1 Samuel 11:1-11

Entonces subió Nahas el amonita.

Las consecuencias inmediatas de un rechazo nacional de Dios

En los primeros versículos de este capítulo vemos el resultado de la desobediencia. En lugar de felicidad para Israel; tememos que la invasión de la que ahora leemos es demasiado profética de esas horribles retribuciones que Samuel declaró que vendrían por su rechazo voluntario del Ser Divino. Tomamos estas palabras como ilustrativas de las consecuencias de un rechazo nacional de Dios.

I. Que cuando una nación rechaza a Dios, es muy natural que espere ser perturbada por enemigos. Parece haber existido una antigua disputa de tierras entre estos dos pueblos, que había ocasionado la batalla que acabamos de mencionar, y que en este momento se esfuerzan por vengarse y recuperarse. A la luz de esta historia nos damos cuenta de que:

1. Eran enemigos de larga data. Era un odio profundamente arraigado que el tiempo casi había vuelto crónico. Es fácil zanjar la disputa de ayer, pero cuando pasan los años hacen que la brecha sea casi infranqueable. Así, Dios oscureció los saltos de Israel a través de los enemigos más antiguos y temidos.

(1) Serían enemigos acérrimos.

(2) Serían enemigos despóticos.

2. Eran enemigos que habían sido previamente derrotados. Jefté los había derrotado de la manera más severa. Los familiares, amigos y compañeros de estos guerreros que ahora amenazan a Israel con una invasión fueron asesinados en ese conflicto. En verdad, Israel tenía que temer a ese enemigo.

3. Estos enemigos fueron los más oportunos en su ataque contra Israel.

(1) En cuanto al lugar. Estaba cerca de su propio país y también era extremadamente débil.

(2) En cuanto al momento de esta amenaza de invasión. Israel estaba en una condición sumamente inestable. La gente estaba en un estado de transición, simplemente cambiando una vieja forma de gobierno por una nueva, por lo tanto estaba muy ocupada con sus propios asuntos. Había que hacer nuevos arreglos adaptados a la nueva condición de las cosas. Se requería gastar en sí misma toda la fuerza, habilidad y tiempo que la nación podía disponer, para darle permanencia y para liberarse de las facciones civiles. Por lo tanto, los israelitas no estaban preparados para el dolor, y especialmente con un enemigo tan poderoso.

II. Que cuando una nación rechaza a Dios, seguramente seguirá su degradación. Nahash asume la debilidad de los hombres de Jabesh-Gilead y su consiguiente incapacidad para defenderse de su ejército. Por tanto, comienza de inmediato a proponer la condición de paz más dolorosa y humillante. De hecho, una condición que involucraría a toda la nación en desgracia.

1. Estas personas están a punto de degradar los nobles logros de sus antepasados. Y esta es una verdadera característica de una nación que ha rechazado a Dios. Cuando lo han rechazado, lo siguiente que deben hacer es deshacerse de todos los recuerdos sagrados del pasado y anular su significado.

2. Estas personas son mucho más cuidadosas con su propia comodidad que con los recuerdos de su historia pasada. Preferirían deshacer los logros de sus antepasados ​​antes que perder sus propios ojos.

3. Estas personas estaban dispuestas a degradarse por quebrantar la Ley Divina. Querían hacer un pacto con los amonitas, que había sido estrictamente prohibido por Dios. Esto es justo lo que podríamos haber esperado. Es natural que, después de haber destronado al Ser Divino, infrinjan Su ley.

4. Estas personas se degradan al dudar de la valentía de su país. Cuando los ciudadanos pierden la confianza en sus defensores es una señal segura de que los elementos de debilidad están minando a la sociedad en perjuicio de su bienestar. ¡Que nunca perdamos la fe en el heroísmo de nuestro país!

III. Estos enemigos y esta degradación se produjeron inmediatamente después de que la nación rechazó a Dios al proclamar al nuevo rey.

1. Como recordatorio. Hacer que los israelitas fueran muy cuidadosos en su revolución, y hacerles sentir que aunque tenían un rey, él no podía apartarlos del contacto, ni protegerlos del disgusto de Dios.

2. Como pronóstico. Que a pesar de su regocijo por el reconocimiento público del nuevo rey, la historia futura de la nación no podría ser del todo tranquila y feliz. Era la calma antes de la tempestad, y la invasión de los amonitas fue el primer trueno que anunciaba la tormenta que se acercaba. Lecciones

(1) Que una nación rechace a Dios es para ella, verdaderamente renunciar a su mejor bienestar: político, social y moral.

(2) Que una nación que rechaza a Dios seguramente encontrará numerosas dificultades.

(3) Que una nación al rechazar a Dios introduce en su historia el verdadero elemento de su ruina.

(4) Esta destrucción o dolor nacional puede retrasarse, pero es seguro. ( Joseph S. Exell, MA )

La reliquia de Jabesh-Gilead

Aunque el estado de la sociedad en aquellos días en Israel era primitivo, no estamos preparados para encontrar a Saúl siguiendo al rebaño en el campo después de su elección como rey de Israel. Nos vemos obligados a concluir que la oposición a él estaba lejos de ser despreciable en número e influencia, y que, mientras tanto, encontró conveniente no hacer ninguna demostración de realeza, sino continuar con su antiguo estilo de vida.

La vida humana tenía tan poco valor en esos países del Este, y el crimen de destruirla era tan poco considerado, que si Saúl hubiera provocado hostilidad de alguna manera, seguramente habría caído en manos de algún asesino. Por lo tanto, fue prudente de su parte continuar por un tiempo con su antigua forma de vida y esperar alguna oportunidad que surgiera providencialmente para reivindicar su título al cetro de Israel.

Aparentemente, no tenía que esperar mucho; según Josefo, solo un mes. La oportunidad surgió en una parte apartada del país, donde se habían estado gestando disturbios antes de su elección ( 1 Samuel 12:12 ). Es muy probable que los amonitas nunca hubieran olvidado la humillación que les infligió Jeptha, cuando los derrotó “desde Aroer, hasta que llegaste a Minnith, veinte ciudades, y hasta que llegaste a la llanura de los viñedos, con una gran matanza .

”Naturalmente, los amonitas estarían deseosos tanto de vengar estas derrotas como de recuperar sus ciudades, o al menos de conseguir otras ciudades en lugar de lo que habían perdido. La historia de los israelitas en tiempos de peligro presenta comúnmente uno u otro de dos extremos: sumisión pusilánime o desafío atrevido al poder hostil. En este caso fue una sumisión pusilánime, como de hecho ocurría comúnmente cuando la gente seguía los movimientos de su propio corazón y no estaba electrizada en oposición por algún gran héroe, lleno de fe en Dios.

Pero no fue mera cobardía lo que demostraron al ofrecerse para convertirse en siervos de los amonitas; también había impiedad en él. Porque de su relación con Dios no dieron cuenta de nada por el pacto con sus padres, ratificado de generación en generación, eran siervos de Dios, y no tenían derecho a transferir voluntariamente a otro amo la lealtad que se debía solo a Dios.

Y no fue un caso de necesidad. En lugar de humillarse ante Dios y confesar los pecados que los habían metido en problemas, dejaron a Dios completamente a un lado y se ofrecieron vilmente para convertirse en siervos de los amonitas. ¡Cuán a menudo los hombres le dicen virtualmente al diablo: "Haz un pacto con nosotros y te serviremos"! Los hombres y las mujeres, con fuertes inclinaciones al pecado, pueden resistir por un tiempo, pero se cansan de la batalla; anhelan una vida más fácil y dicen en su corazón: “No resistiremos más; seremos tus siervos.

“Están dispuestos a hacer las paces con los amonitas, porque están cansados ​​de luchar. "¡Cualquier cosa por una vida tranquila!" Se entregan al enemigo, están dispuestos a servir al pecado, porque no renunciarán a la comodidad y los placeres del pecado. Pero el pecado es un mal amo; es terrible pensar en su salario. Los términos que Nahash ofreció a los hombres de Jabesh-Gilead combinaron insulto a injuria. “Con esta condición haré un pacto contigo, a fin de sacar todos tus ojos derechos y ponerlo en oprobio a todo Israel.

"Las tiernas misericordias de los malvados son crueles". Pero Nahash fue comparativamente misericordioso. Estaba dispuesto a dejar ir a los hombres de Jabes con la pérdida de un solo ojo. Pero, como para compensar esta tolerancia, se declarará que consideraría la transacción como un reproche para todo Israel. "Todo el pueblo alzó la voz y lloró". Era simplemente la forma en que sus antepasados ​​habían actuado en el Mar Rojo; y nuevamente, fue la forma en que pasaron esa noche en el desierto después de que los espías trajeron su informe de la tierra.

Pero, como en los dos casos anteriores, hubo un hombre de fe para hacer retroceder la ola de pánico. Mientras pensamos en lo bien que ha actuado Saulo en esta ocasión, percibimos que ha entrado en escena un viejo amigo que nos ayuda materialmente a comprender la situación. Sí, él es lo mejor de la guía y las oraciones de Samuel. El buen viejo profeta no tiene celos del hombre que tomó su lugar al frente de la nación.

Pero conociendo bien la veleidad del pueblo, está ansioso por aprovechar la ocasión para dar cuenta de la confirmación de sus sentimientos y pecados. Al ver cómo el rey ha reconocido a Dios como el Autor de la victoria, desea golpear mientras el hierro está caliente. "Ven", dice, "vayamos a Gilgal y renuevemos el reino allí". ( WG Blaikie, DD )

Realeza práctica

1. A menudo es cierto en la vida que las circunstancias nos impulsan a adoptar enfoques que no son agradables. Los hombres son impulsados ​​por el estrés de la salud o la pobreza, o por alguna forma de perplejidad que no es fácil de nombrar con palabras, para ofrecerse a enloquecer en relaciones con personas con las que en otras circunstancias nunca tratarían. Estos hechos en la vida estamos obligados a reconocer. Y sería una mala calidad de la naturaleza de nuestra parte asociar con tales reconocimientos una condena moral demasiado severa.

Nuestro proverbio común dice que "la adversidad tiene extraños compañeros de cama". Los hombres de Jabesh-Galaad, por lo tanto, deben ser considerados como personas que se encuentran en circunstancias opresivas y que están dispuestas a aprovechar al máximo las condiciones que son muy irritantes y humillantes.

2. Ningún lenguaje es demasiado severo para condenar la crueldad bárbara de Nahash; al mismo tiempo, solo muestra lo que podríamos ser bajo circunstancias de igual tentación y presión. Cuando vemos cómo el hombre puede tratar al hombre, podemos razonar hacia arriba y ver cuán posible es que el hombre trate a Dios de manera profana y blasfema. Cuando el hombre ama a Dios, ama también a su prójimo; pero cuando el hombre deja de amar a su prójimo, y luego pasa del mero desagrado al odio positivo y cruel, le es fácil llevar más lejos el espíritu de hostilidad e incluir en su acción vil incluso todo lo que es celestial y divino.

En el momento en que podemos tratar a un hombre de manera injusta y cruel, nos hemos descalificado para la verdadera oración y la verdadera comunión con el Cielo. Que no haya ningún error en este asunto. No podemos renunciar a nuestra filantropía y conservar nuestro cristianismo.

3. Saulo se dedicaba a sus actividades habituales. El rey de Israel en realidad estaba cumpliendo sus funciones con el rebaño en el campo, atendiendo las necesidades de su ganado y, por lo demás, se ocupaba de sus asuntos de manera sobria y silenciosa. No parece haberle llegado ningún indicio de circunstancias inusuales. ¡Cuán inconscientes somos a veces de las circunstancias más cercanas a nosotros, es decir, inconscientes de su importancia real y significado más profundo! Cuando pensamos que todo está sucediendo como de costumbre, podemos estar al tanto de algún suceso que determinará todas las acciones restantes de nuestra vida. Lo común y lo maravilloso a menudo están muy juntos.

La imagen, entonces, es la de un gran hombre que se ocupa de los simples deberes diarios, y será un día triste para cualquier persona que se imagine que los simples deberes diarios no merecen la dignidad ni siquiera del hombre más grande. La sociedad tiene derecho a esperar grandes cosas de los grandes hombres. No se podía pagar a Saúl un tributo mayor que ese; los hombres amenazados y desesperados deberían acudir a él en el momento de su agonía. Los hombres que gritaron: "Dios salve al rey", no pagaron a Saúl un tributo tan excelente como los hombres que acudieron a él en su extremo y le pidieron simpatía y ayuda.

Tan pronto como Saúl escuchó la condición propuesta por el rey de Ammón, ardió de ira. Podemos describir mejor una cierta cualidad de la ira si la atribuimos a la acción directa del Espíritu de Dios. En verdad, hay una santa indignación. El sublime entusiasmo de Saúl encendió la fe del pueblo. Un comentario moderno, refiriéndose a este pasaje, tiene las siguientes observaciones ilustrativas: - “Fue debido a alguna influencia de naturaleza similar que, con escasos números, mal armados y mal entrenados, los suizos ganaron por su tierra siglos de la libertad en campos memorables como Laupen y Morat, aunque la más orgullosa caballería de Europa se desplegó contra ellos.

Fue el mismo espíritu el que impulsó a los comerciantes pacíficos de las marismas de Holanda a levantarse como un solo hombre ya expulsar para siempre de su amada franja de Fenland a los hasta entonces invencibles ejércitos de España. Ningún opresor, aunque respaldado por la riqueza y el poder de un imperio, ha podido resistir a la gente más pequeña en cuyo corazón ha ardido la llama del fuego Divino del temor del Señor “Todas estas circunstancias serían de poca o ninguna nos preocupan si no apuntan a una gran realidad espiritual.

Enormes enemigos nos asedian por todos lados. ¿Cuál es nuestra defensa en un momento de asalto? Es el temor del Señor, el Espíritu de Dios, la energía Divina. Dios se deleita en humillar a los jactanciosos y jactanciosos "El que se ensalza a sí mismo, será humillado". La presunción siempre es contraproducente; es así en los negocios, en la guerra, en el arte de gobernar y en todos los actos y departamentos de la vida racional.

4. Note que esto no se inició sin preparación. No hubo prisa ni prisa en el asunto. A veces procedemos más rápido cuando parece que avanzamos más lentamente. Debe haber un tiempo para reunir fuerzas, medir la situación en todas sus dimensiones, consultar los decretos divinos y poner el alma en correctas relaciones con Dios. Después de tal preparación, todo irá rápidamente. Cada golpe será una victoria.

5. Un final apropiado para un proceso trágico Gilgal era un santuario. Después de grandes hechos en el campo de batalla debemos regresar a la casa de oración, debemos, en verdad, regresar al lugar donde comenzamos. No debemos entrar en conflicto hasta que hayamos estado en el santuario y, una vez completado el conflicto, debemos regresar al altar. No entres en nada que no pueda ser santificado en lugares santos y por los santos nombres.

No hay nada demasiado insignificante para asociarlo con los actos de adoración más solemnes; o si somos conscientes de tal insignificancia, no debemos emprender los asuntos que admiten su aplicación. Aprenda la útil lección de que Saúl no se destacó a sí mismo, y que incluso después de ser nombrado rey de Israel siguió con sus ocupaciones habituales hasta que hubo algo digno de realeza que hacer públicamente.

Seamos reprendidos en la medida en que hemos supuesto que fuimos liberados del deber hasta que surgiera una gran y crítica ocasión. Habiendo obtenido nuestro premio literario, vayamos a casa y emprendamos el negocio de la vida con tranquilidad. No pienses que nada de lo que la naturaleza o la sociedad nos exige está por debajo de nuestra dignidad porque hayamos logrado tal o cual éxito popular. ( J. Parker, DD )