1 Samuel 12:3-5

He aquí, aquí estoy, testigo contra mí.

Ad magistratum

Un desafío audaz y justo de un viejo juez, hecho ante todo el pueblo, al renunciar al gobierno en manos de un nuevo rey. En las que las palabras son observables tanto el asunto como la forma del desafío de Samuel. Podemos observar acerca de Samuel tres cosas. Primero, su gran entusiasmo en el negocio, al ponerse a prueba con su propia oferta voluntaria, antes de que otros lo llamaran.

"He aquí, aquí estoy". En segundo lugar, su gran confianza, en la conciencia de su propia integridad; en el sentido de que se atrevió a someterse a su prueba ante Dios y el mundo. "Testifiquen contra mí ante el Señor y ante su Ungido". En tercer lugar, su gran equidad, al ofrecerse para hacer una satisfacción real en su plenitud, en caso de que se demuestre justamente algo en su contra en cualquiera de los locales, "De quién buey, o de quién asno, etc., y yo te lo devolveré".

I. Samuel sobre la autoevaluación voluntariamente. No podemos maravillarnos de que Samuel se ofreciera así a la prueba, cuando nadie lo instó a hacerlo; ya que puede haber tantas razones congruentes para ello. Especialmente siendo tan consciente de sí mismo, de haber actuado con rectitud, que sabía que todo el mundo no podría tocarlo con ninguna violación deliberada de la justicia. Por tanto, no rechaza el juicio, sino que lo busca.

Los justos son valientes como un león. El comerciante que sabe que su mercancía es defectuosa, se alegra de la tienda oscura y la luz falsa; mientras que el que los defiende correctamente y bien, desea que sus clientes los vean al sol. Un magistrado u oficial corrupto a veces puede ponerle cara y, con una especie de valentía, desafiar a todo el mundo; pero es entonces cuando está seguro de que tiene poder de su parte para sacarlo; cuando está tan respaldado por sus grandes amigos que ningún hombre se atreve a abrir los labios contra él por temor a que se le cierre.

Incluso como un cobarde de rango puede tomar los escudos y desafiarlo como un campeón valiente, cuando está seguro de que la costa está despejada y nadie cerca para entrar en las listas con él. Y, sin embargo, todo esto no es más que una floritura, una bravuconería débil y fingida; su corazón, mientras tanto, está tan frío como el plomo, y no significa nada menos de lo que hace alarde. Si la oferta fuera realmente aceptada, y si sus acciones fueran a ser llevadas al escenario público, allí recibiría una audiencia y condenación debidas e imparciales; ¿Cómo podría entonces encogerse y detenerse a ti? Padres y hermanos, sean justos y sean valientes: mientras permanezcan firmes, estarán sobre sus propias piernas y no a merced de otros.

Pero apartaos una vez para defraudar, oprimir o recibir recompensas, y os convertís en esclavos del reverso.Posiblemente podéis aguantar, si los tiempos os favorecen, y con vuestra grandeza afrontar por un tiempo vuestros crímenes: pero eso no es una cosa. en quien confiar. El viento y la marea pueden volverse en su contra, cuando poco lo piensa: y una vez que comience a bajar el viento, cada base y compañero ocupado le dará una bocanada, para llevarlo más rápido y más abajo.

Sin embargo, no se equivoquen, como si les exigiera a los magistrados una inmunidad absoluta contra esas debilidades y enfermedades comunes a las que está sujeta toda la raza humana: la imposición no era razonable. No dudo que Samuel, a pesar de toda esta gran confianza en su propia integridad, entre tantas causas, como en tantos años el espacio había pasado por sus manos, varias veces se había equivocado de juicio, ya sea en el fondo o en la sentencia, o al menos en algunas circunstancias del proceso.

Sin duda, por desinformaciones o malentendidos, o por otras pasiones o prejuicios, él podría dejarse llevar, y como ha sucedido a veces, a mostrar más indulgencia o más rigor de lo que era conveniente en todos los aspectos. Pero esto es lo que lo hizo estar tan claro, tanto en su propia conciencia como ante los ojos de Dios y del mundo, que no había pervertido el juicio a sabiendas y deliberadamente, ni hecho mal a ningún hombre con una intención mala o corrupta.

II. La confianza de Samuel. Veamos a continuación, cuáles son las cosas que él niega con tanta confianza, como el asunto del desafío. Es, en general, injuria o injusticia: los tipos particulares de los cuales se especifica en el texto son fraude, opresión y soborno. Contra todos y cada uno de ellos se manifiesta expresamente. En verdad, no es nada más que nuestra codicia lo que nos hace injustos: lo que S.

Pablo afirma ser la raíz de todos los males; pero es más manifiestamente la raíz de este mal de la injusticia. Pero los hombres que están decididos a su fin (si este es su fin, hacerse grandes y ricos como sea) no se conmueven mucho con argumentos de esta naturaleza. La evidencia de la Ley de Dios, y la conciencia de su propio deber, actúan poco sobre ellos: la ganancia es lo que buscan; en cuanto a la equidad, la consideran poco.

Puede parecer que un hombre se beneficia de ellos y que se presenta maravillosamente durante un tiempo; pero el tiempo y la experiencia demuestran que se desmoronan de nuevo al final y se desmoronan en la nada; y eso en su mayor parte dentro de la brújula de una época. ¿Qué ganó Acab con eso, cuando se hizo dueño de la viña de Nabot, sino la prisa de su propia destrucción? ¿Y qué fue lo mejor para Giezi por los regalos que se recibieron de Naamán? que trajo consigo una lepra hereditaria? ¿Y qué fue Acán el más rico por la cuña de oro que había salvado del botín y escondido en su tienda, que trajo destrucción sobre él y todo lo que le pertenecía? Debería ser el cuidado de todo hombre privado, hasta ahora, seguir el ejemplo de Samuel de no hacer nada malo a ningún hombre.

Pero los hombres que están en el lugar del gobierno, como lo estaba Samuel, tienen aún un cargo adicional sobre ellos, además del primero; y es decir, para preservar a otros del mal y de ser agraviados, para aliviarlos al máximo de su poder. Cuanto más tienen que responder por ese abuso de cualquier parte de esta ordenanza tan sagrada, por la complicidad, el apoyo o el fortalecimiento de cualquier acto injurioso. Los que tienen habilidad en las leyes, dando consejos peligrosos en la cámara o suplicando sin problemas en el bar.

Los que asisten a los tribunales, reteniendo las quejas justas, o haciendo otros lances de su cargo a favor de una persona o causa malvada; pero sobre todo los mismos magistrados, mediante audiencia superficial o parcial, presionando las leyes con rigor, o matándolas con alguna mitigación donde no debieran. Donde otros hacen mal, si lo saben y pueden evitarlo, su misma connivencia los convierte en cómplices; y luego la grandeza y eminencia de sus lugares realza aún más el crimen y los convierte en protagonistas.

1. Es algo muy penoso pensar, pero algo simplemente imposible de calcular (¿cuánto menos entonces remediar y reformar?) Todos los tipos de fraudes y engaños que se utilizan en el mundo. Es absolutamente nada, dice el comprador: Bien es perfecto, dice el vendedor: cuando muchas veces ninguno de los dos habla, ni como él piensa, ni como es la verdad del asunto. Bienaventurado el hombre, pues, en cuyo corazón, lengua y manos no se halló engaño; que anda en integridad y obra justicia; y habla la verdad de su corazón; que no ha extendido su juicio para hacer daño a su prójimo; ni aprovechó la torpeza, sencillez o credulidad de ningún hombre para sacar provecho de él injustamente; que pueda sostenerse sobre ella, como lo hace Samuel aquí, y su corazón no desmiente a su lengua, que no ha defraudado a nadie.

2. El otro tipo de daño, que se menciona a continuación, es la opresión: en la que un hombre hace uso de su poder para hacer mal, como hizo con su ingenio al defraudar. Lo cual es en su mayor parte culpa de los ricos y grandes hombres; porque tienen el mayor poder para hacerlo, y no se les resiste tan fácilmente en lo que habrán hecho. Sin embargo, es un pecado muy grave, prohibido por Dios mismo en términos expresos ( Levítico 25:1 ).

Si vendes algo a tu prójimo, o si compras algo de la mano de tu prójimo, no te oprimirás unos a otros. Y así, concluye: No os oprimiréis, pues, unos a otros, sino que temeréis a tu Dios; dando a entender que es por falta del temor de Dios que los hombres se oprimen unos a otros. Salomón, por tanto, dice: El que oprime al pobre, reprocha (o desprecia) a su Hacedor ( Proverbios 14:1 ).

Y, de hecho, así lo hace, en más de un sentido. Primero, desprecia el mandamiento de su Hacedor, quien (como oíste) perentoriamente le prohibió oprimir. En segundo lugar, desprecia la criatura de su Hacedor: el pobre a quien tanto oprime es obra de Dios y también él mismo. En tercer lugar, desprecia el ejemplo de su Hacedor; que mira las angustias de los pobres y oprimidos, para proveerlos y aliviarlos.

En cuarto lugar, desprecia la ordenanza de su Maestro; pervirtiendo ese poder y esa riqueza, que Dios le prestó intencionalmente para hacer el bien con ellos, y volviéndolos para un uso totalmente contrario, para daño y perjuicio de otros. Y el que prosigue para reprochar a su Hacedor (sin arrepentimiento) debe hacerlo para su propia confusión. El que lo hizo, puede estropearlo cuando le plazca; y los más grandes opresores no podrán enfrentarse a él entonces, como sus hermanos más pobres ahora pueden oponerse a ellos.

Pero aquí especialmente puedes contemplar la bajeza de la opresión; que las personas más viles, los hombres del rango y el espíritu más bajos, son cada vez más insolentes, y en consecuencia (según la proporción de su poder) los más opresivos Salomón compara a un pobre, cuando tiene la oportunidad de oprimir a otro pobre, a una lluvia torrencial que no deja pan ( Proverbios 28:1 ).

¿Con qué rudeza el sirviente de la parábola trató con su compañero sirviente, cuando lo tomó por el cuello por una pequeña deuda, después de que su amo le acabara de remitir una suma incomparablemente mayor? La razón de la diferencia fue que el amo trató con nobleza, libertad y como él mismo, y tuvo compasión; pero el sirviente, siendo de espíritu humilde y estrecho, debe insultar. Concluyan por lo tanto, todos ustedes que son de nacimiento o espíritu generoso, cuán indigna sería en ustedes esa práctica, en la que los hombres de las mentes y condiciones más bajas no pueden (en su proporción) igualar solo, sino incluso excederlos. Lo cual debería hacer que no solo odies la opresión, porque es perversa, sino hasta la desprecies, porque es vil y la desprecies.

3. Queda aún un tercio por detrás, contra el cual Samuel se alza también como una rama de injusticia; que también le preocupaba más propiamente como juez; a saber, soborno. El soborno es propiamente una rama de la opresión. Porque si el soborno es exigido, o pero todavía se espera que sea así, puede haber pocas esperanzas de un juicio favorable, o tan sólo un juicio justo sin él; entonces es una opresión manifiesta en el receptor, porque aprovecha ese poder con el que se le confía la administración de justicia, para su propio beneficio, que no debería ser, y es claramente una opresión.

Pero si procede más bien de la oferta voluntaria del dador, para el cumplimiento de sus propios fines, entonces es una opresión en él; porque con ello obtiene ventaja a favor del tribunal contra su adversario y en perjuicio suyo. Porque, obsérvelo, los opresores generales son siempre los más grandes sobornadores, y los más libres de sus regalos para aquellos que pueden engañarlos en sus trajes. ¿Qué es cegar los ojos? O, ¿cómo pueden hacerlo los sobornos? La justicia no se retrata inadecuadamente en la forma de un hombre con el ojo derecho abierto, para mirar la causa; y su ojo izquierdo cerrado o amortiguado, para que no pueda mirar a la persona.

Ahora bien, una dádiva pone todo esto fuera de orden, y lo pone de la manera completamente contraria. Da libertad al ojo izquierdo, pero demasiada, para mirar con curiosidad a la persona; pero saca del todo el ojo derecho para que no pueda discernir la causa. Al igual que en el siguiente capítulo anterior, Nahash el amonita habría hecho un pacto con los habitantes de Jabesh-Gilead, con la condición de que pudiera sacarles todos los ojos derechos.

"De esta propiedad de engañar y tapar los ojos es que en hebreo hay un soborno para tapar, amanecer o pintar con cal, yeso o algo parecido". Con lo cual nuestra palabra inglesa, cubrir, tiene una afinidad tan cercana en el sonido que (si aparentemente no se hubiera tomado del francés couvrir y que del latín cooperire) se podría pensar con cierta probabilidad que debe su original al hebreo. Pero sea como sea, la cosa está bastante clara: este copher cubre y enyesa los ojos de tal manera que no pueden ver para hacer bien su oficio y como deben.

III. Es la equidad de Samuel, en la ofrenda, en caso de que se le cargue realmente algo en alguna de las instalaciones, para hacer restitución a las partes agraviadas, (¿De quién he tomado el buey? Etc. Y te lo devolveré). Samuel estaba seguro de que no había hecho mal a ningún hombre a sabiendas, ya sea por fraude, opresión o soborno; por lo que debería estar obligado a hacer, o debería tener que ofrecer una restitución. Un deber, en caso de lesión, sumamente necesario, tanto para aquietar la conciencia interior como para dar satisfacción al mundo; y por una mayor certeza de la verdad y sinceridad de nuestro arrepentimiento en la lucha de Dios por los males que hemos cometido.

Sin el cual (al menos en el deseo y esfuerzo) no puede haber verdadero arrepentimiento por el pecado. Hay una restitución forzosa, de la cual quizás Zofar habla en Job 20:1 . (Lo que él trabajó, lo restituirá, y no lo destruirá; conforme a su sustancia será la restitución, y no se regocijará por ello); y como la ley impuesta sobre robos y otros males manifiestos; que aunque no vale mucho, es mejor que nada.

Pero así como la oferta de Samuel aquí fue voluntaria, así es la restitución voluntaria lo que más agrada a Dios, apacigua la conciencia y en cierta medida satisface al mundo. Tal fue el de Zaqueo ( Lucas 19:1 ). Es de temer que, si todos los funcionarios que tienen que ver en los Tribunales de Justicia o acerca de ellos, estuvieran ligados a esa proporción, a muchos les quedaría un muy pequeño excedente, con lo que otorgar el único resto para usos piadosos, como Zaqueo. allí lo hizo.

Apenas hay un punto en todo el cuerpo de la divinidad moral que suene tan áspero al oído, o se deleite tan ásperamente en el paladar de un mundano, como lo hace el de la restitución. Para un hombre así, esto es realmente un dicho duro, muy difícil; sin embargo, por difícil que parezca, está lleno de razón y equidad. Se han escrito volúmenes enteros sobre este tema; y los casuistas son grandes en sus discursos al respecto.

Pero por una cosa en sí misma en general, esto queda claro en la Ley Judicial de Dios, dada por Moisés al pueblo de Israel; de la letra de la cual, aunque los cristianos sean libres (leyes positivas que no obligan a nadie más que a aquellos a quienes fueron dadas), sin embargo, su equidad todavía nos ata como una rama de las inmutables leyes de la naturaleza. Que quienquiera que haya hecho daño a su prójimo en cualquier cosa encomendada a su custodia, o en compañerismo, o en cualquier cosa arrebatada por violencia, o por fraude, o al retener cualquier cosa encontrada, o similar, está obligado a restituirla; y eso in integrum, hasta el último cuarto de lo que haya tomado, si puede.

No solo, sino además del principal, para ofrecer un pequeño excedente también como compensación por el daño; si al menos la parte agraviada ha sufrido algún daño por ello, y a menos que esté dispuesto a remitirlo libremente. El Señor nos da todos los corazones para hacer lo que es igual y recto, y en todos nuestros tratos con los demás, para tener siempre más el temor de Dios ante nuestros ojos; sabiendo que del Señor, el Juez justo, recibiremos en nuestras almas en el último gran juicio según lo que hayamos hecho en nuestros cuerpos aquí, sea bueno o malo. ( Obispo Sanderson. )

Lecciones de la vida de Samuel

I. Los escenarios públicos de una vida noble. La vida de un hombre de relaciones exteriores se divide naturalmente en tres partes, pero no hay escenas frescas e interesantes en cada parte de la vida de cada hombre. Los había en el de Samuel. Llevar

1. Relación de Samuel con la vida social de su infancia. El gobierno de Eli fue débil. Se ha dicho bellamente que en este caso la hiedra sostenía el muro débil y tambaleante: el niño Samuel era la estancia del anciano Elí. Samuel era el único allí que estaba en verdadera armonía con la santa casa de Dios. Fue un testigo vivo en el mundo de Dios, incluso cuando era niño.

2. Relación de Samuel con la vida social de su hombría. Los jueces eran en parte libertadores patrióticos y en parte gobernantes civiles. En la vida de Samuel hay una gran escena militar, aquella con la que se asocia la palabra “Ebenezer”; pero su trabajo principal fue la magistratura y la influencia moral. En su época, la nación estaba superando el modo de gobierno mediante jueces temporales e inciertos; se estaba preparando el camino para los gobernantes fijos y hereditarios. Podemos pensar en él como diciendo con el rey Arturo:

“El orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo,

Y Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras,

No sea que una buena costumbre corrompa el mundo ”.

3. Relación de Samuel con la vida social de su vejez. Luego vino la demanda de un soberano hereditario. Y esta demanda tenía que cumplir Samuel, y la respuesta Divina a ella fue llamado a arreglar. La posición vista por Samuel era esta: Si Israel fuera a ser una nación común, desarrollando una civilización ordinaria, sería mejor para ellos tener un rey, una corte, un ejército establecido y alianzas nacionales.

Pero si Israel iba a ser una nación especial, llamada por Dios a la obra supremamente alta, honorable y única de conservar para el mundo las verdades fundamentales de la revelación divina, deben estar dispuestos a renunciar a lo que los hombres llaman civilización y mantener la separación y franqueza del gobierno divino, la teocracia. ¡Pobre de mí! eran débiles en la fe en aquellos días. Eligieron el bien menor. Samuel se convirtió en el profeta del nuevo reino; y los profetas —o personas en relación directa con Jehová— eran especialmente necesarios cuando la idea hereditaria de la realeza estaba destruyendo la idea predominante de la inmediatez del gobierno divino.

II. Las fuentes privadas de la nobleza de esta vida. Notamos en Samuel:

1. Una infancia pura y hermosa. Ha habido casos en los que hombres de poder han surgido de una infancia salvaje y descarriada: Agustín, Loyola, John Newton, etc. Pero estas son excepciones La regla es que los grandes benefactores del mundo surgieron de y una infancia piadosa.

2. El espíritu de abnegación.

3. Fuerza de carácter. Ilustrado en sus entrevistas posteriores con Saul; en la severidad de su ejecución del juicio de Jehová sobre Agag; en la influencia que ganó con la gente; y en la escena de su muerte.

4. Poder de la oración prevaleciente. Fue preeminentemente un intercesor.

5. Continuidad de la bondad: el rasgo habitual que marca la vida de los hombres cuya conversión es un crecimiento más que un cambio repentino. Los convertidos silenciosamente suelen tener una influencia persistente y paciente para el bien, junto con una visión amplia y una disposición para ver la verdad y la bondad en los demás. El gran poder de Samuel estaba en esta dirección. En el caso de Samuel, tenemos esta cosa sumamente hermosa, toda una vida para Dios. ( R. Tuck, BA )

Retrospsect de la vida pública

Hay dos grandes aspectos del carácter humano: lo que se manifiesta al ojo de Dios que todo lo ve y lo que ven los hombres, y ambos son de gran importancia para todos. Es demasiado común prestar atención principalmente a la opinión de los hombres, y muchos de los que obtienen el respeto de sus contemporáneos carecen del favor de Dios. Pero todos aquellos que viven en el temor del Altísimo, buscan mantener un carácter constante entre los hombres.

Por motivos como estos, algunos de los personajes más notables de las Sagradas Escrituras, antes de que abandonaran sus cargos o se acostaran con sus padres, revisaron toda su carrera pública ante la gente y desafiaron la acusación si se manifestaba algún mal. Así, Moisés, en el último de sus libros, da la retrospectiva que se habló a los hijos de Israel, y en la que encontramos este solemne llamado: “Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ustedes, que he puesto delante de ustedes vida y muerte, bendición y maldición.

Así también su ilustre sucesor. Josué terminó su vida pública y dejó a Israel bajo la solemne obligación de continuar por el camino por el que los había conducido. Así también San Pablo, cuando estaba a punto de separarse de los ancianos de Éfeso, recapituló sus labores de abnegación, declaró que estaba libre de la sangre de todos los hombres, les encargó que guardaran la fe, y recibió de sus lágrimas y afectuosos abraza el testimonio de su celo por Dios y su amor por ellos.

Había pasado su edad adulta luchando por reformar la Iglesia y reavivar el patriotismo. Se refirió a sus hijos para demostrar que no reclamaba ningún derecho hereditario a gobernar ni indulgencia por su culpa. No los examinaría. Estaba demasiado preocupado por la gloria de Dios y el bien de Israel, como para permitir que cualquier asunto personal o relativo se interpusiera en el camino del juicio justo. Ningún romano Bruto podía sentir más abnegación en su patriotismo que Samuel en ese amor por la verdad y la justicia que el temor de Dios impartía a su carácter.

No desearía respeto por él para ocultar el escándalo que sus hijos habían causado. Eli destrozó a su familia por negligencia en la disciplina. No se nos dice que Samuel pecó de la misma manera, ni podemos suponerlo. Tenemos razones para esperar que sus hijos mejoraran bajo su corrección, porque encontramos a la próxima generación entre los más piadosos de su época. Amán, uno de los principales cantantes y autor de algunos salmos de profunda experiencia espiritual, era nieto de Samuel.

Samuel fue un ejemplo muy notable, y fue preservado durante un largo período de gran corrupción y reincidencia religiosa. Abdías fue otro, y la gracia de Dios floreció en su alma y lo llevó al sacrificio por amor del Señor, aunque vivía en la casa impía de Acab y cerca de la malvada Jezabel. José lo hizo, y pudo ser fiel en medio de las tentaciones de la lujuria, en la cárcel y en un lugar digno entre un pueblo idólatra.

Es bueno tomar una decisión temprana. El rumbo al que te lleva no te arrepiente de tu decisión. Si no tiene miedo del escrutinio y la condena del mundo, cuando esté a punto de dejarlo, debe comenzar y actuar según el principio de mantener una buena conciencia y de hacer con los demás lo que quisiera que ellos le hicieran a usted. Este era el objetivo de Samuel, y de ahí su impecable reputación. Su vida es tanto un ejemplo como una reprimenda.

1. Es un ejemplo. Para destacarse y hacer un llamamiento tan exitoso debe haber presentado a Saulo un ejemplo ilustre de excelencia personal y de probidad pública. Así vio que era posible vivir en lugares altos y ser un hombre justo; administrar el estado y mantener la integridad; para dirigir las preocupaciones de millones y recibir su aprobación espontánea y unánime, verdades que pocos gobernadores han encontrado.

Vio que lo que había hecho un hombre podía volver a hacerlo otro. Tal muestra de fidelidad no podía dejar de impresionar su mente. Le enseñó lo que la gente esperaba y lo que debía hacer. A Saulo le había ido bien haber seguido un ejemplo tan bello y justo. Samuel también fue un ejemplo para todo el pueblo. Si hay algo que pueda recomendar la religión de la Biblia, seguramente un ejemplo coherente de su unión viva con una vida activa y pública debería hacerlo.

Esto lo tenemos ante nosotros en una forma más sorprendente en Samuel. Declara que la piedad nunca embota, sino que agudiza el intelecto; nunca destruye, pero regula estudios o negocios; nunca obstaculiza, sino que promueve el bienestar; nunca se estrecha, sino que expande la benevolencia. "La piedad es útil para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que ahora es y de la que ha de venir".

2. Es una reprimenda. ( R. Steel. )

La consistencia de Samuel

Samuel sabía que podía contar su dolor al Dios de todo consuelo. Tales actos de oración son las nobles confesiones de debilidad, desconfianza y entrega del alma; pero como el giro de la flor hacia la luz, son sus igualmente nobles esfuerzos en pos de la fuerza, la plenitud de la vida y el poder. En las oraciones privadas y personales de Samuel hay un hecho que es especialmente digno de mención; y ésa es su coherencia con su vida y su deber públicos.

Porque no siempre se sigue del hecho de que un hombre tenga que orar en público y ofrecer a Dios los deseos de los demás que lo hará con la misma certeza, plenitud y reverencia en privado, y se volverá a Dios con su propia necesidad y prueba. Todo hombre está en peligro de profesionalismo, especialmente en las cosas sagradas; y una forma de su ocurrencia es en la posibilidad de que la intercesión al lado de la cama de los enfermos, o en el servicio público, pueda llevar al olvido de la relación privada con Dios.

Son almas verdaderamente bendecidas que, cuanto más frecuentemente son llamadas a hablar con los demás por Dios y orar a Dios por sus semejantes, son capaces también de conservar la frescura y continuidad de la vida personal con Dios en la oración. Tal hombre era Samuel. La misma confianza noble y constante en Dios, y la oración a Dios, caracteriza al anciano profeta, cuando, habiendo sido elegido y ungido rey Saúl, y habiendo derrotado a Nahas el amonita, el pueblo se reunió en Gilgal para la renovación del reino, ya que fue llamado.

Para Saúl y la gente, renovar el reino significaba júbilo, gritos y blandir la espada, tanto como cualquier otra cosa. Para Samuel significó la reafirmación de su pecaminosidad, la reafirmación de la supremacía de Dios y la declaración solemne de que su nuevo y jubiloso rey estaba tan bajo la ley y el poder de Dios como el más mezquino campesino que colgaba de las faldas de El ejercito. Vea cómo Samuel los trató.

1. En primer lugar, aunque rechazado por ellos, desafió el juicio sobre su propia vida. Y esto fue para mostrar la inadecuación, la injusticia de la ocasión que habían aprovechado para rechazar al Señor su Dios. Fue bueno para los judíos en tiempos posteriores recordar que si, en la época de Samuel, no había habido tanta lucha y esplendor militar como en el reinado de David, ni tantos impuestos y espectáculo real como en Salomón, ni tanta adoración al diablo. como en las guerras incesantes y la ambición de los reyes subsiguientes, sin embargo, había habido justicia, juicio, conocimiento y alguna pequeña aproximación al temor del Señor.

Tales gobernantes y tales gobiernos han sido rarezas y curiosidades desde entonces. Pero Samuel fue más allá de desafiar el juicio sobre su vida pública. Se ofreció a restaurar si alguien había sido agraviado por él. La mayoría de nosotros somos capaces de sentir arrepentimiento, arrepentimiento, vergüenza por haber hecho algo malo; especialmente donde se detecta. Muchos de nosotros decimos que no volveré a hacerlo; pero el número se reduce a uno muy pequeño de los que viven para devolver a Dios o al hombre la pérdida por el mal hecho o el bien retenido.

Más profundo aún se puede poner la sonda en nuestro corazón cuando pensamos en la despedida de Pablo de sus amigos: "Nadie he codiciado la plata, ni el oro, ni el vestido". Los hombres que ocupan el espacio de la historia que ocupan Samuel y Pablo, y de quienes se pueden decir tales cosas, deben ser recordados más vívidamente de lo que lo han sido por tales excelencias. Piense en los pocos grandes hombres honestos de Dios que han tenido poder sobre las naciones, especialmente aquellos cuyos nombres están en este Libro; y recuerde que si bien ninguno de nosotros puede esperar tener mucho éxito y admiración entre los hombres, todos nosotros, incluso los más humildes y simples, podemos ser como Samuel y Pablo; todos podemos ser aprobados por Dios; todos podemos ser hombres honestos de Dios.

Piense en los hombres que han ocupado puestos públicos con generosidad y falta de codicia, y los han honrado principalmente con integridad y santidad; y deje que los ídolos populares caigan ante su deseo y propósito celestiales de ser como tales hombres.

2. Lo siguiente que hizo Samuel fue ensayar la bondad histórica de Dios para con ellos. Aunque las ilustraciones de la misma verdad pueden no haber sido trazadas tan vívidamente en otras historias, debemos aprender y recordar que los principios que se pueden encontrar en las palabras de Samuel son de importancia mundial. Puede que no haya un pueblo elegido ahora como lo era Israel entonces; aunque, quizás, si conociéramos los propósitos de Dios, podríamos ver tanto llamado y elección entre las naciones como en la antigüedad.

La historia, que ahora trabaja lentamente hacia cambios solemnes entre las naciones, testimonia abundantemente de la fe de que, como sucedió con el antiguo Israel, ahora Dios no da permanencia a la iniquidad entre los pueblos y las comunidades; pero que su ira recaiga sobre los que toman la mano de los impíos y reconocen su bienestar con los viles de la tierra.

3. Cuando Samuel relató la bondad de Dios a los hebreos, lo involucró en la reafirmación de su maldad. Y lo acompañó con una oración a Dios, quien en respuesta envió truenos en medio de la cosecha de trigo y aterrorizó a la nación pecadora. ¡Ojalá Dios truenara ahora cuando las naciones obran mal y los gobernantes pecan sin control! No es por falta de pecado que los cielos callan; y la tierra está lo suficientemente manchada de sangre como para traer más que voces atronadoras del cielo para detener las locuras y las miserias de los hombres imprudentes.

Quizás el pueblo de Dios, puede ser la Iglesia de Cristo, no esté orando lo suficiente; que los ojos de sus pactados no están hacia él por estas cosas; que la fe y los anhelos cristianos corren por surcos egoístas superficiales, o pequeños anillos redondos de deseo meramente local y personal, en lugar de creer y esperar en Él como el Dios de todas las naciones y familias. Con necesidades más profundas y un conocimiento más amplio que el antiguo Israel, nosotros, al menos, podríamos tomar el espíritu de la palabra de Isaías y decirnos unos a otros en estos días de temor y aprensión: “Los que mencionáis al Señor, no callad, y no le des descanso hasta que establezca ”las naciones, y haga de todas las tierras una alabanza en la tierra.

4. La respuesta de Samuel a esto es una de las cosas más tiernas que jamás haya salido de los labios de un hombre. Les aconsejó que sirvieran al Señor y les prometió que continuaría orando. La ternura casi femenina de Samuel para con la gente descarriada se ve en su respuesta a su llamado a sus oraciones: “Dios no permita que yo peque contra el Señor al cesar, para orar por ti: te enseñaré el camino bueno y recto.

“Si no podía juzgarlos, podía orar por ellos; si no podía gobernar, podía enseñar. Sin embargo, no dijo esto para complacerlos y calmarlos. Habría sido pecado contra el Señor hacer lo contrario. La obra divina de un hombre, la vocación de un profeta, un deber cristiano no se altera por el rechazo o la petición de los hombres. El es el siervo del Señor; ya sea que los hombres toleren o se abstengan, que los hombres lo aprueben o no, sus deberes y privilegios son demasiado solemnes para que él los asuma o los deje a la voz del hombre.

Samuel seguiría enseñando, aunque se olvidaron de su palabra: todavía oraría, porque era la voluntad de Dios. No los abandonó con vergüenza y tristeza: oró y enseñó más. ¿No es esto del todo digno en él? ¿No es digno de admiración? Pero, ¿no nos presionan los deberes similares? ¿No hay momentos en nuestras vidas en los que sufrimos de un daño inmerecido, o nos preocupamos por la negligencia y el pesar injustificados? Si en esos momentos silenciamos nuestras quejas tímidas, podríamos escuchar una voz que nos llama a un acto tan augusto y noble como el de Samuel. ( GB Ryley. )

Justicia por nacer

Israel nunca tuvo un juez como el hijo de Ana. Josefo dice que Samuel tenía un "amor innato por la justicia". Y así lo hizo. Algunos hombres todavía, tanto en la vida pública como en la privada, tienen ese mismo amor por la justicia nacido en ellos. Y son hombres felices, y son felices todos los hombres que tienen que ver con ellos. Algunos otros hombres, de nuevo, la mayoría de los hombres, tienen un amor innato por la injusticia contra el que tienen que luchar todos los días.

La regla de oro está escrita como con el propio dedo de la naturaleza, en el corazón de algunos hombres; mientras que otros hombres nunca son capaces de aprender esa regla en todos sus días. Samuel todavía era "El Vidente" mientras se sentaba en el tribunal; pero no había nada de entusiasmo, entusiasmo o impracticabilidad en Samuel. Era un hombre justo de ojos claros, manos firmes, pies seguros, mente resuelta, con un sentido innato de la verdad y la justicia; y todas sus opiniones, decisiones y sentencias llevaban consigo el consentimiento y la conciencia de todos los hombres.

En la antigua Roma solían ponerse una túnica blanca cuando salían a pedir el voto de los votantes, y por eso se les llamaba “candidatos” en el idioma de Roma; hombres limpios, es decir, en nuestro idioma. Pero fue solo un nombre famoso aquí y otro nombre famoso allá que salió de la oficina tan limpio como lo ingresaron. Mire a Samuel colocando su oficina y poniéndose su manto blanco como la nieve. ( A. Whyte, DD )