1 Reyes 21:27

Y sucedió que cuando Acab escuchó esas palabras, se rasgó la ropa.

El arrepentimiento de Acab

I. Cómo se provocó el arrepentimiento de Acab. Aquí se acusa al rey de Israel de un triple crimen: que había provocado a ira a Dios, que había hecho pecar a Israel, y que se había vendido a sí mismo para hacer la maldad ante los ojos del Señor. Fue por esta causa que la espada del Todopoderoso había sido afilada para la destrucción de él y su casa. Es un proverbio común que "Todo hombre tiene su precio"; que hay algo por lo que todos estarán dispuestos a venderse.

Estas son palabras de muy terrible importancia y, sin embargo, son demasiado ciertas con respecto a todo hombre natural. Los hijos de este mundo, orgullosos de sí mismos, siempre pueden ser comprados con una u otra tentación: los honores, las ganancias, los placeres de una clase u otra, los inducirán a degradarse cada vez más. El ídolo al que sacrificó Acab fue su afecto por Jezabel. Su propia voluntad, su honor, su paz de conciencia, la salvación de su alma, el favor de Dios, todo lo que tenía o esperaba, fue puesto a los pies de este ídolo.

Ojalá fuera singular en tal enamoramiento; ¡O solo uno de unos pocos! Pero, por desgracia, es común en todas las épocas. Que alguien se pregunte por qué es un incrédulo; por qué desprecia al pueblo de Dios; por eso sirve al mundo y al diablo, y se esfuerza por sofocar toda buena convicción. ¡Qué alianza más maldita, aunque sea bajo el nombre sagrado de la amistad misma, debe ser esa alianza que está relacionada con la enemistad contra Dios!

II. Qué tipo de arrepentimiento fue. Este lamento del rey de Samaria fue real hasta donde llegó. El miserable vestido exterior en el que apareció era una verdadera expresión de su temperamento interior y estado de ánimo. Sin embargo, mucho faltaba en su arrepentimiento para convertirlo en arrepentimiento para vida y salvación. No era un duelo como el de la mujer pecadora a los pies de Jesús, como el del ladrón en la cruz o el del publicano pobre.

El arrepentimiento de Acab fue completamente desprovisto de amor; y es el amor el que santifica todos nuestros actos y hechos, y les da un valor real. Ahora, cuando un pecador, con sincera seriedad, ha pronunciado sentencia contra sí mismo ante el trono de Dios, ha comenzado a morir a la ley. Porque aquí está el final de su supuesta justicia propia y de su propia supuesta habilidad. Pero ese verdadero arrepentimiento, que la Escritura llama un dolor piadoso, y un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse, no existe necesariamente todavía.

Esto es, por así decirlo, morir ante la santidad divina; como vemos fue el caso de San Pablo, en Romanos 7:1 : “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Y hallé que el mandamiento, que estaba ordenado para vida, era para muerte ”. Ahora, esta muerte gloriosa y feliz viene por “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” ( Romanos 8:2 ). Y esta ley no es otra que el Evangelio; por lo que es el único que provoca el arrepentimiento verdadero, divino y salvador.

III. Cuales fueron sus consecuencias. Aquí hubo una demora en la ejecución; pero no revocación de la sentencia. La maldición aún recaía sobre Acab y su casa. Sin embargo, incluso este respeto mostrado por un arrepentimiento que tenía tan poco valor intrínseco, esta exención de Acab de experimentar personalmente esas tormentas que azotaron su casa, fue un ejemplo de gran condescendencia y favor. Pero, cabe preguntarse, ¿por qué si la humillación de Acab valía tan poco, se mostró alguna consideración divina hacia ella? Esto, respondemos, fue para mostrar con un ejemplo vivo que la autocondena y la humillación ante Dios es la manera de escapar de su ira y obtener su favor.

Así como un novato en cualquier arte o oficio puede ser animado con palabras de aliento al primer intento favorable que haga, por importante que sea; así que la exención que el Señor hizo a favor de Acab al arrepentirse, fue calculada para animarlo a apuntar a algo mejor. La autocondena, la auto-humillación y darle a Dios la gloria son los primeros pasos de la muerte espiritual a la vida espiritual. ( FW Krummacher, DD )

Arrepentimiento de Acab

I. Una persona cuyo corazón no ha cambiado y que está totalmente desprovista de piedad real, puede realizar muchos deberes religiosos externos y tener sentimientos y afectos internos, algo que se asemeja a las gracias cristianas.

II. Cuán poderosa es la palabra de Dios, que puede humillar a los opresores más altivos y hacer temblar al más endurecido de los mortales.

III. Al pecado siempre le sigue el dolor y el remordimiento. ( H. Kollock, DD )

Acab

En el contexto tenemos tres temas dignos de atención.

1. Un alma diabólicamente codiciosa,

2. Un alma verdaderamente heroica.

3. Un alma moralmente alarmada. En este incidente descubrimos tres cosas.

I. La inutilidad de una reforma parcial.

II. La poderosa fuerza de la verdad Divina.

III. El poder auto-frustrante del pecado. ( Homilista. )

El pecado y el arrepentimiento de Acab

Hay mucho en esta vieja crónica del pecado y la condenación que nos puede beneficiar reflexionar. Permítanme tratar de sacar algunas lecciones actuales de advertencia y amonestación.

I. La felicidad consiste, no en tener, sino en ser. ¡Cuántos hasta hoy están dejando que su vida se oscurezca porque algún Nabot les niega una viña, o algún Mardoqueo no los saluda! Olvidan que, incluso si tuvieran las cosas que tanto anhelan, la felicidad estaría tan lejos de ellos como siempre, y algún nuevo objeto ocuparía el lugar de su antiguo agravio. Les falta una cosa.

Pero esa única cosa no es externa a ellos, sino dentro de ellos. Carecen de un corazón nuevo y, hasta que lo obtengan, no pueden tener una satisfacción permanente. "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed".

II. El mal de las alianzas impías. Deslumbrado por el brillo de una fortuna, o el resplandor de una posición exaltada, un joven entra en la alianza sagrada del matrimonio con quien no tiene estabilidad moral ni excelencia cristiana, y el tema es cierta miseria, con la probable adición del crimen. y desastre.

III. La perversión que un corazón malvado hace del conocimiento religioso. Los españoles tienen un proverbio algo en este sentido: "Cuando la serpiente se endereza, es para que se meta en su agujero". Por tanto, cuando los inescrupulosos manifiestan de repente un escrupuloso respeto por las formas legales o por las observancias religiosas, puede estar seguro de que están detrás de las travesuras. Algunos de los crímenes más negros que jamás se hayan cometido se han perpetrado a través de las formas de la ley o bajo el color de la religión.

¿No es cierto que “engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso”? ¿Y nos impresiona a la fuerza el hecho de que nadie desafía la iniquidad con tanta audacia como el que conoce la verdad y la ignora? El mero conocimiento nunca ha salvado a nadie de la ruina; porque, si se pervierte el corazón, todo lo que entra en la cabeza sólo se somete a su iniquidad. Tus villanos educados son aún más peligrosos debido a su educación; y entre los hombres impíos son los más temidos que tienen un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios.

IV. El precio que tenemos que pagar por el pecado. ¡Cuán importantes son estas palabras de Elías a Acab: "Te vendiste a hacer lo malo ante los ojos del Señor"! El gran poeta alemán ha elaborado este pensamiento en esa extraña producción en la que representa a su héroe vendiendo su alma al burlón Mefistófeles. Y era bueno que todo malhechor se tomara en serio la moraleja de su trágica historia. Lo que el pecador da por su placer impío o ganancia deshonesta es él mismo. Considérelo bien.

V. La maldición que acompaña a las ganancias mal habidas. Las ganancias de la impiedad están lastradas por la maldición de Dios; y, tarde o temprano, eso se hará evidente. Porque el gobierno moral de Dios hoy se administra sobre los mismos principios que los que encontramos subyacentes a esta narrativa. Es cierto que el hombre deshonesto que ahora persigue sus propósitos en secreto puede que no se le envíe a Elías, con la misión especial de declararle la clase de castigo que le sobrevendrá; pero el Dios de Elías todavía vive, y uno solo tiene que abrir los ojos y marcar el progreso de los eventos de un año a otro, para estar convencido de que "la tristeza sigue el camino equivocado, como el eco sigue al canto, sigue, sigue, sigue".

VI. La ternura de Dios hacia el penitente. Acab se llenó de amargo pesar por lo que se había hecho, y Dios, que no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo humeante, dijo que el mal no vendría en su día. Si Dios fuera tan considerado con Acab, el idólatra, el asesino, el ladrón, ¡no te mirará a ti, oh lloroso! ¿Quién lamenta el número y la agravación de tus pecados? Ve, pues, a Él; y sea éste tu estímulo. ( WM Taylor, DD )

El arrepentimiento de Acab y el castigo diferido

I. El arrepentimiento de Acab fue despertado por la terrible predicción de la venganza venidera, que Elías pronunció en el momento en que había tomado posesión de la viña de Nabot. Marque el poder de la palabra divina. ¿No es “como fuego, dice el Señor; y como martillo que quebranta la piedra ”? En el momento de la humillación de Acab, su remordimiento fue sincero; es decir , su conciencia se despertó, sus temores se excitaron, su sentido de la justicia de Dios era real y su deseo de perdón no fingido.

II. El castigo de Acab fue suspendido en sus propios días. “Porque se humilló delante de mí, no traeré el mal en sus días”. ¿Cómo puede ser esto? Es posible que el Dios de misericordia muestre misericordia; y que su misericordia se regocije contra el juicio. La historia de nuestras propias vidas, aún preservada y aún prolongada, a pesar de nuestras múltiples transgresiones, es una prueba de esta verdad cierta.

¿Y cuál es el resultado práctico que surge de esta visión combinada de la misericordia y la verdad de Dios? Sin duda, hará que los contritos tengan esperanza y los descuidados teman. El uno reconocerá, en las visitaciones más dolorosas que le sobrevengan, la mano de un Padre misericordioso que castiga para bendecir; y cuyas aflicciones están esparcidas por el camino de la vida, como las flechas de Jonatán ante David, no para destrucción, sino para amonestación.

El otro también percibirá que la palabra de Dios no volverá a él vacía; y que, si no funciona su conversión, debe ser su condenación. Las amenazas que se revelan, para que el pecador se arrepienta, permanecerán, si no se arrepiente, para proclamar su caída.

III. El mal amenazado, que fue suspendido en los días de Acab, debería, en los días de su hijo, ser traído sobre su casa. Y aquí no podemos dejar de recordar el hecho de que, cualesquiera que sean las dificultades, relacionadas con la visión que aquí se nos presenta, del gobierno moral de Dios, o por muy débilmente que logremos explicarlas; sigue siendo el gobierno de Dios, de Aquel que es justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras.

La cuestión de hecho, en la historia que tenemos ante nosotros, sucedió, como se predice aquí. El mal fue traído sobre la casa de Acab, en los días de su hijo, Ocozías, su primer sucesor, pronto pereció. El siguiente, Joram, cayó del brazo de Jehú, en la misma parte del campo de Nabot. Los setenta hijos de Jezreel también fueron muertos, en obediencia a los mandatos de Jehú, que envió a los ancianos de esa ciudad; y, por último, el mismo capitán ungido, “mató a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel, ya todos sus grandes hombres, y a todos sus parientes y sacerdotes, hasta que no le dejó ninguno.

Ahora, si examinamos la narrativa sagrada que relata estos eventos, encontraremos que todos estos descendientes de Acab anduvieron en sus malos caminos, y obraron lo malo ante los ojos del Señor. No era el inocente, entonces, el que sufría por el culpable; pero el culpable cosecha la mies de su propia culpa. Y puesto que "conocidas de Dios son todas sus obras antes del principio del mundo", también se conocía toda esta serie de maldades, en sí misma, sus causas y sus consecuencias, ese largo proceso que se extiende desde un año. al año, y de generación en generación, cuyas porciones separadas e inconexas, sólo pueden ser discernidas por el intelecto moral, pero la totalidad de las cuales estaba, por igual y en el mismo momento, presente para la Mente Eterna.

Es difícil para nosotros, al formar nuestra estimación de acciones, preservar esta distinción entre la ocasión que conduce a un evento y su causa efectiva inmediata; pero hay una distinción, y debe recordarse. Cuando un criminal es condenado en el tribunal de un juez terrenal, la ley y quienes la administran son las causas instrumentales para ejecutar la sentencia; pero el crimen cometido es la causa inmediata que lo merece.

No confundimos estas cosas, en nuestra estimación de los tratos entre hombre y hombre: no las confundamos, por lo tanto, cuando estemos contemplando las dispensaciones reveladas de Dios al hombre. Pero, ¿no se nos puede permitir, en cierto grado, seguir el curso de los consejos divinos, en el caso presente? Sabemos que el castigo de los descendientes de Acab fue infligido bajo una teocracia, que empleaba recompensas temporales y castigos temporales como instrumentos de su gobierno.

Ahora bien, ¿qué instrumento podría ser más poderoso, en tal caso, que la perspectiva de la miseria, a punto de caer sobre los hijos del pecador, así como sobre él mismo? Sus propias pasiones licenciosas y endurecidas pueden hacer que un hombre sea insensible al temor de que el mal temporal le sobrevenga; pero, cuando se le aseguró, como no podía dejar de estarlo, por la ley moral de Moisés, que la ira divina visitaría su iniquidad, sobre sus "hijos, hasta la tercera y cuarta generación", todo sentimiento instintivo de bondad paternal y el afecto se alistaría en el lado del deber y actuaría como una restricción sobre la voluntad rebelde. ( JSM Anderson, MA ).