1 Reyes 20:28-30

Porque los sirios han dicho: El Señor es el Dios de los montes.

Dios de las colinas y Dios de los valles

I. Podemos limitar al Señor desconfiando del éxito de Su causa. A veces nos pesa la tentación de pensar que el Evangelio no puede conquistar el mundo, que la verdad de Jesús no puede extenderse en medio de la densa oscuridad que nos rodea, que la buena vieja causa está cayendo en una situación desesperada, y que , quizás, la victoria que hemos esperado no llegará después de todo. Aquí, convenciéndonos de haber pensado que Dios es el Dios de las colinas y no el Dios de los valles, porque generalmente hemos basado nuestros temores en nuestra percepción de que el frente de la batalla ha cambiado.

II. Podemos cometer el pecado de Siria al dudar de la ayuda que el Señor nos brindará. A veces nos metemos en graves problemas, y luego nos imaginamos que el Señor no nos ayudará como ayudó a los viejos santos, de quienes leemos en la Biblia. Podemos creer todo acerca de Abraham, Moisés y David, pero nos preguntamos si el Señor nos ayudará. Vemos a esos hombres como las grandes colinas, y nos consideramos a nosotros mismos como los valles, y no nos atrevemos a esperar que el Señor nos trate como lo hizo con sus siervos en los días de antaño.

Ahora bien, ¿no es esto hacer que Dios sea un Dios local, crees? ¿No debemos tener la misma fe en Dios que tuvieron Abraham, Isaac y Jacob? Incluso he conocido a cristianos que dicen: “No puedo acudir a Dios acerca de mis pruebas, son tan comunes y corrientes. Puedo orar por cosas espirituales, pero ¿puedo orar por temporales? Puedo llevarle mis pecados y las cargas de mis cuidados serios, pero ¿puedo orar por los pequeños problemas domésticos? ¿Cómo puedes hacer esa pregunta? Él te dice que todos los cabellos de tu cabeza están contados: ciertamente, esas no son cosas espirituales.

Se te dice que pongas todo tu cuidado en Él. Él es el Dios de los montes de los intereses espirituales superiores de Sus hijos, y ¿no es el Dios de los valles de sus angustias cada hora? ¿No nos pide que le pidamos día a día nuestro pan de cada día?

III. Es muy fácil caer en este pecado al comparar y contrastar nuestras experiencias y las de los demás. El alma reflexiva a menudo puede escuchar el susurro de las faldas de las vestiduras de Jehová en la quietud de esas colinas solitarias. Dios está en las almas accidentadas, en los barrancos de un corazón quebrantado y en las cuevas de la terrible desesperación: domina el torbellino de la tentación y las tempestades de la blasfemia satánica, y enseguida se le ve en el arco de la esperanza y el sol de la plenitud. garantía.

El Señor está en cada lucha heroica contra el pecado, y en ese aferrarse ansioso a su palabra que se ve en tantas almas tentadas. Sin embargo, los hombres juzgan a sus semejantes y dicen: "El Señor no puede estar allí", incluso donde está más poderosamente. Por otro lado, he conocido personas formadas en este tosco molde que miran con desprecio la vida apacible y tranquila del cristiano útil, menos reflexivo y quizás menos inteligente, que es "como" el valle, y han dicho: "Señor , ¿qué hará este hombre? Él no simpatiza con los problemas de mi alma, ha tenido poca o ninguna obra legal, no comprende mis grandes conceptos de la verdad, no entra en las cosas profundas de Dios ". Recuerde que esto puede ser cierto y, sin embargo, el hermano puede ser un hombre mucho mejor que usted.

IV. Una forma muy común de este pecado es limitar el poder del Evangelio. He sabido que limita el poder del Evangelio al suponer que solo salvará a ciertos pecadores. Escuchaste de un gran borracho que se convirtió, de un blasfemo que se volvió a Dios, y te dijiste a ti mismo: “No quiero ser un borracho o un blasfemo, pero he visto a muchas personas de ese tipo salvadas, y Yo, que he llevado una vida moral, no he sido renovado en el corazón: me hace envidiarlos ”. ¿Por qué no habrías de obtener tú también la salvación? ¿Es Jesús el Salvador de los pecadores manifiestas y flagrantes y no de los transgresores más secretos?

V. Podemos, a la manera de Siria, limitar el poder de Dios al no esperar que Su ayuda divina nos sea dada en Su servicio, ( CH Spurgeon ) .

Una inferencia equivocada

I. Las palabras pueden usarse en un sentido cínico. Me refiero al espíritu de aquellos que imaginan que la religión no tiene un dominio real y que no obtendrá victorias reales, aparte de ciertos hechos favorables, ciertos agentes propicios, útiles como las colinas fueron para Israel. Creen que es la criatura del entorno, el producto del lugar. Despréndalo de ese entorno, transplante de ese lugar, y su poder y su realidad se desvanecerán.

Encuentras una mueca de ese tipo en los labios de dos clases: aquellos que desean romper la religión como una fe y aquellos que desean romperla como una práctica. O, para decirlo de otra manera, lo encuentras en aquellos que quieren que seas descuidado en tu fe y en aquellos que quieren que seas descuidado en tu conducta. Dejar; descendemos de las tierras altas del prejuicio, y nos posicionamos en las tierras bajas de la razón, la arena de la lógica imparcial, los campos del debate honesto y sin restricciones, y veamos cuál será el problema.

Tu concepción de Dios es un fantasma de las montañas; llévelo al aire puro ya la luz seca de las llanuras, pruébelo con las reglas de una sólida filosofía, mírelo con los ojos de una inteligencia iluminada y, como un fantasma, se desvanecerá. ¿Qué es esto sino una reproducción de las palabras de los sirios, expuestas y aplicadas como sabe el cinismo moderno: “El Señor es Dios de los montes, y no Dios de los valles”? Lo mismo ocurre con la otra clase de la que hablé, los que se esfuerzan por robarte el carácter.

Triste que debería haber tal. Y dondequiera que existan, hablan y actúan con la misma idea, que la religión a la que atacan es una cuestión de circunstancias. Se explica, nos dicen, por la supervisión de ojos atentos, el gobierno de manos firmes, las influencias del miedo al castigo y la esperanza de recompensa, la disciplina y los apegos del hogar. Sin embargo, pero dejemos que la vida se libere de todo esto, lejos de la autoridad de un padre, lejos de la solicitud de una madre, lejos del consejo de un ministro, lejos de todo el conjunto de circunstancias que hacen de la pureza y la probidad, la templanza y la veracidad, cuestiones de interés. consejo y práctica diaria, y compruebe lo que valen sus principios.

El hombre puede conservar su carácter mientras viva en las alturas, pero una vez que se le permita unirse a nosotros en las llanuras, en la plataforma de una existencia más amplia, en medio del espacio para los codos de una esfera más libre, cederá, tomará su swing. y comportarse como el resto de nosotros. Tal es la afirmación del cínico, que piensa que la religión es el resultado de la localidad y la Providencia el genio del lugar.

II. Nuevamente, las palabras pueden usarse en un sentido supersticioso. Debemos hablar ahora de su falsedad cuando se aplica al culto religioso, asociado como ese culto a menudo está con ciertas condiciones fijas e inflexibles que son dañinas para la salud y hostiles a la espontaneidad de la “vida en verdad”. Por supuesto, la tendencia de la que hablo encuentra su tipo de coronación en el ritualista. Tanto como cualquiera, el ritualista intenta limitar a Dios, atando las operaciones de Su gracia a lugares dados y definidos, agencias dadas y definidas, canales dados y definidos.

Y, sin embargo, puede existir el espíritu supersticioso, el espíritu que concede una importancia indebida a lugares, asociaciones y formas. No es, por supuesto, que los lugares y las asociaciones carezcan de valor en el culto. Tienen su propio carácter impresionante, su propio significado, su propio poder para estimular y ayudar. Pero cuando todo esté dicho, no debemos poner límites a Dios. Aquel que es el Dios de los montes, con su majestad, su variedad y sus asociaciones poéticas, es también el Dios de los valles, con su mansedumbre, su monotonía y sus rasgos comunes, y cuando te retenga en los valles, sé seguro que te encontrará allí, en los servicios religiosos más hogareños, en la fraternidad religiosa más humilde; y no solo allí, sino en medio de las rutinas más aburridas y prosaicas de la vida mundana cotidiana, hasta que la chimenea, la tienda, la sala de contabilidad, el mercado,

III. Allí, las palabras pueden tomarse como descriptivas de un espíritu mundano, un espíritu de cumplimiento mundano y compromiso mundano. Pasando en este punto del tema de la ayuda y adoración de Dios al tema de las afirmaciones de Dios, encontramos una tendencia que es justamente la opuesta a la que ahora hemos estado hablando. En ese caso, el error fue el de una separación excesiva en asuntos religiosos; en este caso, el error es el de la concesión excesiva: concesión al espíritu del tiempo, concesión al espíritu del lugar.

“Tu Dios es un Dios de los montes; Él desaparece cuando se dejan las colinas y los valles toman su lugar ". ¡Cuán a menudo la burla del cínico encuentra color y excusa en la conducta del cristiano profesante! Algunas personas hablan y actúan como si la autoridad de Dios fuera una cuestión de localidad, y como si dejar la localidad significara dejar, o al menos, rebajar la autoridad. Tomo el caso de los que profesan ser cristianos en sus temporadas de recreación, digamos durante los viajes al extranjero.

¿No se despojan algunos de su religión de origen con la misma regularidad con que se quitan el paño de casa y se visten de religión de turista con la misma sensación de liberación con la que se visten de tweed de turista? El pensamiento podría llevarse más lejos. ¿No está esto en la raíz de gran parte de los disturbios que, de otro modo, sería desconcertante de ver? Niños descontentos en hogares felices, aprendices descontentos con empleadores amables, sirvientes descontentos en lugares cómodos, hombres y mujeres jóvenes descontentos con los ministerios evangélicos y una comunión eclesial vigilante y atenta, todos en la perspectiva del cambio, donde la observación externa no existe. Parecen muchas razones para el cambio: ¿cómo lo explicaremos? A veces, me temo, de esta misma manera.

La atmósfera de restricción no se adapta a eso. Quieren estar rodeados de un descuido personal más relajado, un tono local más bajo. Quieren liberarse de las restricciones religiosas; y al liberarse de las restricciones religiosas, imaginan que se liberan de las obligaciones religiosas. No los abandona. Lo correcto es lo correcto y lo incorrecto es incorrecto, cualesquiera que sean las circunstancias, cualesquiera que sean las costumbres, cualquiera que sea la observación.

IV. Estas palabras también pueden tomarse como descriptivas de un espíritu racionalizador. Aquí pasamos de la ayuda, la adoración y las afirmaciones de Dios al tema de Su verdad. ¿Y cuál es el error a notar aquí? Solo el error que hemos estado tratando de rastrear todo el tiempo, el error de aquellos que ponen límites a Dios. Creemos, ¿no es así? que el Evangelio es universal. Creemos que, dado que es universal en intención, es universal en aptitud.

Creemos que tanto en el precepto como en la promesa es poder de Dios para todo aquel que cree. Pero hay quienes lo niegan. Lo niegan por motivos de capacidad, lo niegan por motivos de raza. Y es interesante notar que este espíritu racionalizador del que hablamos, al limitar la adaptabilidad de la religión cristiana, la limita desde dos puntos de vista diferentes, por dos razones diferentes.

Algunos objetan la fe cristiana por ser demasiado elemental, caracterizada por condiciones elementales, adecuadas a una etapa elemental. El Dios de los cristianos, dicen, puede servir para los sencillos, los inexpertos, los emocionales: las mujeres con su capacidad de fe, los niños con sus sueños infantiles. Pero no servirá para otros: el científico con su amor por la verdad, el artista con su amor por la belleza, el artesano con su amor por la independencia.

Otros, nuevamente, hablan de la fe cristiana como algo demasiado avanzado, al menos para determinadas circunstancias y determinadas clases. El Dios de los cristianos, dicen, puede servir para los cultivados y progresistas, aquellos cuyas mentes se han abierto y cuyas conciencias se han entrenado. Pero Él es demasiado exaltado en Su estándar, demasiado estricto en Sus principios y demasiado exigente en Sus demandas, para el común y no ilustrado, el bárbaro y embrutecido.

¿Cuál es la noción de ambas clases sino la noción de un Dios limitado? Un Dios, como dicen algunos, para las colinas, un Dios, como dicen otros, para los valles, pero en cada caso un Dios que es menos que universal, ¿Un Dios que está limitado en Su presencia, limitado en Su poder y limitado en Sus pretensiones? Nos aferramos a una idea superior. Nos aferramos a una fe más noble e inspiradora. Creemos que el Dios de la Biblia es el Dios de las colinas y de los valles por igual, dondequiera que Su religión haya tenido pleno juego. ( WA gris. )

El Dios universal

Este fue el profundo error que cometieron los soldados sirios. Tememos que todo el mundo esté cometiendo el mismo error. ¿Qué pasa si, al investigar, se demuestra que tenemos una religión parcial, una religión útil aquí pero inútil allá, una contemplación admirable para el domingo, pero una carga penosa para el lunes? ¿Qué pasa si prácticamente invertimos la concepción siria y decimos que el Señor es Dios de los valles pero no Dios de las colinas? ¿Que lo queremos en lugares oscuros y peligrosos, pero que podemos luchar por nosotros mismos en lugares abiertos y en las cimas de las colinas con brisa?

1. Hay quienes lo confinan a las colinas de la especulación, pero lo excluyen de los valles de la vida diaria. Son los mecenas intelectuales y aduladores de Dios. Es demasiado grande para darse cuenta. Él es el Pensamiento Supremo, la Concepción Infinita, el Absoluto Incondicionado y varias otras magníficas inanidades. Según su punto de vista, no se le puede rebajar a la experiencia diaria ni tomar parte inmediata en el progreso común de la vida. Es grandioso, pero inútil. Él es glorioso, pero inaccesible, Su santuario está en colinas que no se pueden escalar, o en nubes a las que no se puede entrar; pero no tiene albedrío en los valles.

2. Luego están aquellos que reconocen a Dios en los valles de la angustia, pero lo ignoran en las colinas de la fuerza y ​​el gozo. Lo llaman profesionalmente. Está guardado para la hora de la angustia. Usan la religión como una campana nocturna que pueden hacer sonar en momentos de exigencia.

3. Es la misma gloria de la religión en su concepción más inteligente que comprende y bendice toda la vida. ¿Qué es esta vida que tiene que proporcionar cualquier religión verdadera? No es un acertijo fácil. Es bastante fácil inventar una teoría o un conjunto para un lado; pero queremos una doctrina que involucre y ennoblezca su totalidad. ¿Qué es esta vida? Cual es su origen? Mire los impulsos que lo excitan; sume en un total identificable las fuerzas que operan sobre él; y someter bajo una sola ley las ambiciones que lo atraen o lo incitan a realizar sus actividades más atrevidas.

He aquí un hambre que ningún pan puede satisfacer. He aquí una imaginación que conquista lo visible y anhela penetrar en lo invisible. En el pecho hay un suplicante ansioso al que no se le prohibirá rezar. ¿Y cuál es el más allá de esta vida multiplicada? ¿Se apaga como una chispa? La religión falsa es Dios de la colina pero no Dios de los valles. La teoría superficial es excelente con buen tiempo, pero inútil con mal tiempo.

Es agradable en la prosperidad, es indefenso en la adversidad. Puede aumentar nuestra risa, no puede secar nuestras lágrimas. Esta es la prueba de la verdadera religión: que abarca con infinita suficiencia toda la vida, es igualmente fuerte en todos los puntos. Puede correr con los lacayos; puede seguir el ritmo de los caballos; y podrá someter en paz las marejadas del Jordán. ( J. Parker, DD )