1 Reyes 21:20

¿Me has encontrado, enemigo mío?

Acab y Elías

La nota clave del carácter de Elías es la fuerza, la fuerza de la justicia. El Nuevo Testamento, como recordará, habla del "poder de Elías". La apariencia exterior del hombre se corresponde con su función y su carácter. Toda su carrera está marcada por esta única cosa: la fuerza de un hombre justo. Y luego, por otro lado, este Acab; la nota clave de su carácter es la debilidad de la maldad y la maldad de la debilidad.

Y así se hizo la obra: Nabot a salvo fue apedreado fuera del camino; ¡y Acab desciende para tomar posesión! La lección de esto es, amigo mío, que el coqueteo débil con los deseos prohibidos seguramente terminará en que los malvados se aferren a ellos: Pero mi asunto ahora es más con las consecuencias de este pecado aparentemente exitoso, que con lo que sucedió antes. El rey acaba con el crimen, se lo lleva a los hombros de sus herramientas listas en la pequeña aldea, baja a buscar su juguete y lo consigue, pero se lleva a Elijah con él, que era más de lo que pensaba. sobre.

I. El placer ganado por el pecado es la paz perdida. Acción y reacción, como nos dicen los mecánicos, son iguales y contrarias. Cuanto más violento es el golpe con el que damos al placer prohibido, más atrás es el rebote después del golpe. Cuando el pecado tienta, cuando el hombre cuelga reluciente ante el hombre el fruto dorado que sabe que no debe tocar, entonces, en medio del ruido de la pasión o del sofisma del deseo, la conciencia se silencia por un momento.

Tanto la conciencia como las consecuencias se pierden de vista. Como un toro loco, el hombre que es tentado agacha la cabeza, cierra los ojos y se apresura. En el momento en que se comete el pecado, ese momento la pasión o el deseo que lo tentó se sacia y deja de existir por el tiempo. Se ha ido como motivo. Como una bestia salvaje, que se alimenta completamente, se acuesta a dormir. Queda un vacío en el corazón, el ruido se acalla y entonces, y luego, la conciencia comienza a hablar.

Ahora, dirás que todo eso es cierto con respecto a las formas más groseras de transgresión, pero que no es cierto con respecto a los tipos de delitos menos vulgares y sensuales. Por supuesto, es más notablemente observable con respecto a los pecados más groseros; pero es igualmente cierto, aunque tal vez no en el mismo grado —en todo caso, no de la misma manera prominente y manifiesta— con respecto a cada pecado que comete un hombre.

Nunca hay nada malo que, sabiendo que es malo, cometemos, que no se levanta para testificar contra nosotros. Con la misma seguridad que al desenfreno de esta noche le sigue el dolor de cabeza de mañana; así que seguramente - cada uno según su especie y cada uno en su propia región - cada pecado alberga en el corazón humano la semilla de un castigo rápido, sí, es su propio castigo. Cuando llegamos a agarrar la cosa dulce que hemos tenido la tentación de agarrar, hay una serpiente que se levanta entre todas las flores.

Cuando se realiza el acto malvado, opuesto al rollo del profeta, es dulce en los labios, pero ¡oh! es amargo después. "¡Al final muerde como serpiente, y pica como víbora!" El silencio de una conciencia cauterizada no es paz. Por la paz quieres algo más que la conciencia se enmudecerá. Por la paz quieres algo más que eso, podrás vivir sin la sensación diaria y el aguijón del pecado.

Deseas no solo la ausencia negativa del dolor, sino la presencia positiva de un invitado tranquilizador en tu corazón, esa conciencia tuya que testifica contigo, te bendice en su testimonio y derrama descanso y consuelo en el exterior.

II. El pecado es ciego para sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos. "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" Elijah era el mejor amigo que tenía en su reino. Y esa Jezabel allí, la esposa de su seno, a quien amaba y agradecía por esto, era la peor enemiga que el infierno podía haberle enviado. Ay, y así es siempre. El reprensor fiel, el misericordioso que inflige dolor, es el amigo más fiel del malhechor. El peor enemigo del corazón pecador es la voz que lo tienta al pecado o lo adormece hasta la autocomplacencia.

III. El pecado que confunde la apelación amistosa con un enemigo, se impone una terrible retribución. Elías viene aquí y profetiza la caída de Acab. El siguiente repique, el siguiente destello, cumple la predicción. Allí, donde hizo el mal, murió. En Jezreel, Acab murió. En Jezreel, Jezabel murió. Esa llanura fue el campo de batalla para la posterior derrota de Israel. ( A. Maclaren, DD )

Éxito que falla

Acab salió a tomar posesión de un huerto de hierbas y allí se encuentra cara a cara con la justicia, cara a cara con la honra, cara a cara con el juicio. ¡Ahora toma el viñedo! ¡No puede! Una hora desde que el sol brilló sobre él, y ahora está negro como si fuera parte de la medianoche que se ha reunido en juicio. Hay un éxito que es un fracaso. No podemos aceptar algunos premios. ¡Elías no nos lo permitirá! Cuando lo veamos, desearíamos que se abriera un camino bajo nuestros pies para que pudiéramos huir y escapar del juicio de su mirada silenciosa.

Si alguien está a punto de recibir premios impíos, recuerde que se encontrará en el camino con el espíritu de juicio y con el espíritu de justicia. Si algún hombre está tratando de planear alguna pequeña adición a su posición o fortuna, en cuyo corazón hay injusticia, falsedad, codicia o un espíritu equivocado, hágale saber que incluso puede matar a Nabot, pero no puede entrar en Viñedo de Nabot. ( J. Parker, DD )

La tragedia de Jezreel

Cuando un hombre cede a la concupiscencia y la codicia, no lucha contra ellos, es seguro que un tentador estará a la mano para complacerlos de una forma u otra.

1. "Estén seguros", dijo Moisés a los rubenitas, "su pecado los descubrirá". ( Números 32:23 ). ¡Qué ejemplificación aquí! ¡Cuán literalmente se cumplió la denuncia de Elías! Sí, y la historia y la experiencia humana siempre dan testimonio de esto, que el pecado encuentra al pecador; y eso, no simplemente en el castigo que sigue al pecado, sino en que el pecado se convierte en su propio medio de detección y castigo, en una cierta correlación del pecado y su castigo.

“Tu propia maldad”, etc. ( Jeremias 2:19 ). “No se engañen, Dios no puede ser burlado”, etc. ( Gálatas 6:7 ). “Cualquiera que rompa un seto”, etc. ( Eclesiastés 10:8 ).

2. Éxito en hacer mal la pérdida del pecador. En verdad, mejor hubiera sido para Acab si el plan de Jezabel hubiera fracasado. Los hombres a menudo se inquietan y enfurecen si se ven frustrados en la consecución de algún objeto codiciado, sin embargo, puede que haya sido su misericordia el verse frustrados. Es la bondad divina la que una y otra vez cierra nuestro camino y nos coacciona providencialmente. Ser entregado a los ardides y deseos de nuestro propio corazón es el más doloroso de los juicios.

3. El error fatal de resentir la reprensión justa. Terrible fue el error de Acab al llamar a Elías su enemigo. Ese reprensor intransigente, su amigo más fiel, solo lo habría escuchado en lugar de ceder a las seducciones de sirena de Jezabel. ( AR Symonds, MA )

Ciego a la propia culpa

1. Lo que primero cegó a Acab más o menos al verdadero carácter y alcance de su responsabilidad por la muerte de Nabot fue la fuerza del deseo. Un solo deseo en el que se ha vivido durante mucho tiempo, apreciado y complacido, tiene un poder cegador que no se puede exagerar fácilmente. Acab había mirado durante mucho tiempo con nostalgia desde su villa al otro lado del foso de Jezreel en el viñedo de Nabot. Allí estaba, hermosa en sí misma, sumamente deseable como apéndice de la propiedad real.

Sin ella, la villa de verano era obviamente incompleta, y cada visita a Jezreel habría fortalecido el deseo del rey de poseerla. No era que disfrutara frustrar los deseos de un gran hombre en el espíritu de esa independencia áspera y hosca que a veces fomenta la vecindad cercana de una corte; no era que estuviera gobernado por un sentimiento natural común en todas las épocas y civilizaciones en contra de separarse de una antigua propiedad familiar; era que la ley sagrada no permitía el canje ni la venta.

Con el fin de mantener la distribución original de la propiedad de la tierra entre las tribus y de evitar la acumulación de grandes latifundios en unas pocas manos, la ley mosaica prohibía la enajenación de las tierras o las familias que las poseían; y especialmente prohibió el traslado de una tribu a otra. Y este es el significado de la exclamación de Nabot: “No me permita el Señor darte la herencia de mis padres.

”El deseo no siempre está mal en sus primeras etapas, y mientras esté bajo el control de los principios, es un motivo, una fuerza motriz útil en la vida humana. Pero cuando se encuentra en conflicto con los derechos de otros hombres y, sobre todo, en conflicto con las leyes y los derechos de Dios, debe ser suprimido a menos que conduzca al crimen. Cuando Nabot se negó a vender o cambiar su viña, Acab debería haber dejado de desearlo.

Acab regresó a su palacio refutado de su deseo por la concienzuda resistencia de Nabot. La fuerza impulsiva en la vida no es el pensamiento, ni la voluntad, sino el deseo. El pensamiento ve su objeto; la voluntad da órdenes con miras a lograrlo; pero sin deseo el pensamiento es impotente y la voluntad, en el sentido operativo, no existe. El deseo es para el alma humana lo que la gravitación es para los cuerpos celestes. Determine el objeto del deseo de un hombre y sabrá la dirección en la que se mueve su alma; averigua la fuerza del deseo de un hombre, y conocerás la rapidez del movimiento del alma.

En las memorables palabras de San Agustín, "Dondequiera que soy llevado hacia adelante, es el deseo lo que me lleva". Quocumque feror amore feror. Si el objeto supremo del deseo es Dios, entonces el deseo se convierte en la gracia de la caridad y lleva al alma hacia adelante y hacia arriba hasta la verdadera fuente de su existencia. Si el objeto supremo del deseo es algo terrenal, alguna persona, alguna posesión, entonces el deseo se convierte en lo que la Escritura llama concupiscencia y lleva el alma hacia abajo, hacia aquellas regiones en las que el alma está enterrada y sofocada por la materia y los sentidos.

La concupiscencia es el deseo desviado de su verdadero objeto - Dios - y centrado en algún objeto creado que lo pervierte y degrada; y la concupiscencia crece por la autocomplacencia; puede pasar muy fácilmente por un punto en el que ya no puede ser controlado, puede absorber como en una corriente prácticamente irresistible todos los demás intereses y movimientos del alma; puede concentrar con una importunidad cada vez mayor todo el cuerpo y la reserva de sentimiento y pasión sobre algún objeto insignificante sobre el que, por el momento, se inclina y que, al absorberlo, lo ciega, lo ciega completamente a la verdad. proporciones y valor de las cosas en el verdadero significado e importancia de la acción. Así sucedió con Faraón cuando partió en persecución de Israel; lo mismo sucedió con el vano y miserable Amán cuando se propuso exterminar a los judíos; así fue con Acab.

2. Y una segunda causa, que podría haber cegado a Acab sobre el verdadero carácter de su responsabilidad por el asesinato de Nabot, fue la influencia ascendente y la agencia prominente de su reina, Jezabel. Acab no pudo haber disfrutado de los resultados del logro de Jezabel y negarse a aceptar la responsabilidad por ello; Sin embargo, sin duda, estaba más que dispuesto a hacer esto, más que dispuesto a creer que las cosas habían ido a parar de alguna manera a otras manos que las suyas, y que el resultado, lamentable, sin duda, en un sentido, pero en otro, no del todo desagradable. , estaba fuera de su control.

Es hoy, como antaño, que la falsa conciencia se esfuerza constantemente por despojarse de la responsabilidad de lo que se ha hecho a través de otros, o de lo que a otros les hemos permitido hacer. Este es el origen de ese dicho: "Las corporaciones no tienen conciencia". El hecho es que cada miembro individual de una corporación adquiere con demasiada facilidad el hábito de pensar que todos, o algunos de los otros miembros, son realmente responsables de los actos de su totalidad, y que cada uno simplemente acepta lo que los demás deciden o hacen.

Pero entonces, si todo el mundo piensa esto, ¿dónde, mientras tanto, reside la verdadera responsabilidad? Debe estar en algún lugar, no puede evaporarse por completo. En cuerpos muy grandes de hombres que actúan juntos, la responsabilidad se divide en porciones muy pequeñas de magnitud desigual; este es el caso de las naciones y de las iglesias, pero la responsabilidad no se destruye con una distribución así; mientras que, por otro lado, cuanto más pequeña es la corporación, mayor es la responsabilidad de cada uno de sus miembros.

Así, la responsabilidad de cada miembro de la legislatura británica por el bienestar del país es mucho mayor que la de cada inglés que posee un voto, y la de cada miembro del gabinete es mucho mayor que la de cada miembro del Parlamento. Acab y Jezabel eran en ese momento, prácticamente hablando, la corporación gobernante en Israel, pero Acab no podía transferir su responsabilidad a Jezabel.

3. Y la tercera pantalla que hubiera cegado a Ahab al estado real del caso fue la perfección de la forma legal que había caracterizado el proceso. Cuando Jezabel escribió a los magistrados de Jezreel, había tenido mucho cuidado con la propiedad legal. Ella escribió en el "nombre del rey"; ella firmó la carta con el sello del rey, que habría llevado la firma del rey, y esto, cuando se imprimió en la escritura, hizo que la firma real fuera innecesaria.

Por lo tanto, la carta tenía nada menos que el carácter de un mandato real y estaba dirigida a las personas en Jezreel a quienes correspondía la administración de justicia: los ancianos y los notables, la magistratura local. La ley es algo grande y sagrado. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que le otorgan la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes, son las obras maestras de una cosa en sí misma que merece nuestra reverencia.

Pero cuando se manipula la maquinaria de la ley, como fue sin duda el caso de Jezabel, cuando un testigo falso o un juez parcial contribuyen a un resultado que, si es legal, no es también moral, entonces la ley es como un motor apagado. los rieles - su fuerza restante es la medida exacta de su capacidad para hacer daño y mal, entonces, de hecho, si alguna vez, Summum jus, summa injuria. El juicio y la ejecución de Nabot fue, en verdad, una de las primeras muestras registradas en la historia del mundo de ese terrible ultraje contra Dios y el hombre: un asesinato judicial.

Cuando la espada de la justicia derriba la inocencia y se convierte en instrumento del crimen, se abandona todo el espíritu y la deriva de la ley, su lenguaje y sus usos sobreviven y, como en el caso de Acab, forman una pantalla entre una conciencia culpable y la severa realidad. De los autores y cómplices de hechos como este, se dijo en una época anterior: “No serán eruditos ni comprenderán, sino que andarán en tinieblas: todos los cimientos de la tierra están fuera de curso.

“¡Los cimientos están fuera de curso! Sí, ese es el efecto que produce la mala ley en muchos casos en los que se arruinan las conciencias, las cosas más profundas y preciosas de la vida moral y social del hombre. La corrección de la forma exterior en la condenación de Nabot es la medida del miserable autoengaño de Acab.

1. Llevemos dos lecciones, si no más. El primero en mantener bien bajo control todas las formas de deseo, bajo el control de la conciencia iluminada por los principios, iluminada por la fe. Es necesario cierto grado de deseo para el esfuerzo; pero cuantas menos necesidades tengamos, más libres seremos los hombres, y cuanto más libres seamos, más felices somos. La única dirección en la que el deseo puede ser desenfrenado con seguridad es hacia el cielo. La seguridad radica en tomarlo y mantenerlo bien a mano, y hacerlo a tiempo.

2. Y, en segundo lugar, para nosotros, los cristianos, el acontecimiento o el hombre que nos descubre a nosotros mismos no debe considerarse nuestro enemigo, sino nuestro amigo. ( Canon Liddon, DD )