! No es de extrañar que el diablo se halaga a sí mismo porque ha metido a la raza de los hombres depravados en sus trampas y puede llevarlos cautivos a su voluntad.

Muchos desconocen el trabajo necesario para librarse de la influencia de una mala educación. A menudo, los afectos se apegan de manera infeliz, pero el apego es extremadamente fuerte y parecerá que se rompen los hilos del corazón para romperlo. A veces somos bastante inadecuados para juzgar la fuerza de este apego, excepto cuando veamos qué medios extraños y terribles Dios se ve obligado a usar para romperlo.

¡Oh, qué obra es esta que Cristo emprende para salvar a su pueblo de sus pecados! Cuán extrañas y complicadas son las dificultades 1 ¿Quién podría superarlas sino Dios? Una vez más, la oscuridad de la naturaleza es tan grande y tan densa que debe ser una gran obra salvarlos de su influencia y derramar la verdadera luz de Dios a través de su inteligencia. De hecho, los cristianos nunca se conocen a sí mismos excepto cuando se ven a sí mismos a la luz de Dios.

Finalmente, la grandeza del cambio requerido para pasar del pecado a la santidad real, del reino de Satanás a la plena idoneidad para el de Cristo, crea una dificultad no pequeña en el camino de salvar incluso a los convertidos. Observaciones: Vemos por qué las Escrituras están tan llenas de exhortaciones. a los cristianos para que corran, corran y, especialmente, para que corran por regla. Sin embargo, deben poner toda su diligencia. Un perezoso no puede apostar al cielo.

Llegar allí cuesta trabajo y trabajo. Porque su voluntad debe ser santificada. Todo el departamento voluntario de su ser debe renovarse. También se le ordena al cristiano que vigile, que no cierre los ojos para dormir un poco más y un poco más de sueño. También vemos por qué el cristiano debe orar siempre. También podemos ver por qué se exhorta a los cristianos a separarse del mundo. Observe también por qué se exhorta a los cristianos a pasar el tiempo de su estadía aquí con miedo, ya caminar suave y cuidadosamente, como ante Dios, a través de todos los meandros de su peregrinaje.

Cuando los hombres sinceros llegan a considerar todas estas cosas: la constitución humana, la tendencia a la incredulidad, los impulsos hacia la autocomplacencia y la fuerza de la tentación, no pueden dejar de ver que hay abundantes ocasiones para todas esas faltas en el carácter y la conducta cristianos. que suelen criticar con tanta severidad. Sin embargo, a menudo, quizás comúnmente, los hombres malvados no tienen en cuenta las faltas de los cristianos, sino que asumen que todo cristiano debe ser impecable, mientras que todo pecador puede disculparse tanto por su pecado como para proteger su conciencia de la convicción de culpa.

II. Muestre cómo y por qué la salvación de los malvados es imposible. Es de vital importancia considerar aquí el hecho de que la dificultad gubernamental en la forma de ser salvo, que surge de haber pecado, incluso en gran medida, es eliminada por la expiación de Cristo. La dificultad en el camino de salvar a los pecadores no es simplemente que han pecado, sino que ahora no dejarán de pecar y creerán en el Señor Jesucristo. Por tanto, la salvación de los pecadores es imposible.

1. Porque es imposible para Dios por cualquier medio que pueda emplear sabiamente para persuadirlos de que desistan de pecar. Puede que no sea prudente que Dios aplique todo el poder moral de su universo sobre el pecador de este mundo. Si esto fuera prudente y factible, podría servirnos de todo lo que podamos saber; pero como no lo hace, inferimos que se abstiene por alguna sabia razón. Ciertas limitaciones están fijadas en la sabiduría divina a la cantidad de influencia moral que Dios empleará en el caso de un pecador. Es en vista de este hecho que digo que Dios encuentra imposible obtener el consentimiento del pecador para el evangelio por cualquier medio que Él pueda emplear sabiamente.

2. Nuevamente, el pecador no puede ser salvo, porque la salvación del pecado es una condición indispensable para la salvación del infierno. El ser salvo del pecado debe ser lo primero en orden. Si la salvación implica aptitud para el cielo, y si esto implica dejar de pecar, entonces, por supuesto, es natural y eternamente imposible que cualquier pecador pueda ser salvo sin santidad.

3. La paz del cielo prohíbe que vayas allí con tus pecados. ¿Qué tipo de felicidad, agradable a su corazón, podría esperar encontrar allí el pecador? ¿Y ahora el cielo te dejará entrar? No. Nada que produzca abominación puede de ninguna manera entrar allí.

4. Además, no sería para su propia comodidad estar allí. Nunca te sentiste muy cómodo en la sociedad espiritual de la tierra.

5. La justicia de Dios no te permitirá participar de las alegrías de los santos. Su sentido del decoro prohíbe que te dé un lugar entre Sus hijos puros y confiables.

III. Entonces, si el pecador no puede ser salvo e ir al cielo, ¿dónde aparecerá? La pregunta es una fuerte negación. No aparecerán entre los justos y los salvos. Ésta es una forma común de hablar. Nehemías dijo: "¿Huirá un hombre como yo?" De hecho no. ¿Dónde, entonces, aparecerán el impío y el pecador? En ningún lugar o posición deseable, ciertamente. No con los justos en el juicio, porque así lo ha afirmado la Palabra de Dios a menudo y de la manera más solemne. Se pregunta: ¿Dónde aparecerán los impíos? Respondo: Ciertamente no en el cielo ni en el lado celestial. ( CG Finney. )

Salvado con dificultad

I. El pueblo de Dios se salvará con dificultad.

1. Debido a sus fuertes corrupciones restantes.

2. A sus largos e inveterados hábitos de pecado.

3. A los fuertes y numerosos enemigos que se oponen a su marcha.

4. Se requerirá una gran cantidad de trabajo para impulsarlo en su peregrinaje celestial.

5. Le aguardarán muchos otros peligros, de los que todavía no puede tener idea.

II. Pero "¿dónde aparecerá el impío y el pecador?" Todas las dificultades, y más aún, que obstruyen el camino del cristiano hacia el cielo, seguramente están ante el hombre que no ha comenzado su camino hacia allí.

1. El hombre que no es cristiano todavía tiene que emprender el camino.

2. Puede que tenga aún más corrupciones. Puede que haya tomado un rumbo más descarriado.

3. Pero todas sus iniquidades deben ser desarraigadas.

4. Tiene más enemigos, además de los plantados en el camino del cristiano.

5. Debe hacer más trabajo que si hubiera partido antes.

6. Lo mismo y más peligros le aguardan que al cristiano.

Observaciones:

1. ¿Haría que el pecador se desesperara, se acostara y muriera? ¿No valdrá el cielo todos los esfuerzos que aún le queda por hacer?

2. ¡Oh, entonces, cuán ansiosos deben estar los pecadores por comenzar la gran obra de su salvación!

3. ¡ Cuán ansiosa también debe estar la Iglesia de que los pecadores puedan vivir! ( DA Clark. )

Las dificultades que se encuentran en el camino de la salvación.

El hecho de que los justos apenas se salven parece difícilmente reconciliable con la gracia, la dignidad y las promesas del evangelio. ¿No vino Cristo a salvar a los pecadores?

I. ¿En qué sentido se dice que los justos apenas se salvan? Eso puede entenderse de dos maneras.

(1) Con respecto a las dificultades accidentales que surjan de las circunstancias particulares de los tiempos y las personas. Porque las dificultades de la religión no son iguales en todos los tiempos ni para todas las personas; porque no son como una medida geométrica, que es siempre exactamente la misma; sino más bien como un viaje en el mar, que debe ser manejado por la misma brújula y hasta el mismo puerto; pero a veces resulta tranquilo y agradable, y otras veces tormentoso y tempestuoso.

Lo cual ocurre principalmente cuando una religión parece nueva o va a reformar la vieja; pues entonces seguramente encontrará toda la oposición que las pasiones, los intereses y los prejuicios de los hombres parciales puedan levantar contra ella. Porque ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? es decir, Cristo ha predicho la desolación y la ruina sobre la nación judía.

La sinceridad y la constancia son las condiciones necesarias para la salvación, que puede probarse mucho más en unos que en otros. Todos debemos tener el mismo final de viaje si esperamos llegar al cielo, pero algunos pueden encontrar un camino más libre, una estación más tranquila y una mejor compañía en su viaje que otros. Pero aquí la humanidad tiende a ser engañada, como si todas las dificultades estuvieran en una condición de sufrimiento; mientras que una vida suave y descuidada es bastante más peligrosa para sus almas, porque las personas son menos propensas a sospechar su peligro.

Las tentaciones del lado que sufre tienden a despertar los poderes somnolientos del alma, mientras que la condición de vida apacible y tranquila a menudo los deja dormidos. Pero esto no es todo; porque hay muchas cosas que hacen más difícil a unos que a otros, que son de otra naturaleza. Algunos temperamentos son más flexibles y dóciles que otros; más capaces de escuchar la razón y más aptos para reflexionar sobre sus propias acciones; mientras que otros son naturalmente rígidos y obstinados, que se adhieren firmemente a una opinión o prejuicio que alguna vez asumieron.

Algunos, nuevamente, se convencen muy fácilmente de una falla, pero difícilmente se recuperan. Una vez más, algunos han tenido la ventaja de una educación religiosa y piadosa. Porque aunque las dificultades no son iguales en todos, sin embargo, de un tipo u otro, son tales que nosotros mismos no podemos superar sin el poder de la gracia divina que nos excita, nos previene y nos ayuda.

(2) Habiendo mostrado así las dificultades que surgen de las diferentes circunstancias de tiempos y personas, ahora voy a considerar las que surgen de los términos de la salvación, que son comunes a todas las personas y tiempos.

Aquí debemos suponer que la salvación es lo que se busca como el fin principal o la felicidad de tales hombres, y aquí hay dos tipos de dificultades que deben investigarse.

(1) Los que están implícitos en la búsqueda general de la felicidad. Porque la felicidad no es una cuestión de casualidad o necesidad, sino una cuestión de elección y diseño.

(1) Que la felicidad consistía en un diseño uniforme de la vida, es decir, que un hombre debe elegir un fin adecuado y principal para sí mismo, y así ordenar sus pensamientos y acciones para poder alcanzarlo.

(2) Que debe haber una mente cuidadosa y atenta para seguir este diseño.

(3) Que todo hombre que desee ser feliz debe, ante todo, preocuparse por sí mismo.

(4) Que los que más consultaban la comodidad y el placer de la humanidad se vieron obligados a someter a los hombres a algunas cosas duras y desagradables para hacer que algo parecido a la felicidad consistiera en placer. Porque desecharon todo alboroto y exceso, porque el dolor que siguió excedió el placer; y por tanto hicieron necesaria la templanza y la castidad para el verdadero placer de la vida. De modo que todos coincidieron en que era imposible alcanzar algo que pareciera felicidad sin alguna dificultad real, la cual era necesaria para ser atravesada, aunque el éxito era incierto.

(2) Consideremos ahora las dificultades relacionadas con la salvación o la felicidad que esperan los cristianos. Y aquí te mostraré

(1) Es más razonable esperar dificultades en el camino de la salvación. Porque cuanto más excelente y deseable es la felicidad, más vale la pena esforzarnos al respecto; especialmente cuando hay certeza de lograrlo

(2) Las dificultades en nuestro camino a la salvación no son tales, pero podemos esperar razonablemente superarlas; es decir, si nos empeñamos en ello; de lo contrario, una dificultad muy mezquina nos parecerá demasiado grande.

Y hay dos cosas para mostrar que podemos esperar superarlas.

(1) Que las tareas más difíciles son en sí mismas razonables para que las llevemos a cabo.

(2) Que Dios ofrece su ayuda misericordiosa para llevarlos a cabo.

II. Y esto nos ayuda a reconciliar la dificultad de la salvación con la facilidad de los términos del evangelio. Porque lo que no solo es difícil, sino imposible para nosotros, en nuestras propias fuerzas, puede, por el gran poder de la gracia divina, volverse no solo posible sino fácil para nosotros.

III. Y de ahí vemos el estímulo que nos queda todavía para esperar ser salvos, si somos justos. No hay ninguno para impíos y pecadores. “Pero, ¿qué es”, pueden decir algunos, “oír que los justos apenas se salvan, cuando somos tan conscientes de nuestra propia injusticia?”. ( Bp. Stillingfleet. )

Las dificultades de la salvación

Esto no importa ninguna incertidumbre en la cosa misma en cuanto al fin, con respecto al propósito y la actuación de Dios, sino solo las grandes dificultades y duros encuentros en el camino, "luchas por fuera y temores por dentro". Todas las dificultades externas, sin embargo, no serían nada para nosotros, si no fuera por el peso de las concupiscencias y las corrupciones internas. Si un hombre se enfrentara a las desgracias y sufrimientos por Cristo, ¡con qué facilidad los atravesaría, sí, y se regocijaría en ellos, si se librara de la inquietante impaciencia, el orgullo y el amor propio de su propio corazón carnal! Y muchas veces, después de mucha lucha, apenas descubre que ha ganado terreno: sí, a veces es frustrado y derribado por ellos.

¡Y así, en todos los deberes, la carne se arrastra hacia abajo! Cuando montaba, se encontraba como un pájaro con una piedra atada a su pie; tiene alas que se mueven hacia arriba, pero se aprieta con el peso que se le sujeta. ¡Qué lucha con los vagabundeos y la falta de vida al oír, leer y orar! Y lo que es más grave es que, por su andar desprevenido y la prevalencia de cierta corrupción, los creyentes entristecen al Espíritu de Dios y lo provocan a esconder Su rostro y retirar Sus consuelos.

¡Cuánto dolor obtener algo, cualquier gracia particular de humildad, mansedumbre o abnegación! Y si se logra algo, ¡qué difícil mantenerlo y mantenerlo contra la parte contraria! ¡Cuán a menudo se ven obligados a volver a su punto anterior! Si dejan de esforzarse un poco, son arrastrados por la corriente. ¡Y qué retornos de dudas e incredulidad, después de que pensaron que estaban algo por encima de ellos, de tal manera que a veces están a punto de rendirse y pensar que nunca será para ellos! Y, sin embargo, a través de todo esto, se les lleva a salvo a casa.

Hay otra fuerza que no es la de ellos, que los sostiene y los hace pasar. Pero estas cosas, y muchas más de esta naturaleza, argumentan la dificultad de su curso, y que no es tan fácil llegar al cielo como la mayoría lo imagina. ( Monseñor Leighton. )

Un llamamiento solemne

I. Considere la apelación en su referencia a las calamidades temporales.

1. Los justos se salvan cuando se preserva la existencia de la Iglesia.

2. Los justos se salvan personalmente, cuando se preserva su vida.

3. Los justos se salvan, mientras que la vida y el bienestar de sus almas están asegurados, sin importar lo que les suceda.

II. Considere el llamamiento en su referencia a la salvación espiritual y eterna.

1. Los justos apenas se salvan.

(1) Porque su salvación no podía comprarse sino al mayor gasto concebible.

(2) Porque la redención comprada no podría aplicarse sino mediante un poder sobrenatural.

(3) Porque incluso cuando la salvación se alcanza así, no se persevera sin la misma ayuda sobrenatural y la máxima diligencia.

(4) Porque después de la muerte es el juicio. Los justos serán salvados, pero apenas lo será cuando el asunto llegue a un escrutinio de pruebas valiosas.

2. Queda ahora reflexionar sobre la inferencia que el apóstol principalmente se propone imprimir en nuestra mente: "Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?" Es como si hubiera dicho: ¡Cuán seguro es su destino!

(1) ¡ Qué cierto! "¿Dónde aparecerán?" Seguramente no en un estado de salvación. Esta es la respuesta simple a la pregunta.

(2) ¡ Cuán terrible debe ser! La forma de expresión abrupta y picante sugiere los horrores de su perdición.

(3) ¡ Cuán razonable será su condenación! Por esto, también, la pregunta implica fuertemente, no solo como un recurso a la razón, dejándose decidir, sino como una alusión al modo de procedimiento en los tribunales entre los hombres. "¿Dónde aparecerán el impío y el pecador?" ¿Sobre qué terreno se pararán? ¿Qué pueden defender en su propio favor ante el tribunal del Juez eterno? Inferencias:

1. ¿Qué construcción se debe dar a la pequeña diferencia que se hace entre los justos y los malvados en las dispensaciones de la Providencia? Esto ha sido a menudo equivocado por el primero ( Salmo 73:1 ), y abusado por el segundo, como si la religión no tuviera valor. Existe una distinción real y eventualmente se manifestará. Los impíos no tienen razón para gloriarse, complaciendo pensamientos ateos debido a los sufrimientos de los piadosos.

2. ¿Qué puntos de vista se deben tener sobre la salvación espiritual? No es un asunto tan fácil y trivial como muchos lo consideran. "¿Quién, pues, podrá salvarse?"

3. Propónganse esta pregunta en una forma menos limitada: "¿Quién puede ser salvo?" Por la gracia de Dios, todos los pecadores, incluso el principal. Pero, ¿quién se salvará? Sólo aquellos que viven una vida de fe y hacen segura su vocación y elección. ( La revista cristiana. )

La dificultad de la salvación

El camino para llegar a la salvación está lleno de dificultades.

1. Porque hay mucho ruido para sacar a Lot de Sodoma, para sacar a Israel de Egipto.

2. Una vez más, es difícil con respecto al pecado que continuamente se adhiere a ellos en este mundo, que los encadena, por así decirlo, y los rodea en todas sus actuaciones.

3. Además, es un asunto difícil con respecto a Satanás; porque es un gran enemigo de la paz de los hijos de Dios. Faraón después de los israelitas.

4. Entonces, a causa de los grandes desalientos y malos tratos que encuentran en el mundo por parte de los hombres malvados.

5. Además de esto, el escándalo hace que sea difícil salvarse; para ver los malos caminos y las personas malvadas florecer y ser tolerado en el mundo.

6. Esto, igualmente, dificulta el camino; somos demasiado propensos a ofender a Dios todos los días, dándole una causa justa para retirar Su Espíritu de consuelo de nosotros, lo que nos hace estar de luto todo el día; deseando esos dulces refrigerios de gozo espiritual y paz que teníamos antes. Cuando Cristo quiso el dulce consuelo de Su Padre sobre la Cruz, ¿cómo le molestó? ( R. Sibbes. )

¿Por qué Dios hará que los justos con tanta dificultad sean salvos?

Dios lo querrá así para endulzarnos el cielo. Después de una vida conflictiva, la paz es bienvenida; el cielo es el cielo después de las dificultades. Entonces podremos disfrutarlo. Porque Dios descartará a los hipócritas en esta vida, que asumen gran parte de la religión con su facilidad y crédito en el mundo, evitando todas las dificultades que acompañan a la piedad, pero, para que puedan nadar en dos caminos a la vez, continúen en sus concupiscencias. quieto y sé religioso con todo.

Esto lo aprueban. Por tanto, a Dios le costará mucho salvarse, frustrar las vanas esperanzas de esos miserables. ¡Pobre de mí! es fácil ser hipócrita, pero no vivir piadosamente. ( R. Sibbes. )

Los justos apenas se salvan

Pedro quiere decir esto: "Si los cristianos tienen tantas dificultades para llegar al cielo, no hay ninguna posibilidad para nadie más". El alma que lleva mucho tiempo conduciendo ante los vientos del placer no puede volverse tan fácilmente y cortar el ojo del viento. Si la religión fuera algo que pudieras usar como un bastón en la mano, o una banda de crespón en tu sombrero, o si fuera portátil, en forma de Biblia o libro de Salmos que pudieras llevar debajo del brazo, no parecería muy difícil; pero tenerlo como un principio en el alma, mirar por encima del hombro cuando escribe sus libros de contabilidad, entrar para hacer sugerencias cuando está haciendo un intercambio, romper los muros del domingo y correr a su lado desde el lunes por la mañana hasta Sábado por la noche, en verdad parece una religión problemática.

¡Cuántos posponen la conversión porque piensan que es muy fácil volverse religiosos; pueden comenzar en cualquier momento! Pueden deshacerse del pecado con tanta naturalidad como un pájaro de sus plumas o un árbol de su corteza. Un chasquido del látigo de la resolución espantará a la manada de sus iniquidades. ¡No! ¡no! El mismo San Pedro fue "apenas salvo". No fue hasta que cada pasión de su alma estuvo en agonía de seriedad que no se aferró a la vida.

Oh, si en este caso requirió ceñirse el alma a fin de obtener la esperanza y el gozo de la salvación de Cristo, ¿qué será de aquellos que no hacen ningún esfuerzo, no hacen oración fuerte, no se aferran a ninguna promesa bíblica y dormir cuando el peligro está al timón? Si el justo “apenas se salva”, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? Pero después de obtener el perdón, hay baterías de fuerza que deben pasar en nuestro camino hacia el puerto celestial.

Todos los enemigos del cristiano están agrupados bajo tres fuertes generales: el Mundo, la Carne y el Diablo. Negocios atrincherados detrás de mostradores y fardos de mercancías y cajas fuertes intentan derrocar nuestras almas. Las desilusiones nos inquietan, el fraude nos exaspera, y la curiosidad entrometida hace que se nos curven los labios. Las ganancias nos levantan, de modo que las pérdidas nos pueden derribar mejor. El cristiano tiene que luchar contra las tentaciones que hicieron que Adán desobedeciera, que Abraham mintiera, que Moisés se enojara, que Job jurara, que David pecara contra la castidad y Pedro que negara a su Maestro.

Satanás ataca. Habiendo acumulado habilidad por seis mil años de artimañas para hacer que la devoción sea profana, y la integridad miente, y la honestidad engañe, y la humildad orgullosa, y la generosidad tacaña, sabe exactamente dónde golpear al cristiano. Los malos espíritus siempre están volando, viniendo hacia nosotros en pasos de sol y flotando en la oscura ola de la medianoche, sentados en las alas de la mañana y goteando con el rocío de la tarde.

Las armas no pueden dispararles, las espadas no pueden perforarlos, el fuego no puede quemarlos, el frío no puede congelarlos. Vuelan con alas incansables, ojos sin luz, más rápidos que flechas, más mortíferos que plagas, cortando como granizo, ahogándose como oleadas, aplastando como rocas. ¿Quién puede resistirse a ellos? Solo ese brazo que sujeta el brazo de Dios, y ese corazón sostenido por el corazón de Dios. Si, con escudo y espada celestiales, los justos apenas se salvan, ¿dónde, dónde aparecerán los impíos y los pecadores? ( T. De Witt Talmage. )

Apenas salvado

El general victorioso en la hora del triunfo no pocas veces tiene motivos para recordar cuán cerca, por descuido o error de cálculo, había perdido el día: un poco más de presión sobre este ala o aquella, una prolongación insignificante de la lucha, unos minutos más. retraso en la llegada de refuerzos, y su orgulloso estandarte había sido arrastrado por el polvo. El piloto que conduce su barca de manera segura hacia el puerto a veces sabe cómo por falta de un barco marinero estuvo a punto de naufragar.

Y el comerciante exitoso recuerda las crisis de su historia cuando se encontraba al borde de la ruina, cuando la última gota era querer precipitar la catástrofe. Los hombres que han ganado los premios de la vida tienen motivos para lucir mansamente sus honores cuando recuerdan los errores de juicio, la falta de coraje, los actos de imprudencia, la ignorancia, la credulidad, la vacilación, que casi los privaron de la fama y fortuna. Nuestra historia religiosa proporciona paralelos a estos estrechos escapes en el nivel inferior. ( WL Watkinson. )

Encomiéndele el cuidado de sus almas . -

El escondite del santo en el día malo

Donde considera-

1. Que el estado y la condición de los hijos de Dios es sufrir.

2. La dispensación de ese sufrimiento, no sufren en absoluto aventuras, sino según la voluntad de Dios.

3. Su deber en este estado, es decir, encomendar el cuidado de sus almas a Dios.

En el deber tenemos estos detalles comprendidos:

1. Una acción, comprometerse.

2. Un objeto, lo que debemos comprometer, el alma.

3. La persona a quien, a Dios.

4. La forma de hacer el bien.

5. La razón que debería movernos a esto, implícita en estas palabras, como a un Creador fiel.

Observar-

1. Que el estado de los hijos de Dios es sufrir, sí, sufrir por Dios; porque a veces parece ser un enemigo de sus siervos más queridos, como de Job. Pero principalmente se encuentran en un estado militante aquí.

(1) Por qué los hijos de Dios deben sufrir aquí. Porque viven entre aquellos que no pueden dejar de sufrir, dondequiera que vivan.

(2) Deben sufrir también por sí mismos; porque los mejores de todos nosotros tenemos muchas concupiscencias que someter, y una gran cantidad de corrupción que purgar, antes de que podamos ir al cielo, ese lugar santo en el que ninguna cosa inmunda puede entrar. En el mejor estado habrá sufrimiento de una forma u otra. Entonces, sospecha que estás en una mala situación, porque todo verdadero cristiano sufre de una forma u otra, ya sea desde fuera o desde dentro.

Debemos conformarnos con nuestra Cabeza antes de poder llegar al cielo. Pero la dispensación de nuestro sufrimiento es conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios con respecto a nuestro sufrimiento es permisiva con respecto a aquellos que nos hacen daño; pero en lo que respecta a nuestros pacientes que soportan las heridas, es Su voluntad aprobatoria y autoritaria. Se nos ordena sufrir y se les permite hacernos daño. Parece, entonces, que hay alguna excusa para los que persiguen a los santos.

Lo hacen pero de acuerdo con la voluntad de Dios; y si es así, ¿quién se atreve a hablar en contra de ellos? No es la voluntad dominante de Dios, sino su voluntad de sufrimiento. Él usa su malicia para sus propios fines. Pero observe además, que nunca sufrimos sino cuando Dios quiere. Y Su voluntad no es que siempre suframos, aunque por lo general nuestro patrimonio sea así en una u otra clase. Dios no siempre está reprendiendo ( Salmo 103:9 ), sino que tiene tiempos de intermedio, que concede a sus hijos por su bien.

Y esto lo hace el Señor por misericordia a sus pobres criaturas, para que no se hundan ante él, sino que recojan la fuerza de la gracia y estén mejor preparados para llevar más cruces después. Y es por asuntos mejores que la vida que Dios permite que sus hijos sufran aquí; porque, ¡ay! esta vida no es más que una sombra, por así decirlo, nada. Les suplico, por tanto, considerando que todos nuestros sufrimientos son por designación y voluntad de Dios, llevemos nuestras almas a una santa resignación ante Su Majestad, sin mirar tanto al agravio que estamos sufriendo como a la mano que lo envió.

I. Ahora bien, este bien hacer debe distinguirse en dos tiempos.

1. Antes de nuestro sufrimiento. No debemos salir de nuestra esfera, sino servir a Dios en nuestra posición, para que si surgen problemas, nos encuentren de una manera agradable, ya sea haciendo obras de caridad o las obras de nuestro llamamiento particular en el que Dios nos ha puesto. .

2. Así también en el sufrimiento debemos entregar nuestras almas a Dios haciendo el bien en una doble consideración.

1. Debemos comportarnos bien en general en todos nuestros sufrimientos.

2. En particular, debemos hacer el bien a los que nos hacen mal. Primero, digo, en la aflicción nuestro porte debe ser generalmente bueno con respecto a Dios, por un comportamiento manso bajo Su mano, sin murmurar contra Él.

3. En cuanto a la causa de Dios, que no la traicionemos por temor o cobardía, por viles propósitos e intenciones, etc., sino que tratemos de llevarla con buena conciencia en todas las cosas. Cuando dejamos en claro al manejar cualquier cosa, que somos guiados por la causa y la conciencia de nuestro deber, obra poderosamente sobre aquellos que nos hacen mal.

(1) Gana a los indiferentes.

(2) Confunde a los obstinados y les tapa la boca.

Por tanto, llevémonos bien, no solo antes, sino en el sufrimiento. Debemos tener un ojo para Dios, y un ojo para nosotros mismos, y un ojo para los demás, y un ojo para la causa que nos ocupa; así lo haremos bien. No debemos encomendar nuestras almas a Dios en la ociosidad, sin hacer nada en absoluto, ni tampoco en el mal, sino en el bien. Pero no puedo hacerlo bien, pero sufriré mal. Trabaja, por tanto, para llevarte bien en sufrir el mal, no sólo en general, sino incluso en particular, hacia aquellas personas que te hacen mal; esfuércense por compensar su mal con el bien.

Se requiere una gran abnegación para ser cristiano, especialmente en materia de venganza, “rezar por los que nos maldicen, hacer el bien a los que nos persiguen”, etc., y así “amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de nuestros enemigos ”( Proverbios 25:22 ; Romanos 12:20 ). ¿Como es eso?

1. Carbones de conversión.

2. Carbones de confusión.

Algunos dirán, el cristianismo es una condición extraña, que impone tales cosas a los hombres, que son tan contrarias a la naturaleza. De hecho, es así, porque debemos ser moldeados de nuevo antes de que podamos llegar al cielo. Pero supongamos que un hombre se enferma en el sufrimiento. No hay la menor promesa de consuelo en las Escrituras para tal hombre, a menos que regrese y busque al Señor mediante el arrepentimiento oportuno; porque todo estímulo es para hacer el bien.

II. Pero, ¿qué debemos encomendar a Dios al hacer el bien? El cuidado de nuestras almas. El alma es la parte más excelente, atestigua Aquel que la compró con Su sangre más querida. Por lo tanto, sea cual sea el estado en el que te encuentres, deja que tu primer cuidado sea para tu alma, para que pueda ir bien con eso. En el incendio de una casa, lo que un hombre principalmente cuida son sus joyas y cosas preciosas, "tengo algo de riqueza en un lugar así, si pudiera tener algo que no me importa más, deje ir el resto" ; así es con un cristiano, cualquier cosa que suceda de él en este mundo, él mira su preciosa alma, para que sea depositada con seguridad en las manos de Dios.

Pero, ¿de qué deberíamos desear que se nos guarde el alma en este mundo? Del pecado y sus malas consecuencias. Pero, ¿no debemos entregar nuestros cuerpos y propiedades a Dios, así como nuestras almas? Sí, todo lo que tenemos; porque solo está bien guardado lo que Dios guarda; pero, sin embargo, en tiempos de sufrimiento debemos estar en un punto con estas cosas. Si Dios quiere nuestra libertad, si quiere nuestra vida y todo, debemos odiar todo por amor a Cristo; pero no debemos estar en tal punto con nuestras almas, debemos mantenerlas cerca de Dios y desear que Él las mantenga haciendo el bien.

Supongamos que llegamos a un punto exigente, que debemos pecar y herir nuestras almas, o bien perder todas nuestras cosas buenas externas. Nuestro principal cuidado debe estar sobre nuestras almas. Debemos desear que Dios preserve nuestras almas, pase lo que pase de ellas; nuestro principal cuidado debe ser que no se manche en lo más mínimo; porque, ¡ay! otras cosas deben separarse primero o último. El alma es la mejor parte de un hombre, y si eso se pierde, todo se pierde.

Si el alma no está bien, el cuerpo no permanecerá mucho tiempo en buen estado. Bernardo dice dulcemente: "Oh, cuerpo, tienes un huésped noble morando en ti, un alma de un valor tan inestimable que te hace verdaderamente noble". Por lo tanto, considerando que el objetivo de Satanás es liberarnos de Dios, profanando nuestras almas con el pecado, ¡oh! ¡Dejemos que sea nuestro principal cuidado el velar por lo que Satanás golpea como máximo!

III. Pero, ¿a quién debe encomendarse el alma? A Dios. De hecho, solo Él puede guardar nuestras almas.

IV. Pero, ¿por qué debemos entregar nuestras almas a Dios? Porque es un Creador fiel. De donde observe-Que el alma del hombre siendo una esencia comprensiva, no será satisfecha y asentada sin razones sólidas. El consuelo no es más que razones más fuertes que el mal que nos aflige; cuando las razones son más poderosas para calmar la mente que el agravio para perturbarla. No es difícil entregar nuestras almas a Dios una vez que estamos convencidos de que Él es un Creador fiel.

Debemos tomar a Dios aquí como Creador de todo nuestro hombre, cuerpo y alma, y ​​de la nueva criatura en nosotros. Sí, Dios se hizo hombre para enriquecernos con toda gracia y bondad, para liberarnos de las manos de Satanás y llevarnos a un estado eterno de comunión consigo mismo en el cielo. ( R. Sibbes. )

El deber del cristiano bajo pruebas

I. Los cristianos deben esperar sufrir.

1. A veces por adversidad. Pobreza; Cristo sufrió tanto; también lo hicieron sus discípulos; aflicción corporal, etc.

2. En su reputación. La santidad de vida y el celo en la religión provocarán a los impíos ( Mateo 11:18 ; Lucas 7:33 ; Hebreos 11:25 ).

3. En su propiedad. Persecución en tiempos antiguos; estropear sus bienes; pérdida de la costumbre; la piedad es un obstáculo para la promoción temporal.

4. En su libertad y vida. Aunque la era del martirio ha pasado, valoremos y honremos la memoria de aquellos, etc.

II. Los cristianos sufren según la voluntad de Dios.

1. Estos sufrimientos son para la prueba de la fe (versículos 12, 13; 1 Pedro 1:7 ). Es el día de la batalla que pone a prueba el valor y la fidelidad de los soldados. Entonces el creyente siente su propia impotencia y confía solo en Dios.

2. Promueven la prosperidad y la felicidad espirituales. Las gracias del Espíritu generalmente languidecen bajo la prosperidad mundana ( Mateo 13:22 ). Bajo las pruebas, Dios da “más gracia” ( 2 Corintios 12:9 ).

3. Promueven la gloria de Dios. Muestre lo que su gracia puede hacer para apoyar la mente de los que sufren y para llenar sus corazones de gratitud. "Todo lo ha hecho bien".

III. La conducta de los cristianos bajo sufrimientos.

1. Deben caracterizarse por hacer el bien. La obediencia es un signo de resignación. Cuanto más seamos probados, más fuerte debe ser nuestro apego a Cristo ( Job 5:19 ). La utilidad activa es una cura para los problemas.

2. El alma debe ser más valorada que el cuerpo.

3. Visión ampliada del amor y el cuidado de Dios.

4. La entrega real del alma a Su custodia. "¿Qué nos puede separar?" etc.

Solicitud:

1. Ver la dignidad, la riqueza y la felicidad del pueblo de Dios; Él los ama y protege, y es su porción ( Salmo 44:16 ).

2. Aprenda la locura de confiar en los recursos humanos en medio de las pruebas de la vida.

3. Note la insensatez de los que persiguen a la Iglesia de Dios ( Isaías 54:17 ). ( El predicador laico. )

Tranquilidad en el sufrimiento

Estas palabras contienen el verdadero principio de la paciencia y la tranquilidad cristianas en los sufrimientos de esta vida, expresando tanto en qué consiste y cuáles son sus fundamentos.

1. En esto radica, encomendar el alma a Dios haciendo el bien. Si entregas tu alma a la custodia de Dios, debes saber que Él es un Dios santo, y un alma impía que anda en cualquier camino de maldad, ya sea conocida o secreta, no es un bien adecuado para poner en Su mano pura para que la guarde. Por tanto, ten cuidado con las contaminaciones intencionales y los caminos impíos. Los caminos sueltos aflojarán su agarre y confianza en Él.

Si le entregas tu alma para que cumpla con los términos de la libertad para pecar, él la echará de sus puertas y te la remitirá para que la veas como quieras. Sí, en los caminos del pecado en verdad lo robas y se lo quitas a Él; te apartas del perímetro de su defensa, sales de las trincheras y, a tu propio riesgo, estás expuesto a ejércitos de males y miserias.

Cuanto más pecado entre, tanta paz saldrá. Las aflicciones no pueden irrumpir en él para romperlo, pero el pecado lo hace. Todos los vientos que soplan sobre la tierra desde todos los puntos, no la muevan; sólo que en sus entrañas hace el terremoto. No quiero decir que por debilidades un cristiano deba desanimarse. Pero ten cuidado de andar por cualquier camino de pecado, porque eso perturbará tu confianza. Comprometerse con el cuidado de sus almas.

Su principal preocupación es que, cualquier cosa que se pierda, no se pierda; esta es la joya y, por lo tanto, el cuidado principal es esto. Si el alma está a salvo, todo está bien; es suficiente riqueza. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, dice nuestro Salvador, y perder su propia alma? Y entonces, ¿de qué será de provecho a un hombre, aunque pierda el mundo entero, si gana su alma? Nada en absoluto. Ahora bien, el camino es éste, encomiéndelo a Dios: esto muchos dicen, pero pocos lo hacen.

Entreguen sus almas en Su mano, colóquenlas allí, para que así sea la palabra, y estarán a salvo, y pueden estar tranquilas y serena. Aprenda de ahí cuál es el acto de fe apropiado; hace rodar el alma sobre Dios, la arriesga en Su mano y descansa satisfecha con respecto a ella, estando allí. Y no hay otra manera que esta para estar quieto por dentro, para ser inexpugnable e inamovible en todos los asaltos, y fijo en todos los cambios, creyendo en Su amor libre.

La base de esta confianza está en estas dos cosas, la capacidad y la fidelidad en Aquel en quien confiamos. Hay mucho en la persuasión del poder de Dios. Si pudo darles el ser, seguramente podrá evitar que perezcan. Esta relación de un Creador implica igualmente una propensión benigna y buena voluntad hacia las obras de Sus manos. Y como Él es poderoso, no es menos fiel, un Creador fiel, la verdad misma.

A los que creen en Él, Él nunca los engaña ni los defrauda. Hay otra base de tranquilidad contenida en la primera palabra, que mira hacia atrás al discurso anterior, "¿Por qué" -qué? Al ver que tus reproches y sufrimientos no son infinitos, sí, que son breves, pronto terminarán en gloria, no te preocupes por ellos, pasa por alto. El ojo de la fe lo hará. Un momento pasado, ¿y qué son? ( Monseñor Leighton. )

El refugio del alma

I. El sufrimiento de los santos. Dejemos que esto nos enseñe dos deberes. Primero, prepararse para los males antes de que lleguen; a continuación, para darles la bienvenida cuando vengan. Así que no nos recibirán con temor ni nos dejarán con tristeza.

II. La integridad de ese sufrimiento. Sólo se dice que sufren según la voluntad de Dios, quienes sufren primero inocentemente, luego pacientemente.

III. El consuelo de esta integridad. El que sufre por el testimonio de Cristo confía en la misericordia de Dios.

IV. La audacia de este consuelo.

1. Dios nos ama, como nuestro Creador.

2. Dios es fiel a nosotros, por infieles que le hayamos sido.

V. La cautela de esta osadía. "Haciendo el bien".

1. El hombre inicuo puede encomendar su alma a la custodia de Dios, pero ¿cómo está seguro de que Dios se hará cargo de ella? ¿Qué debería hacer Dios con un alma sucia y contaminada? El alma debe finalmente estar comprometida con algunos; ahora sólo Él es el que lo recibe en la muerte, el que lo guarda en la vida. Si Satanás siempre lo ha gobernado, Dios no lo aceptará.

2. Un hombre puede hacer el bien, pero no alcanzar este consuelo; se les da a los que lo hacen bien. No es hacer el bien, sino hacer el bien lo que hace que Dios se quede con el alma. Me has servido, dice Dios a Israel, pero según tus propias concupiscencias. Servir a Dios es hacer el bien, pero después de sus propias concupiscencias, no lo está haciendo bien. Construir una iglesia es un buen trabajo; pero si sus cimientos se ponen en las ruinas de los pobres, sus hijos no vendrán a orar, sino a maldecir al constructor. ( T. Adams. )

El apoyo de los hombres buenos bajo sus sufrimientos por la religión.

I. Cuando los hombres sufren real y verdaderamente por la causa de la religión y la verdad de Dios, pueden entregarse con confianza (sus vidas y todo lo que les es querido) al cuidado más especial de Su providencia. Cuando se puede decir que los hombres sufren verdaderamente por la causa de la religión y la verdad de Dios, y cuando no.

1. Cuando los hombres sufren por no renunciar a la religión verdadera, y porque no se declaran abiertamente en contra de ella y no apostatan de ella.

2. Cuando entonces son perseguidos solo por hacer una profesión abierta de la religión cristiana, uniéndose a las asambleas de cristianos para el culto a Dios.

3. Cuando sufran por no traicionarlo por ningún medio indirecto e indigno.

4. Cuando sufran por el mantenimiento y defensa de cualquier artículo necesario y fundamental del mismo, aunque no se les exija que renuncien a toda la religión cristiana.

5. Cuando sufren por mantener la pureza de la doctrina y el culto cristianos; y por oponerse y no cumplir con esos graves errores y corrupciones que la superstición y la ignorancia habían traído, en un largo tiempo, a la religión cristiana.

6. Cuando sufran por no desmentir y renunciar a cualquier verdad clara e indudable de Dios; sí, aunque no sea un punto ni un artículo fundamental de la religión.

Casos en los que los hombres pueden parecer sufrir por la causa de la religión, pero no se puede decir verdaderamente que lo hagan.

1. Cuando se exponen precipitadamente al peligro y corren sobre los sufrimientos por causa de la religión.

2. Cuando sufren no por su fe, sino por su fantasía, y por el error voluntario y afectado de una conciencia equivocada.

3. Cuando sufran por la profesión abierta y la defensa de verdades innecesarias.

II. Cuán lejos pueden confiar en la providencia de Dios para soportar estos sufrimientos. A lo que respondo: que siempre que cumplamos con lo que es nuestro deber de nuestra parte, la providencia de Dios, no estará queriendo de Su parte soportarnos en todos nuestros sufrimientos por Su causa, una de estas tres formas.

1. Para protegernos de ese grado violento de tentación y sufrimiento, que sería demasiado fuerte para la fuerza y ​​la paciencia humanas.

2. En caso de tan extraordinaria tentación y prueba, para darnos los extraordinarios apoyos y consuelos de Su Santo Espíritu.

3. En caso de caída temporal y aborto espontáneo, levantarnos mediante el arrepentimiento y una mayor resolución y constancia ante los sufrimientos.

III. Qué fundamento y razón hay para que los hombres buenos esperen el cuidado más peculiar y especial de la providencia de Dios en caso de tales sufrimientos. La providencia de Dios se extiende a todas sus criaturas, según el salmista: "Bueno es Jehová para con todos, y sus tiernas misericordias sobre todas sus obras". Pero ejerce una providencia más peculiar hacia la humanidad; y más peculiar aún hacia aquellos que estudian agradarle obedeciéndole y haciendo su voluntad ( Salmo 11:7 ; Salmo 33:18 ). Cuando, en todos nuestros sufrimientos por la causa de la religión, podamos, con confianza, comprometernos al cuidado más especial de la providencia de Dios.

1. Siempre que no descuidemos ningún medio legítimo de preservarnos de los sufrimientos o de librarnos de ellos.

2. Siempre que, igualmente, no intentemos nuestra propia preservación o liberación del sufrimiento por medios malignos e ilegales.

3. Siempre que, también, confiemos en la providencia de Dios y nos comprometamos a ella; confiando en Su sabiduría y bondad, y sometiéndonos enteramente a Su voluntad y disposición, tanto en cuanto al grado como a la duración de nuestros sufrimientos.

4. Con la condición adicional de que oremos fervientemente a Dios por Su bondadosa ayuda, por Su misericordioso consuelo y apoyo bajo los sufrimientos; que le agradaría fortalecer nuestra fe y alargar nuestra paciencia en proporción al grado y duración de nuestros sufrimientos.

5. Siempre que, además, no tengamos confianza en nosotros mismos y en la fuerza y ​​fuerza de nuestra resolución.

6. Siempre que, de acuerdo con nuestra capacidad, hayamos estado mucho en el ejercicio de la limosna y la caridad.

7. Siempre que, sobre todo, seamos sinceros en nuestra religión y nos esforzamos por ser universalmente buenos y "santos en toda conducta" y "abundar en todos los frutos de la justicia, que son por Jesucristo, para la alabanza y la gloria de Dios ". Este es el sentido más grande de hacer el bien, y el más necesario, para prepararnos para los sufrimientos y para darnos valor y constancia ante ellos; e igualmente comprometer la providencia de Dios en un tierno cuidado y preocupación por nosotros, si Él lo considera conveniente para llevarnos a un estado de sufrimiento. ( Monseñor Tillotson. )

El cuidado del alma

I. Observe tanto el misterio como la misericordia de los sufrimientos del creyente en este mundo.

1. Es un misterio que a Dios le agrada someter a su pueblo al sufrimiento.

2. Aunque a veces lo consideremos un misterio, podemos ver fácilmente que es una misericordia —es de acuerdo con la voluntad de Dios— tanto en cuanto al fin que debe ser respondido por ella, como en cuanto a la medida y el grado.

II. Hay un tema supremo que en todos nuestros sufrimientos debería ser nuestro principal cuidado: el alma.

1. Es infinitamente más precioso que el cuerpo.

2. La felicidad eterna depende de entregar el alma a Dios ahora.

III. El texto nos muestra quién es el único calificado para ser el guardián de este tesoro invaluable: nuestra alma inmortal.

1. El alma pertenece a Dios.

2. Este Creador divino y misericordioso ha provisto para el cuidado de nuestras almas. Envió un Salvador para ellos, comprometido para aceptarlos y guardarlos.

IV. Este es un acto de sagrada resignación y confianza al que están invitados todos, y especialmente todos los que sufren por causa de la justicia. Que le encomienden el cuidado de sus almas, etc.

1. Este es un acto de fe que se basa en Su promesa de salvación a través de un Mediador.

2. Este acto debe ir acompañado de buenas obras. Debe ser en el camino de la justicia. ( El evangelista. )

Creador fiel . -

La fidelidad de dios

Esta es una de esas frases bíblicas sobre las cuales, en muchos momentos de necesidad, las almas de los hombres pueden retroceder y descansar. La frase fue pensada originalmente para el apoyo de algunos en la Iglesia primitiva que se habían visto obligados a sufrir por la causa de Cristo. Entreguen sus almas, les escribe el Apóstol, haciendo el bien a Dios como Creador fiel. La primera verdad involucrada en esta simple y extensa frase es que el Creador tiene carácter.

Un cierto carácter bien conocido y fundamental, el de la fidelidad, nos garantiza esta Escritura al atribuirlo al Creador. Una de las características generales de la revelación en toda la Biblia es que atribuye a Dios ciertas cualidades morales distintas; que resalta por medio de ellos el carácter de Dios, en lugar de la naturaleza o modo en el que Dios puede ser concebido para existir o crear.

Ésta es la gran peculiaridad del Antiguo Testamento. Esta característica la eleva por encima de toda la literatura de la antigüedad, como una montaña clara sobre una jungla; esta característica la convierte en una Biblia inspiradora para el mundo, que exalta al Señor Dios por tener un carácter verdadero, santo, justo, misericordioso y supremamente moral. Has conocido a un hombre que tenía este carácter de fidelidad. Puede que haya logrado poco que los hombres recuerden; pero ha seguido fielmente su camino.

Siempre lo encontraban donde otros tenían motivos para esperar encontrarlo. La vida de muchas mujeres fieles ha sido la que apenas se advierte, un hilo continuo, leve, pero que no se rompe, en el que se ha unido y unido toda la alegría y el éxito de hijos e hijas. Una vida fiel se asemeja a la calzada segura e incesante, que corre sobre las colinas, a través de los bosques y por las casas de los hombres, a la que siempre podemos regresar al atardecer, sin importar cuán lejos hayamos vagado. de distancia o cuánto tiempo hayamos seguido el torrente sinuoso, a nuestra propia y dulce voluntad durante el día.

Ahora bien, este carácter familiar, hogareño, a menudo desapercibido, pero fundamental, es descrito por esta Escritura directamente a nuestro Dios. El es el fiel. Otras Escrituras le atribuyen caracteres más trascendentes, y la misma gloria de ellas hace a Dios a nuestro pensamiento inefable y alto como los cielos sobre nosotros. Llevando nuestro pensamiento de este personaje un paso más allá, observe, en segundo lugar, que en esta frase bíblica se incluye la verdad de que Dios tiene algún método regular en todo lo que hace.

Porque el hábito regular o la acción metódica es una cualidad de fidelidad. La persona que está aquí y allá y en todas partes, y cuyas pertenencias nunca están en su lugar; la persona cuya vida no sigue ningún método concebible puede tener otras cualidades atractivas, pero no se contará con ella como fiel. De modo que al hablar del Creador como fiel debemos querer decir que Él ha seguido algún método en la creación.

Decimos que nuestro Dios tiene sus hábitos regulares de proceder: que no trata con su creación ahora en un plan y luego en otro; que no permite que sus asuntos divinos funcionen por sí mismos de una época a otra sin pensamiento, sistema u orden. El Creador fiel es el Dios de los hábitos regulares, el Dios del sistema, el Dios que tiene Su propio tiempo y lugar para todo. Ahora, piense cuánto significa para nosotros saber que Dios es metódico, ya sea en el ámbito de la naturaleza o de la redención.

Permítanme mencionar dos cosas útiles en particular como de importancia diaria para nosotros en el hábito metódico de la fidelidad divina; La primera es que debido a que Dios a lo largo de la naturaleza y la historia ha estado siguiendo Su único método elegido, podemos estudiar lo que Él ha estado haciendo y descubrir hasta cierto punto al menos cuál es Su método, y cuando lo descubramos podemos confiar ajustar nuestros planes de vida y nuestros esfuerzos y esperanzas a ello.

De modo que podemos vivir con seguridad, como vivimos de acuerdo con el método de Dios. Considere así el método de Dios en la creación natural. Es tarea de todas nuestras ciencias averiguarlo. Y a medida que nuestra ciencia descubre el método de Dios en la naturaleza, podemos aprender a usarlo en nuestros actos. Impulsamos nuestros tranvías, iluminamos nuestras casas, manejamos nuestra maquinaria, multiplicamos nuestras comodidades, porque hemos descubierto algo sobre el hábito o método regular de Dios de la luz y la electricidad y la admirable mecánica de la creación, a lo que desde el principio ha sido fiel.

A medida que aprendemos cuáles son las leyes de la vida, las leyes del desarrollo, la supervivencia y la fecundidad, descubrimos aún más verdades sobre los métodos del fiel desde la eternidad; y nosotros; Debemos confiar en estas leyes de la vida y ajustar nuestra libre acción a ellas, o pereceremos. Lo mismo ocurre con el reino de los cielos. Dios tiene sus métodos providenciales para el entrenamiento del alma, y ​​el ensanchamiento del alma y la maduración del alma.

La experiencia revela hasta cierto punto estos métodos espirituales del fiel; y hay vida, esperanza y paz en someter nuestras almas a ellos. El otro particular que quisiera sacar de esta verdad general de la metódica que el Creador fiel observa es este: un buen método, como sabemos, no debe dejarse de lado de vez en cuando porque puede parecer que no cumple exactamente con todos. casos y contingencias.

De modo que el hecho de que Dios tenga un método, y deba tenerlo para ser fiel, es razón suficiente para que no varíe el curso de su providencia para satisfacer algunos de nuestros deseos, por mucho que el buen Dios desee complacernos. De hecho, algunas veces tenemos que cambiar nuestros métodos, porque descubrimos que no funcionan. Pero los métodos habituales de Dios para hacer las cosas, ya sea en la evolución de la creación o en su obra redentora de hacer nuevas todas las cosas, los métodos de Dios se han formado con sabiduría y, en general, son los métodos en los que se puede confiar para realizar los mayores logros. cantidad de posibles criaturas buenas.

Por lo tanto, no hay ninguna razón nueva que surja en cualquier coyuntura de fuerzas naturales, o incluso de cualquier emergencia de la historia humana, que deba llevar a Dios a cambiar las leyes de la vida o a dar a su Iglesia algún método diferente de amor redentor que el que ha sido seguido, y ahora perseguido, por la sabiduría divina en esta tierra. Entonces, si la perseverancia de Dios en seguir adelante por Sus bien conocidos caminos de naturaleza y gracia puede parecer a veces obrar un mal incidental; Si la firmeza de Dios en dejar que el fuego arda y los relámpagos estallen, y las inundaciones devoradoras abrumen, así como la dulce luz del sol restaura y fructifica, puede a veces destruir hogares humanos o dejar desolados por una temporada los corazones humanos, sin embargo, es Su fidelidad la que es involucrado,

Un tercer elemento va con los que acabamos de mencionar. Este texto contiene también la verdad afín de que Dios tiene un propósito u objeto. La fidelidad es la fidelidad al objetivo u objeto de uno. Requiere que la meta se mantenga a la vista. La fidelidad en lo más alto es para nosotros ser fieles a nuestros ideales. Es el mismo tipo de lealtad en el Creador. Este también es un pensamiento grandiosamente edificante para nosotros, que el Creador desde el principio, y a través de todo el método de Su obra, nunca ha perdido de vista la meta; que es fiel a los ideales divinos; el ideal divino de una vida libre de la criatura capaz de pecar y sufrir, porque hecha también para alcanzar una justicia y un amor que sólo en el camino de la libertad espiritual se puede alcanzar; el ideal divino también del espíritu encarnado, capaz de ser elevado a través de la muerte a la perfección celestial.

Esto también pertenece a la fidelidad de Dios. Podría añadirse otra característica a estos tres elementos de carácter moral, método y objetivo, que están comprendidos en la fidelidad de nuestro Dios, es decir, la responsabilidad. Este último, sin embargo, podría considerarse más bien como resultado de todos los demás, o como consecuencia de la fidelidad. Dios es responsable. Piense en eso en relación con su propio ser y vida personal, así como en relación con los asuntos del mundo de Dios.

Quizás estemos más dispuestos a pensar en ello en la última relación, y a admitir la responsabilidad de Dios por el mundo en general y su gobierno, que a confiar en él en referencia a nuestras propias vidas individuales. Pero es igualmente cierto para ambos. Debemos asumir la responsabilidad Divina a gran escala de la historia. Cuando el valiente Martín Lutero estuvo una vez en apuros y se inclinó a estar demasiado ansioso con respecto a las perspectivas de la Reforma, el silencioso Philip Melancthon a su lado le decía: “Martín, que Dios sea Gobernador del mundo.

”El Creador fiel es el responsable. No hay un versículo de profeta o apóstol, no hay una palabra hablada por Jesucristo, que nos lleve a suponer por un instante que Dios en las alturas evitaría Su responsabilidad por Su mundo; o que, por un momento, despojara a cualquier hombre de la menor de Su responsabilidad Divina en los asuntos. Ciertamente, nada de lo que podamos hacer o decir para hacer las cosas humanas sería mejor ni tendríamos ninguna esperanza si no fuera por esta responsabilidad previa y final de Dios, el fiel de eternidad en eternidad.

Dejemos que Martín Lutero haga y se atreva como el gran reformador, porque Dios es el Gobernador del mundo. Hagamos con nuestras fuerzas todo lo que nuestras manos encuentren para hacer, porque no somos más que siervos y la responsabilidad es de Dios. Finalmente, tomemos esta misma verdad en nuestro pensamiento diario de nosotros mismos y de aquellos con cuyas vidas estamos atados en este mundo y más allá. Dios les dio a usted y a ellos el poder de vivir juntos en afectos y objetivos comunes.

Será fiel a sus propios dones. Él no se negará a sí mismo en el ser y los poderes de la vida, del pensamiento, del amor, que les ha dado a ustedes ya ellos. Dios hizo inmortales estos corazones humanos capaces de amar, e incluso en su duelo capaces de probar y profundizar su poder de amor; El es fiel; No puede negarse a sí mismo en los corazones humanos que ha creado. ( Newman Smyth. )

Un creador fiel

Supongamos que , en lugar de Dios como Creador, sustituimos el azar, el destino o la ley, ¡qué vacío tenemos a la vez en las regiones más elevadas del pensamiento y el sentimiento! Si sólo eres el hijo de una fuerza desconocida, ciega y poco inteligente; si eres producto de algo que los hombres llaman “tendencia” o ley, ¿no te desilusionas inmediatamente de una dignidad consciente, que ha sido uno de los factores e influencias más ennoblecedoras de tu vida? Como hijo de Dios, tienes un motivo supremo para ser semejante a Dios; como criatura de fuerza, estás privado de todos esos motivos.

I. Dios el creador es fiel es su relación con nosotros, sus criaturas. Seguramente no es presuntuoso afirmar que Dios ha asumido, con el mismo acto de crearnos, algo así como la responsabilidad de nuestro bienestar. No podemos concebir a un Dios que llame a la existencia a criaturas sensibles como nosotros y luego nos deje con nuestros propios y desventurados recursos. Razonamos por analogía: decimos, en las disposiciones comunes de la sociedad, que la paternidad implica la idea de obligación.

Pero vayamos a las declaraciones y los hechos, las declaraciones de las Escrituras y los hechos de la vida humana. En el Libro leemos, de un extremo al otro, que Dios tiene el cargo de nuestra existencia; que Él reconoce nuestro reclamo, como Sus criaturas, como Sus hijos, sobre Su generosidad, sabiduría y amor. Damos el tercer paso en la investigación y miramos los hechos de la vida. Así como un padre buscará adaptar el entorno del niño a sus poderes y capacidades, para colocarlo en una posición en la que obtenga todo el disfrute compatible con su crecimiento y desarrollo; así que Dios ha provisto las cosas que son. Ha amueblado el mundo como la guardería y la escuela adecuadas para la familia del hombre que está educando para una vida inmortal y perfecta.

II. Dios el creador es fiel al gran propósito por el que nos hizo sus criaturas. Aquí y ahora no podemos ver cuál es el diseño en la creación de mall, es decir, no en la totalidad de lo que Dios se propone hacer de nosotros; cómo Él tiene la intención de usarnos poco a poco en otro estado del ser. Estamos aquí sólo preparándonos para la obra sublime de algún futuro, preparándonos para cumplir lo que nuestro Padre nos ha tenido en la mira desde el principio.

No pudo haber sido por una posición y un servicio insignificantes que realmente hizo a los hombres a Su propia semejanza, dándoles el gran honor de parecerse a Él mismo en aquellas características espirituales que constituyen la esencia de Su ser. Hace algún tiempo que me quedé mirando con melancólico interés las magníficas desolaciones del castillo de Kenilworth. Fue un espectáculo que llenó el corazón de pesar, pero debajo de una parte había algunos obreros ocupados en introducir nuevas capas de piedra.

Al preguntar qué estaban haciendo, me dijeron que estaban apoyando la ruina para evitar que empeorara. Eso fue todo lo que pudo hacer el dueño de ese lugar una vez famoso: ¡apoyar la ruina! Con eso debe estar contento; pero no sería sorprendente que lo dejara solo en el rápido proceso de descomposición. La naturaleza humana se arruina, pero no se deja que se deteriore, no simplemente se evita que empeore. La voluntad de Dios es la recuperación completa, la restauración a una gloria aún mayor en todas sus partes, y con este fin no se ha retenido nada que el Padre Divino pudiera gastar para servir a este propósito.

¡Un Creador fiel! ¿Quién es como él? Él nunca se ha ido y nunca nos ha abandonado. Y no lo hará hasta que nuevamente reflejemos Su gloria en la mayor medida, y estemos preparados para tomar ese lugar alto y hacer ese gran servicio para el cual fuimos diseñados originalmente. Siendo fieles a nosotros, ¿no podemos confiar en Él y entregar nuestras almas a Hint? ( W. Braden. )

El creador fiel

I. Dios es fiel al responder a las demandas de sus criaturas. Incluso en el caso de la creación animal, esto es cierto. Las “tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras”. Los "manantiales de los valles dan de beber a las bestias del campo". "Él hace crecer la hierba para el ganado". "Ni un gorrión cae a tierra sin vuestro Padre". Y seguramente Dios también es fiel al responder a las demandas del hombre.

Los apetitos, deseos y afectos de que ha sido dotado el hombre, tienen sus correspondientes medios de satisfacción en el mundo que lo rodea. Hay alimento para su cuerpo, para su intelecto, para su corazón. Si Dios es así fiel al responder a las demandas de sus criaturas, seguramente también es fiel en el sentido de ser digno de nuestra confianza.

II. Dios es fiel en adherirse a su propósito original en la creación. La humanidad, en Su idea, es una cosa santa y bendita; y esta idea aún debe realizarse. Dios no ha creado el pecado, pero triunfará sobre él. Como el hombre ha elegido que no será educado manteniéndose firme, debe ser educado antes de su misma caída. Y así el "Creador fiel" se convierte en el Redentor misericordioso. Cuán fiel es ese amor que incluso nos enviará dolor —sí, y se hará cargo de sí mismo— en lugar de permitirnos quedarnos cortos del destino para el que nos creó.

El propósito de Dios es hacerte santo y bendecido. Para esto te creó. Por esto Cristo murió. Para esto Dios los está educando. Y ciertamente, si Él es así fiel en adherirse a Su propio propósito con respecto a ti, también es fiel en el sentido de ser digno de tu confianza. Si Él cruza tus deseos y frustra tus proyectos, puede deberse simplemente a que no está dispuesto a dejar que te arruines. Él te conduciría a la humildad. Él dominaría su egoísmo y voluntad propia. Enriquecería toda tu naturaleza espiritual. Él lo llevaría a Cristo o a una mayor simpatía por Cristo. ( JC Finlayson. ).