1 Reyes 22:2-50

Josafat, rey de Judá.

Carácter de Josafat

En Acab tenemos un ejemplo de un hombre malvado parcialmente recuperado, arrestado con frecuencia, pero finalmente endurecido en su iniquidad. En Josafat, nuevamente, tenemos un ejemplo aún más conmovedor. Vemos cómo un hombre, recto ante Dios y sincero en su servicio, puede ser traicionado a débiles obediencias; y cuán peligrosas y melancólicas pueden ser las consecuencias de estos cumplimientos. La rectitud general de Josafat, su sinceridad en el servicio a Dios, es expresamente reconocida y elogiada por el profeta en el mismo acto de condenar su pecado ( 1 Reyes 22:3 ).

El capítulo 17 de Segunda de Crónicas da cuenta de su piedad y celo al comienzo de su reinado y antes del evento al que se refiere el profeta; y los capítulos 19 y 20 prueban la continuación de estas excelentes disposiciones, incluso después de ese acontecimiento tan triste y desfavorable. Podríamos imaginarnos naturalmente que tal príncipe, opuesto a toda corrupción en la adoración de Dios, sería especialmente estudioso para mantenerse a sí mismo y a su pueblo separados del paganismo y la idolatría del reino vecino de Israel.

No podía sentir simpatía por el espíritu que animaba ese reino bajo los auspicios de la infame Jezabel, ninguna tolerancia por los abusos que prevalecieron después de que ella había asegurado el establecimiento abierto de la peor forma de paganismo. Sin embargo, por extraño que parezca, el pecado que perseguía a este buen hombre era la tendencia a conectarse con los idólatras. La única falta acusada contra este príncipe piadoso es su frecuente alianza con sus vecinos impíos.

Así, en primer lugar, Josafat consintió en un tratado de matrimonio, probablemente al comienzo de su reinado ( 2 Crónicas 17:1 ). Él "unió la afinidad con Acab" al casar a su hijo con la hija de Acab ( 2 Reyes 8:18 ).

Esta fue la primera apertura hacia una alianza. Luego, en segundo lugar, Josafat se unió dos veces en una liga de guerra con el Rey de Israel; primero, en la expedición contra Siria que hemos estado considerando; y nuevamente, poco después de un ataque a los moabitas ( 2 Reyes 3:7 ). Por último, en tercer lugar, Josafat consintió, aunque a regañadientes, al final de su reinado, a una alianza comercial de su pueblo con las diez tribus.

En cuanto al pecado mismo del que se acusa a Josafat, y las probables razones o motivos de su comisión, no podemos suponer que, al formar una alianza con los impíos, Josafat fue movido por el cariño por el crimen, o por la complacencia en el delincuente. Debemos buscar una explicación de su conducta más en puntos de vista erróneos de la política que en cualquier indiferencia considerable hacia el honor de Dios, o cualquier inclinación hacia las deserciones de la apostasía y la idolatría.

Con este fin, consideremos la situación relativa de los dos reinos de Judá e Israel, y los sentimientos que sus respectivos reyes, con sus súbditos, se abrigaban mutuamente. El primer efecto de la revuelta de Jeroboam con las diez tribus de la casa de David fue una hostilidad amarga e irreconciliable entre los dos reinos rivales de los diez y de las dos tribus. Y, como para ampliar y perpetuar la brecha, cada parte recurrió a su vez al expediente de pedir ayuda exterior contra la otra.

Probablemente por instigación de Jeroboam, Sisac, rey de Egipto, que anteriormente había sido su patrón y protector, invadió Judá. Y nuevamente, a modo de represalia, el rey de Judá poco después invitó a los sirios a devastar el territorio del reino hostil de Israel ( 2 Crónicas 16:1 .). Sin embargo, con el paso del tiempo, cuando fallecieron una generación o dos, algo parecido a un cambio, o una tendencia a la aproximación, comenzó a aparecer.

Los sentimientos de hostilidad habían disminuido en cierto grado, el recuerdo de la unión anterior había revivido, y la idea podría volver a sugerirle de manera natural a un estadista sabio y patriota, de consolidar una vez más en un poderoso imperio comunidades que, aunque recientemente distanciadas, habían sin embargo, un origen común, una historia común, un nombre común y, hasta hace poco, una fe común, cuyos viejos recuerdos y asociaciones eran todos en común.

La manifiesta locura, también, de exponerse, por división intestinal, a la invasión extranjera, e incluso emplear a extranjeros unos contra otros, podría impulsar el deseo de hacer que los reinos actuaran armoniosamente juntos, ya sea en paz o en guerra. Éstas podrían ser, muy razonablemente, las opiniones de un soberano capaz, ilustrado y concienzudo, que persiga simplemente, en cierto sentido, el bien de su país; y tal, probablemente, fueron las opiniones de Josafat.

Su objetivo y diseño favorito parece haber sido conciliar al rey y al pueblo de Israel; al menos, siempre estaba dispuesto a escuchar cualquier propuesta de conciliación. Es más, podemos creer que este buen hombre propuso, por el camino que adoptó, fermentarlos con el espíritu de una mejor fe, y finalmente traerlos de regreso al legítimo dominio de la casa de David, y al puro culto de Dios. el Dios de sus padres.

Si es así, su objeto ciertamente no era ilegal; pero al perseguirlo, se vio tentado a comprometer ilegalmente los principios. En su ansiedad por pacificar, conciliar y reclamar, estuvo tentado de ir demasiado lejos, hasta el sacrificio de su propia alta integridad y la aparente tolerancia de las iniquidades de otros hombres. ¿Y no es éste el pecado de muchos cristianos buenos y serios, que manifiestan al mundo, sus locuras y sus vicios, un cierto espíritu apacible y tolerante, y están dispuestos a tratar a los hombres del mundo con una especie de indulgencia e indulgencia? complacencia; ¿Justificar o disculparse a sí mismos tales concesiones con la persuasión cariñosa de que sólo están buscando, o al menos que están promoviendo, la reforma del mundo? Sin duda, es su deber conciliar a todos los hombres, si puede; pero existe la conciliación,

1. Así, en cuanto al primer punto, Josafat, cuando consintió en una alianza con el Rey de Israel, sin duda contempló la posibilidad de hacerle algún bien. Esa era su esperanza. De hecho, ¿cómo se realizó? Ha descendido de su pie de integridad incuestionable e intransigente, y se ha involucrado irremediablemente en el mismo curso que debería estar reprendiendo. Y así debe ser siempre.

El primer paso que da un buen hombre desde la eminencia en la que se destaca, como amigo de Dios y enemigo inquebrantable de toda impiedad en el mundo, compromete su autoridad, su influencia, su derecho y poder de audaz reprimenda y despiadada. testimonio contra las concupiscencias corruptas y las airadas pasiones de los hombres. Renuncia al punto de principio, y en cuanto a cualquier resistencia que pueda hacer en los detalles, los hombres no ven por qué queda por luchar.

¿No es éste el resultado natural, necesario de un curso tan conciliador? Si eres condescendiente a adular a los hombres en sus vanidades, ¿te escucharán cuando reprendas gravemente sus pecados? No; se reirán de ti con desprecio. Si los tolera al principio de su exceso, ¿soportarán pacientemente su denuncia autorizada de su fin? No; lo rechazarán con desprecio como una locura cariñosa, o lo resentirán indignados como un insulto. Si vas con ellos una milla, ¿no pueden esperar que vayas dos? Al menos, no tienes derecho a tomártelo muy mal si ellos mismos recorren las dos millas.

2. Pero, en segundo lugar, Josafat no solo falló en arrestar a Acab en su conducta pecaminosa - él mismo estuvo involucrado en su pecaminosidad. En lugar de reclamar a este príncipe malvado, él mismo fue traicionado para participar en su maldad y se unió a él en su impía expedición. Y estén seguros, les decimos a todos los que profesan ser cristianos, que ustedes también, si tratan astutamente de ganar ventaja sobre el mundo, encontrarán el mundo demasiado para ustedes.

Porque Satanás, el dios de este mundo, es mucho más que un rival para ti en este juego de artesanía, compromiso y conciliación. Tenga cuidado cuando salga de su propia esfera propia, como un pueblo separado y peculiar. Entonces no vayas con ellos en absoluto, no, ni un solo paso: porque un solo paso implica alterar, hasta ahora, tus escrúpulos religiosos y de conciencia; y cuando éstos se comprometen una vez débil o voluntariamente, se gana la batalla de Satanás.

El resto es cuestión de tiempo y de grado. Estad firmes, entonces, en vuestra libertad. "Todo te es lícito, pero no todo conviene". No estéis "sometidos al poder de nadie"; y considere lo que puede “edificar” a la Iglesia y glorificar a Dios ( 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 ). Permanezca firme en su integridad.

3. En tercer lugar, veamos qué peligro corrió Josafat. No solo pecó con Acab, sino que estuvo a punto de perecer con él en su pecado. El rey de Judá se salvó a sí mismo como por fuego; pero su aliado, su cómplice, se perdió. ¿Y no tenía mano, no le importaba, la pérdida? ¿Le había reprendido honestamente? ¿Había protestado sin miedo contra él, reprendido y resistido duramente? ¡Oh! tales heridas habrían sido amables y preciosas.

Pero había sido demasiado misericordioso; había sido lamentable, falsamente lamentable, ¡qué pensamiento es este, que, al hacer avances halagadores a los pecadores y tratar suavemente sus pecados, no solo pone en peligro su propia paz, sino que acelera y promueve su ruina! Pueden salvarse mediante un arrepentimiento tardío pero oportuno; pueden liberarse antes de que sea demasiado tarde; pero, ¿pueden salvar, pueden liberar a aquellos a quienes su ejemplo ha alentado o su presencia ha autorizado? ( RS Candlish, DD )

El Rey de Israel. -

El carácter de Acab

I. El propósito voluntario del rey (versículos 1-6). El propósito de Acab se anuncia al comienzo del capítulo. Lo encontramos, después de tres años de paz, preparándose para atacar a los sirios. El rey sirio, a quien Acab había tratado con tan inoportuna lenidad, y con quien había hecho un compromiso tan pecaminoso, como era de esperar, no ha cumplido las condiciones estipuladas para el rescate ni ha restaurado las ciudades de Israel.

Acab, provocado por su propia sencillez por haber sufrido una oportunidad tan favorable para escabullirse, a través de su afectuosa confianza en el honor de un príncipe pérfido, y herido por el recuerdo de la reprensión del profeta, concibe el propósito de recuperar su error y obligar al cumplimiento del tratado, en cuya fe había sido débilmente persuadido de liberar al enemigo a quien Dios había condenado. En esto, Acab actúa bajo el impulso del resentimiento y la ambición.

Arde con el deseo de vengar un agravio e insulto personal, en lugar de cumplir el decreto de Dios. Si hubiera consultado la voluntad de Dios, debió haber visto y sentido que ya era demasiado tarde para dar el paso propuesto. Había dejado pasar el tiempo. Cuando Dios le dio la victoria y le aseguró el poder sobre su enemigo, entonces debería haber aprovechado su oportunidad. No había podido hacer esto; y por su fracaso había sido reprendido por Dios, y advertido por el profeta que su pueblo y su vida estaban perdidos.

Ciertamente, Acab debería haber sido la última persona en pensar en despertar y provocar al mismo enemigo que, por la sentencia divina y por su propio compromiso, había ganado una ventaja tan triste y señalada sobre él. Pero en lugar de seguir un camino tan sabio, Acab se precipita ciegamente hacia el extremo opuesto de su falta anterior; y porque antes se le culpaba por no ir lo suficientemente lejos, con Dios de su lado, ahora se le provoca que vaya demasiado lejos, aunque Dios se ha declarado en su contra. No deja de tener sus razones, y son razones muy plausibles, para justificar el paso propuesto.

1. En primer lugar, es en sí mismo un acto de patriotismo y de piedad; al menos se parece mucho a él, y puede representarse así fácilmente.

2. En segundo lugar, ha recibido el semblante de un amigo (versículo 4). Y ese amigo no es un hombre inicuo, sino uno que teme a Dios y que Dios reconoce como justo.

3. Y, en tercer lugar, ha obtenido la sanción de cuatrocientos profetas (versículo 6). Y estos no son profetas de Baal. Entonces, considerando el acto mismo como un acto de celo patriótico y piadoso, alentado por el consentimiento de su amigo y la concurrencia de los profetas, podemos pensar que Acab bien podría estar engañado. Y podríamos sentir lástima y disculparnos por él también, como alguien engañado, si no lo viéramos tan dispuesto a serlo.

¿No se engaña a sí mismo todo el tiempo, y eso también casi deliberada y conscientemente? Cuidado, peregrinos en un mundo perverso, soldados en una lucha ardua, cuídense de su propia voluntad temeraria, de la debilidad de los amigos complacientes y de los consejos lisonjeros de los hombres malvados y seductores, que en los últimos tiempos - en la última y crítica etapa de la experiencia individual, así como de la historia del mundo, ¡seguramente irá de mal en peor! No hay ningún diseño, ningún dispositivo, ningún deseo de sus corazones, que tal vez no encuentren algunos argumentos engañosos para justificar, algunos amigos que tolerar, sí, y algunos profetas, también, que sancionar.

II. La misericordiosa oposición del Señor (versículos 7-23). El Rey de Israel está satisfecho con la respuesta oracular de los profetas. Sin embargo, no así el rey de Judá. Sospecha que algo anda mal, probablemente faltando entre los cuatrocientos de los que ha escuchado. Se supone que este Micaías es el profeta que reprendió a Acab anteriormente, con motivo de su compromiso con el rey sirio; y probablemente fue su osadía en esa ocasión lo que le llevó a ser encarcelado.

¿Y no es este el espíritu con el que con demasiada frecuencia se piden buenos consejos y se consulta la palabra de Dios, cuando es demasiado tarde, cuando la mente de un hombre ya está casi decidida? Vas cuando tu conciencia no te deja en paz de otra manera, o cuando las protestas de amigos piadosos te preocupan; vas a algún hombre de Dios, a Dios mismo, por medio de la oración y la búsqueda de su palabra: - ¿para qué? ¿Qué es lo que quieres? ¿Ligero para el deber, por abnegado que sea? o luz para justificar tu dudoso rumbo? Él está de pie ante los príncipes, impertérrito por su estado real.

En primer lugar, reprende el prejuicio de Acab, pareciendo halagarlo (versículo 15). La ironía transmite una reprimenda cortante y merecida; y con esto el santo profeta podría haber dejado que el príncipe creyera su propia mentira y la de sus lisonjeros. Pero la misericordia de Dios y el pecado de Acab deben manifestarse de manera aún más significativa. Incluso hasta el final, en el juicio Dios se acuerda de la misericordia. La misma escena del juicio que el profeta revela no implica ningún diseño fijo e irrevocable de ira contra Acab; - con tal diseño, de hecho, la revelación de la escena sería incompatible e inconsistente.

La sentencia de enamoramiento final no llega sin previo aviso. Independientemente de cómo se sientan engañados, o tal vez se engañen a sí mismos, ¿no hay una voz de la verdad o una advertencia profética que, en su opinión, podría mantenerlos en lo correcto, si lo usaran, pero están dispuestos a que lo mantengan en lo correcto?

III. El tema del concurso (versículos 29-38). Y aquí, en primer lugar, observe el expediente por el cual Acab consulta su propia seguridad. Porque no se siente del todo cómodo y seguro; no puede librarse de la inquietante aprensión que sugiere la palabra del profeta. Hay peligro. Acab, conociendo el peligro, se propone astutamente renunciar al puesto de honor de su aliado: “Y el rey de Israel dijo a Josafat: Me disfrazaré y entraré en la batalla; pero ponte tu túnica.

Y el Rey de Israel se disfrazó y fue a la batalla ”(versículo 30). ¿Y qué podemos esperar sino que, falso a su Dios, un hombre será falso también a su amigo? Que nadie confíe en la fidelidad de aquel que no es fiel a lo mejor, a su más bondadoso, a su más generoso benefactor, a su Salvador, a su Dios. Consulta tu propia conciencia.

1. Cuidado con el comienzo de la mala conducta de Acab: su compromiso fatal con el enemigo de su paz. Procura no aceptar ningún pecado y no ser endurecido por su engaño. Cuando Dios en Cristo te dé la victoria, librándote de la condenación por Su gracia gratuita y sosteniéndote por Su Espíritu libre; cuando, justificado y aceptado en el Amado, veas cada pecado tuyo postrado bajo tus pies, despojado de todo su poder para matarte o esclavizarte, asegúrate de hacer un trabajo minucioso para seguir la ventaja que has obtenido. que no escuches propuestas plausibles de concesión, que no dejes escapar ninguna iniquidad, que mortifiques toda lujuria.

2. Tenga cuidado de no provocar a un enemigo dormido. Si hay algún enemigo de tu paz a quien, por anteriores cumplimientos o concesiones, hayas dado ventaja sobre ti, cuidado con invadir nuevamente sus territorios. Esté en guardia contra los primeros comienzos del mal, de cualquier mal, especialmente el que alguna vez, en todas sus vidas pasadas, haya tolerado, halagado o acariciado en sus pechos, cuando debería haberlo clavado, sin piedad, a la cruz de tu Salvador.

3. Cuidado con el engaño del pecado. Las artimañas del diablo no te son desconocidas. En un caso dudoso, en el que estás dudando, es fácil para él insinuar y sugerir razones suficientes para hacer que lo peor parezca la mejor causa. Generalmente se puede detectar su sofisma por su carácter complejo. La verdad es simple; la palabra de Dios es clara.

4. Cuídese de ser endurecido por el engaño del pecado. Cuídense del endurecimiento judicial de sus corazones, o de que se entreguen a creer una mentira. ( RS Candlish, DD )