1 Samuel 2:1-10

Y Ana oró y dijo: Mi corazón se regocija en el Señor.

Canción de Hannah

La crítica moderna ha decidido, para su propia satisfacción, que el noble himno que aquí se atribuye a Ana, no puede haber sido pronunciado por sus labios como agradecimiento por el nacimiento de Samuel. Rompe la conexión obvia de la narración: su tema real es la derrota de los enemigos de la nación y el triunfo de los ejércitos nacionales: sobre todo, las palabras finales, que hablan del Rey de Jehová, y oran para que Él pueda exaltar el cuerno de Su ungido, inequívocamente, lo estampa como un producto del período regio, cuando el reino ya estaba establecido.

Algunos críticos, de reputación nada despreciable, llegan a nombrar a David como el verdadero autor y asignan la matanza de Goliat y la posterior derrota de los filisteos como la verdadera ocasión. Examinemos el himno en detalle. Se llama oración; sin embargo, con la excepción de las palabras finales, que deben presentarse como una petición, está enteramente ocupada con alabanza y acción de gracias. La oración no se limita a la súplica.

Abarca todas las direcciones del alma humana al Altísimo: incluye todas las formas de adoración. La alabanza y la acción de gracias son partes verdaderas y necesarias de la oración. ¿Y cuáles son los pensamientos que llenan el corazón de Hannah y que no serán reprimidos? Un gozo profundo y santo por la salvación que Jehová ha obrado por ella. Su reproche de esterilidad es quitado. Ahora es madre en Israel: ¡y madre de qué niño! Ella está exultante; sin embargo, en medio del triunfo no hay venganza, ningún recuerdo poco caritativo de las burlas y la crueldad que tuvo que soportar.

Su corazón está lleno, no de ella misma, sino de Dios. Solo él es santo: solo él existe por sí mismo: solo él es la Roca de Israel, segura, inmutable, fiel en su pacto. De contemplar el carácter de Jehová, pasa a examinar su trato con los hombres. En su propia experiencia individual ve una ilustración de las leyes que regulan la economía divina. El observador más casual no puede dejar de notar las repentinas vicisitudes de la fortuna en la vida de los individuos y en la historia de las naciones.

¿De dónde proceden estos marcados contrastes? Es Jehová quien es “el Dios de vida y muerte y todas las cosas que le pertenecen”; la pobreza y la riqueza, la promoción y la degradación proceden de Él. Las vicisitudes de la humanidad no son fortuitas; Jehová creó el mundo; Jehová sostiene al mundo; Jehová gobierna el mundo y todo lo que hay en él con justicia. Defiende a sus santos: silencia a los impíos: ¿y quién puede resistir su voluntad? "Con la fuerza nadie prevalecerá". Su visión profética se aclara a medida que avanza. Ahora estamos en una mejor posición para estimar el valor de las críticas hostiles.

I. ¿Se puede sostener seriamente por un momento que este himno interrumpe la narración y obviamente está fuera de lugar? ¿Qué podría ser más natural que Ana se uniera a la adoración de su esposo y derramara todo su corazón en la energía de una inspiración profética? ¿Qué lugar podría ser más apropiado para esto que el tabernáculo donde Jehová había fijado Su morada visible? ¿Qué momento más apropiado que aquel en que le devolvió a Jehová el regalo que había recibido de sus manos para su servicio?

II. En segundo lugar, tampoco podemos estar de acuerdo con la afirmación de que el tono y el contenido del himno lo marcan como una vieja canción de guerra, una acción de gracias por la victoria sobre los enemigos. No se menciona directamente una victoria israelita: la derrota de los poderosos guerreros no es más que una ilustración incidental: no es más que uno de los contrastes presentados para mostrar cómo se ejerce el gobierno de Jehová en el mundo.

III. La tercera objeción es a primera vista más contundente. La mención de un rey parece indicar una fecha posterior. Pero incluso esta dificultad es solo superficial. ¿Por qué no habría hablado Ana de un rey, el ungido de Jehová? Las promesas hechas a Abraham apuntaban al eventual establecimiento de un reino para el pueblo elegido. “Haré de ti naciones, y reyes saldrán de ti.

“Bendeciré a Sara, y ella será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella ". Y en este período, el deseo de un rey se estaba agitando manifiestamente en la mente nacional. Los hombres de Israel ya habían propuesto una monarquía hereditaria cuando le dijeron a Gedeón: "Domina sobre nosotros, tú y tu hijo, y el hijo de tu hijo"; y aunque se negó, diciendo: "El Señor te gobernará", debe haberse sentido que el establecimiento de una monarquía no podría estar muy lejos.

La monarquía, de hecho, no era la forma ideal de gobierno para el pueblo elegido. Al exigirlo, fueron impulsados ​​por la incredulidad y la desconfianza de Jehová, y por lo tanto le desagradó, porque fue un “rechazo de Él”. Sin embargo, tuvo su parte en la preparación para la venida del Mesías; fue incorporado como un elemento en la evolución de los propósitos divinos. ¿Y por qué no habría de inspirarse Ana con una previsión profética para ver que finalmente el rey era inevitable y orar para que Jehová hiciera efectivo su gobierno? La revisión del carácter divino y el gobierno divino del mundo es un tema que se sugeriría de la manera más natural a quien sintiera que acababa de experimentar una manifestación de esos principios en su propio caso.

Pasemos a considerar la idea principal del himno. El problema de las misteriosas e incalculables vicisitudes de la fortuna se ha presentado a todos los tiempos. ¿Cuál es la causa de ellos? Es Φθόνος el Νέμεσις, dijo el griego. La Envidia de los Dioses arrastra a los más prósperos al abismo de la ruina y derriba el orgullo del hombre en el curso intermedio. Contaba a los dioses como seres de pasiones similares a él, esclavos de los celos y el rencor.

Algunos, con el espíritu de un credo más verdadero, negaron una hipótesis tan degradante: y vieron a Némesis, la diosa de la venganza, siguiendo los pasos del pecador y exigiéndole hasta el máximo el castigo por su transgresión. Es la Necesidad, respondió el romano antiguo, la Necesidad severa, inexorable, desalmada, ante cuyo mandato debemos inclinarnos, cuyas decisiones no podemos investigar. Es la Fortuna, rió el escéptico Horacio: “La fortuna se regocija en su cruel tarea, y se empeña en jugar su juego despiadado.

Pero siglos antes de que los griegos o los romanos enfrentaran el problema, su solución había sido revelada a la mente hebrea. La profetisa hebrea no ve ninguna deidad enojada y rencorosa, celosa de la prosperidad del hombre: ningún destino severo y despiadado: ninguna Fortuna voluble y caprichosa al timón del universo; sino un Gobernante personal, santo, justo, omnisciente, omnipotente, que gobierna en verdad y rectitud. Era una verdad que tenía un valor especial para los israelitas de esa época.

No tenía una revelación clara de una vida futura: y sin el conocimiento de una vida futura, el misterio de la existencia humana es mil veces más desconcertante. Su fe a menudo se puso a prueba porque "vio a los impíos en tal prosperidad". El castigo inmerecido de hombres justos como Job parecía casi una falla en la justicia del Todopoderoso: y tuvo que reforzar su conciencia moral recurriendo a una confesión como ésta, declarando en términos no equívocos el gobierno universal de Jehová, fundado en justicia y verdad.

Para nosotros, la reiteración de esta verdad es valiosa por una razón muy diferente. El estudio de las segundas causas, la formación de leyes físicas, sociales y morales, tienden a oscurecer nuestra visión de la Gran Primera Causa y a borrar nuestra concepción del control personal directo ejercido por el gobernante del universo. “Jehová humilla y ensalza. Con la fuerza nadie prevalecerá ”. Hay una lección personal y nacional en esto.

Todos nos vemos obligados, en algún momento de nuestras vidas, a aprender nuestra propia impotencia, nuestra pequeñez, nuestra dependencia de un poder que no es el nuestro. Aquí también hay una lección para las naciones. Es Dios quien eleva, es Dios quien da prosperidad nacional; la continuación de esa prosperidad está seguramente condicionada a la observancia de sus leyes, y esas leyes se observarán mejor cuando la conciencia nacional reconozca que su prosperidad brota en última instancia de una fuente superior a su propio genio o industria. El orgullo y la confianza en uno mismo siempre han sido los padres de la corrupción y la degeneración. ( AF Kirkpatrick, DD )

Canción de acción de gracias de Ana

La emoción que llenó el pecho de Ana después de entregar a Samuel al Señor y dejarlo asentado en Silo fue de gozo triunfante. En su canción no vemos rastro de depresión, como la de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos en Hannah por este motivo; pueden pensar que ella habría sido más una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canción.

Pero seguramente no deberíamos culparla si la emoción Divina que llenó tan completamente su alma excluyó por el momento todo sentimiento ordinario. Este era el sentimiento de Ana, como lo fue luego el de Isabel, y aún más el de la Virgen María, y no es de extrañar que sus canciones, que se parecen mucho entre sí, hayan sido utilizadas por la Iglesia cristiana para expresar el grado muy alto de agradecimiento.

El corazón de Ana se ensanchó al pensar en cuántas almas humildes que le llevaban su carga serían aliviadas; y cuántos corazones vacíos y hambrientos, suspirando por comida y descanso, descubrirían cómo Él “satisface el alma anhelante y colma de bondad el alma hambrienta”. Pero parece que sus pensamientos tomaron un barrido aún más amplio. Considerándose a sí misma como representante de la nación de Israel, parece haber sentido que lo que le había sucedido a ella en pequeña escala le iba a suceder a la nación en general.

¿No podría el Espíritu Santo haberle dado un vislumbre de la gran verdad: "Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado?" ¿Y no puede haber sido este tema elevado la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de avivar el corazón maternal, que marcamos en la canción? Cuando examinamos la esencia de la canción con más cuidado, encontramos que Ana deriva su gozo de cuatro cosas acerca de Dios:

I. Su naturaleza (vv. 2-3). En el segundo y tercer versículo encontramos consuelo derivado de

(1) la santidad de Dios,

(2) Su unidad,

(3) Su fuerza,

(4) Su conocimiento, y

(5) Su justicia.

(1) La santidad, la inmaculación de Dios es una fuente de consuelo, "No hay santo como el Señor". Para los malvados, este atributo no es un consuelo, sino sólo un terror. Dejados a sí mismos, los hombres eliminan este atributo y, como los griegos, los romanos y otros paganos, atribuyen a sus dioses las concupiscencias y pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para aquellos que pueden apreciarlo, ¡cuán bendita es la santidad de Dios!

(2) Su unidad da consuelo: "No hay nadie fuera de ti".

(3) Su fuerza da consuelo: "Ni hay roca como nuestro Dios".

(4) Su conocimiento da consuelo: "El Señor es un Dios de conocimiento". Él ve toda la maldad secreta y sabe cómo lidiar con ella. Su ojo está en cada complot tramado en la oscuridad. Conoce a sus fieles siervos, a qué apuntan, qué sufren, qué tensión se pone a menudo en su fidelidad.

(5) Su justicia da consuelo. "Por Él se pesan las acciones". Se comprueba su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos y egoístas se destaca ante Él en toda su fealdad innata, y atrae la retribución que se merece.

II. El santo gobierno de Dios (versículos 3-8). La característica principal de la providencia de Dios en la que se habla aquí son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. Y estos cambios son obra de Dios. Si no se enseñara nada aquí, excepto que hay grandes vicisitudes de fortuna entre los hombres, entonces se obtendría una lección tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperación. .

Si además se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna están todos en manos de Dios, surge una lección más: tener cuidado de cómo ofendemos a Dios y vivir con el ferviente deseo de disfrutar de su favor. Pero hay una lección más. La clase de cualidades que aquí se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el egoísmo y la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual.

III. Su trato más amable a sus santos.

IV. Ana se regocija en esa dispensación de misericordia que vendría en relación con el "rey, su ungido" de Dios (5:10). Guiada por el Espíritu, ve que viene un rey, que se establecerá un reino y será gobernado por el ungido del Señor. ¿Pudo vislumbrar lo que iba a suceder bajo reyes como David, Josafat, Ezequías y Josías? ¿Vio ella en una visión profética el cuidado amoroso de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y seriedad en hacer el bien? ¿Y el vislumbre de estos beneficios venideros le sugirió la idea de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mesías en un sentido superior? Difícilmente podemos evitar darle este alcance a su canción.

¿Cuál es la gran lección de esta canción? Que por la respuesta a la oración, por la liberación de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que aún se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, se deben a Dios nuestras más cordiales acciones de gracias. ( WG Blaikie. )

Alegría espiritual

Así como los olores y los dulces aromas de Arabia son transportados por los vientos y el aire a las provincias vecinas, de modo que antes de que los viajeros lleguen tienen el olor de ese país aromático; de modo que los gozos del cielo son los dulces alientos y los vendavales del Espíritu Santo que soplan en los corazones de los creyentes, y los dulces aromas del paraíso superior se transmiten a los jardines de las iglesias. Esos gozos que el Espíritu despierta en nosotros antes de que lleguemos al cielo son una garantía de lo que podemos esperar en el futuro. ( T. Manton, DD )