1 Samuel 2:12-17

Los hijos de Elí fueron hijos de Belial.

Vida hogareña indulgente

I. Los pecados que induce. Los hijos, Ofni y Finees, son los más destacados, por lo que contemplaremos,

1. Su conducta y carácter. Aparecen a título oficial; pero el funcionario debe verse en su asociación con lo personal. Un sacerdote degenerado no es más que la consecuencia natural del hombre degenerado. El mal está en la constitución moral de estos hombres, y cualquier cosa que hagan, dondequiera que vayan, aparecerá.

(1) Fueron audaces. (Ver. 12.) Los hijos de Satanás, y sin embargo en el templo de Dios. No conocían al Señor. Hay ciertas calificaciones necesarias para el desempeño correcto de cada ocupación, y es un hombre valiente que asumirá el deber sin la idoneidad. ¿Qué veredicto le daría la sociedad a quien siguiera la carrera de médico, sin haber estudiado los principios de la anatomía, ignorante de las leyes de la medicina? Con toda probabilidad, el resultado sería la muerte del paciente.

Mucho más criminal el que se compromete a remediar la enfermedad del alma inmortal cuando ignora su antídoto. "No conocían al Señor". Estaban en el mismo lugar rodeados de indicaciones de lo Divino: ¡qué obstinada ignorancia! La historia de su vida religiosa estaba incorporada en el arca; no podían mirar sus viejas vigas sin ver en cada tabla la misericordia y providencia de Dios.

Pero sus corazones no simpatizaban con estas asociaciones santas, y en lugar de estimular la devoción, el contacto habitual con tales santidades conducía a una familiaridad criminal. Cuando se dice que no conocían al Señor, no puede significar que dudaban de la realidad de Su existencia. Débiles destellos de Su vida esencial habían brillado sobre sus intelectos. Aunque a la luz del sol, no vieron las bellezas que revelaba.

Probablemente, cuando al principio asumieron los deberes del Templo, fue con pasos débiles: la palidez de un temor revelado les palidecía las mejillas; pero ahora el miedo había perdido su temblor en la fría dureza del pecado habitual. ¡Qué grado de desafío revela su conducta!

(2) Eran codiciosos. (Vers. 18, 14.) ¡Qué contradicción es un sacerdocio avaro! cuán extrañamente fuera de armonía con la real beneficencia de su Institutor, y la noble munificencia de su ejercicio previsto. Un ministerio devoto mira más a la remuneración Divina que a la humana, y no clava su “anzuelo” en el “caldero” del adorador. Entonces, en lugar de estimular los sentimientos religiosos de las almas arrepentidas y elevarlas hacia Dios, pervirtieron el diseño de su oficio al hacerse ellos mismos el objeto de su trabajo.

“El sacerdote tomó para sí mismo”. Tal clase de hombres tiene un campo casi ilimitado para el ejercicio de su propósito. Los instintos más fuertes del alma son los que pertenecen a Dios y su adoración. Por lo tanto, cuando se presentan reclamos a los mentalmente débiles y moralmente crédulos, tales demandas sólo tienen que ser pronunciadas para ser obedecidas. ¡Cuán malo es hacer de la religión un medio de ganancia personal!

(3) Fueron despóticos. (Ver. 16.) La coerción está operando sin su esfera cuando se ejerce sobre asuntos de religión. La vida y la devoción espirituales son esencialmente libres, tanto en el principio de su acción como en la forma de su homenaje. "Lo tomaré por la fuerza" de estos sacerdotes malvados. Una religión que no puede establecer su reclamo por motivos debe ser débil. La fuerza es siempre el arma del imbécil moral.

(4) Eran adúlteros. (Ver. 22.)

(5) Trajeron desprecio a la religión. (Ver. 17.) Los hombres fallaron en hacer una distinción entre los sacerdotes y la religión cuyos intereses tenían pretendiendo servir. La naturaleza es intrínsecamente hermosa, pero si se mira a través de una vidriera, su perfección se vería empañada por un tinte antinatural. Entonces, si deseamos contemplar la hermosura de la piedad, no debemos considerarla presentada a través de ningún medio de color, sino por contacto directo e inspección.

Se debe sentir la religión para estimarla correctamente; no es algo que deba admirar el ojo, sino que el corazón lo aprecie. Sin embargo, los hombres impíos tienen sus ideales de rectitud, a menudo claramente definidos, y tales, al ver el sacrilegio de los sacerdotes, "aborrecían la ofrenda del Señor".

(2) La conducta y el carácter de Eli. Como padre, era demasiado indulgente ( 1 Samuel 13:18 ). Esta afirmación queda demostrada incluso por sus reprensiones. Elí era "muy viejo", y la menor molestia acosaba sus débiles energías, pero sobre todo cuando era ocasionada por la mala conducta de sus hijos. ¡Qué triste realidad! ¡El padre viejo en años, los hijos viejos en pecado!

¡Qué reflexión sobre su disciplina y su ejemplo!

(1) El método de la reprensión de Elí. El los reprende

(1) Colectivamente - "Vosotros". Si no hubieran sido llevados a cada uno a la cámara privada, esa corrección podría haberse adaptado a la disposición y la edad. La reprimenda fue, por tanto, indiscriminada. El reprueba

(2) Por interrogatorio (Ver. 23);

(3) Por afirmación (Ver. 24);

(4) Por argumento (Ver. 25).

(2) El efecto de su reproche. "Ellos no escucharon". A Eli se le recordaría que la corrección había llegado demasiado tarde; aunque la naturaleza plástica de la niñez podría haber cedido a su toque, ahora tenía que lidiar con un material más duro. La controversia de Dios con un padre indulgente (ver. 27). Eli es responsable de los pecados de su familia. "A Eli". Está acusado de

(1) Ingratitud (Ver. 28);

(2) Con insulto (Ver. 29).

II. Los dolores que conlleva.

1. Dios revoca el mandato de la elección de Elí y afirma el principio universal de su acción (vers. 30). La elección de Eli no fue inalterable, ni al margen de la conducta personal. Un lema para el almacén, "A los que me honran, honraré". El castigo previsto. Esta fue la nube antes de la tormenta.

(1) Fue humillante (Ver.31). La familia que una vez fue sacerdotal debe ser despojada de toda autoridad o poder. "Te cortaré el brazo".

(2) Fue irreparable (Ver. 32).

(3) Fue eterno. Se iba a establecer una nueva línea de sacerdotes que debería ser "para siempre". ¡Cómo se vuelve histórico lo profético! Es una página de guerra que emite en

(1) Derrota nacional ( 1 Samuel 4:10 );

(2) Consternación social - "Toda la ciudad gritó".

(3) Declinación espiritual (ver. 22).

(4) Extinción familiar (Vers. 17-20). Mientras Elí estaba sentado en la puerta, encima de ella estaba sentado el Dios Eterno. Así que una familia malvada contenía el germen del derrocamiento de la nación.

Lecciones:

(1) La disciplina de los padres debe ser tan firme como amable.

(2) El bienestar de la nación y la iglesia depende de la preparación de la familia.

(3) Un respeto a Dios, la forma más verdadera de promoción.

(4) El doloroso final de la vida incluso de un buen hombre.

(5) La terrible extinción de un sacerdocio impío. ( JS Exell, MA )

La casa de Eli

Los avisos del pequeño Samuel, que se alternan en este pasaje con los relatos tristes de Elí y su casa, son como las manchas verdes que varían las opacas extensiones de arena en un desierto; o como los pedacitos de cielo azul que encantan tu mirada cuando el firmamento se oscurece por una tormenta. Vemos el mal poderoso y destructivo; vemos el instrumento de curación muy débil: un mero infante. Sin embargo, el poder de Dios está con el niño y, a su debido tiempo, prevalecerá la fuerza que él representa.

Es solo una imagen del gran conflicto del pecado y la gracia en el mundo. Se verificó enfáticamente cuando Jesús era un niño. Debe notarse que Elí era descendiente, no de Eleazar, el hijo mayor de Aarón, sino de Itamar, el menor. No sabemos por qué se transfirió el sumo sacerdocio de una familia a otra, en la persona de Elí. Evidentemente, la afirmación de Elí sobre el sacerdocio era válida, porque en la reprimenda que se le dirigió se asume plenamente que él era el ocupante adecuado del oficio. Parece que se esperaban grandes cosas de la administración de Elí; tanto más lamentable y vergonzoso fue el estado de cosas que siguió.

1. Primero, nuestra atención se centra en la gran maldad y el comportamiento escandaloso de los hijos de Elí. Ofni y Finees ocupan sus lugares en esa banda deshonrada donde los nombres de Alejandro Borgia y muchos altos eclesiásticos de la Edad Media emiten su olor apestoso. Están marcados por los dos vicios predominantes de las naturalezas más bajas: la codicia y la lascivia. Es difícil decir si tal conducta infligió el mayor daño a la causa de la religión o a la causa de la moralidad ordinaria.

En cuanto a la causa de la religión, sufrió ese terrible golpe que siempre sufre cuando se disocia de la moral. El corazón y el alma son arrancados de la religión cuando se induce a los hombres a creer que su deber consiste simplemente en creer ciertos dogmas, prestar atención a las observancias externas, pagar las cuotas y “realizar” la adoración. ¿Qué tipo de concepción de Dios pueden tener los hombres que son animados a creer que la justicia, la misericordia y la verdad no tienen nada que ver con Su servicio?

2. A menudo es muy difícil explicar cómo es que los hombres piadosos han tenido hijos impíos. Hay poca dificultad en dar cuenta de esto en la presente ocasión. Hubo un defecto fatal en el método de Eli. Su protesta a sus hijos no se hace en el momento adecuado. No se hace en el tono apropiado. Cuando se ignora, no se le siguen las consecuencias adecuadas. No debemos olvidar que, por imperdonable que fuera su padre, la gran culpa del procedimiento fue de ellos.

¡Cómo deben haber endurecido sus corazones contra el ejemplo de Elí, contra las solemnes demandas de Dios, contra las santas tradiciones del servicio, contra los intereses y demandas de aquellos a quienes arruinaron, contra el bienestar del pueblo escogido de Dios! ¿Podría algo acercarse más al pecado contra el Espíritu Santo? No es de extrañar, aunque su condenación fue la de personas judicialmente ciegas y endurecidas. Fueron entregados a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no eran convenientes.

3. Pero es hora de que miremos el mensaje que el hombre de Dios le trajo a Elí. La casa de Eli sufriría una terrible degradación. Él (esto incluye a sus sucesores en rebanada) sería despojado de "su brazo", es decir, su fuerza. Ningún miembro de su casa llegaría a una buena vejez. Una palabra con respecto a ese gran principio del Reino de Dios anunciado por el profeta como aquel sobre el cual Jehová actuaría en referencia a Sus sacerdotes: “A los que me honran, honraré, pero a los que me desprecian, les seré poco estimados.

”Es uno de los dichos más grandiosos de las Escrituras. Es el gobierno eterno del Reino de Dios, no limitado a los días de Ofni y Finees, sino, como las leyes de Medea y Persas, eterno como las ordenanzas del cielo. Sin embargo, los hombres pueden intentar hacerse con su destino en sus propias manos; sin embargo, pueden protegerse de este y otro problema; sin embargo, como el primer Napoleón, puede parecer que se vuelven omnipotentes y ejercen un poder irresistible, pero el día de la retribución llega por fin; habiendo sembrado para la carne, de la carne también cosechan corrupción. Qué gran regla de vida es, para jóvenes y mayores. ( WG Blaikie, DD )

Los hijos de Eli

Elí era sumo sacerdote de los judíos cuando el arca del Señor estaba en Silo. Sus dos hijos, Ofni y Finees, eran sacerdotes del Señor. Su oficio era santo, pero su carácter era corrupto. Tocaron cosas sagradas con manos indignas. El incidente muestra con demasiada claridad la diferencia vital entre lo espiritual y lo oficial. Ofni y Finees estaban oficialmente entre los hombres más importantes de su época.

Llevaban un nombre santo, pronunciaban palabras santas, estaban vestidos con túnicas emblemáticas. Sin embargo, Ofni y Finees eran hombres de Belial. El exterior era hermoso; el interior estaba lleno de corrupción y muerte. ¿No hay aquí una lección para los maestros de la verdad cristiana? Es posible que un hombre tenga un púlpito y no tenga a Dios; tener una Biblia y ningún Espíritu Santo; estar empleando sus labios para pronunciar la elocuencia de la verdad, cuando su corazón se ha desviado de todo lo que es verdadero, bello y bueno.

¿No hay aquí una lección para los profesantes de Cristo? Llevamos el santo nombre y los hombres tienen derecho a esperar la santa obra. Necesitamos instrucción sobre la gran cuestión de la disciplina espiritual. Cuando un hombre que profesa conocer a Cristo se encuentra borracho en las calles, lo expulsamos de la Iglesia y llamamos a eso disciplina; cuando un hombre es condenado por algún crimen atroz, lo separamos de la comunión de la Iglesia, y llamamos a eso la disciplina de la comunión cristiana.

No es nada por el estilo; eso es mera decencia. No hay un club en el mundo que se preocupe un ápice por su propia respetabilidad que no haga lo mismo. La nuestra es la disciplina cristiana. Sin embargo, incluso aquí hay un misterio, una cosa extraña y maravillosa. Ofni y Finees, oficialmente grandes y espiritualmente corruptos; ministro tras ministro cayendo, contaminando sus vestiduras y degradando su nombre; profesor tras profesor pronunciando la palabra adecuada con los labios, pero sin darse cuenta en la vida.

Tal es la historia de la Iglesia. Frente a todo esto, Dios todavía emplea al hombre para revelar la verdad a otros hombres, para hacer cumplir sus demandas sobre su atención. En lugar de en un momento de justa ira barrer el piso de la Iglesia, de modo que no quede ni un paso de hombre en ella, terminar y luego llamar al mundo que lo rodea y hablar personalmente cara a cara, todavía emplea a hombres para enseñar a los hombres, para “Atrae a mundos más brillantes y abre el camino.

”El incidente muestra el resultado mortal de la corrupción en sectores influyentes. Todos los sectores, de hecho, son influyentes; sin embargo, se sabe que algunos son más influyentes que otros, por lo que adoptamos esta forma de expresión. Los sacerdotes eran hijos de Belial. ¿Cuál fue la consecuencia? El pueblo aborreció la ofrenda del Señor. El ministro es un mal hombre. ¿Cuál es la consecuencia? Su carácter se siente en toda la congregación. Debemos recordar tres cosas en relación con este consejo.

1. La tendencia natural de los hombres a la laxitud e indiferencia religiosas.

2. El efecto de la falta de sinceridad sobre la doctrina. La sinceridad es en sí misma un argumento. ¿Es posible decir la verdad con el corazón de un mentiroso? Si sus labios pronuncian la verdad, si su corazón la contradice y su vida la blasfema, ¡qué maravilla si los hombres, que tienen una tendencia natural a la indiferencia religiosa, creyeran en la vida y negaran la enseñanza!

3. La peculiaridad de la enseñanza moral al requerir ilustración personal. Los hombres no pueden comprender la moral meramente teórica; deben tenerlos personificados; deben tenerlas enseñadas por encarnación e ilustradas en la vida diaria. ¡El artista puede enseñarte a pintar un cuadro hermoso! sin embargo, puede que no tenga respeto por la verdad moral, Su desprecio por la verdad moral no puede interferir, hasta donde puede ver, con su habilidad y seriedad como artista meteórico.

No es así en la Iglesia de Dios. El carácter de un hombre es su elocuencia; La realidad espiritual de un hombre es el argumento que gana a la larga. La lección es para las iglesias. ¿Qué somos en nuestra capacidad corporativa? ¿Somos santos? Si no, estamos ayudando a degradar y arruinar el mundo; ¡Hemos aprovechado la influencia de Dios para ayudar a deshacer la obra de Dios! ¡La terrible caída de un líder moral! Por otro lado, no podemos admitir la súplica de que los malos líderes son excusa suficiente para los malos seguidores, cuando esa súplica se insta en relación con la enseñanza y la vida cristianas.

Tampoco podemos permitir que una incoherencia excepcional vicie a toda la Iglesia. Entramos en un huerto, señalamos un trozo de fruta defectuosa y decimos: "Debido a que hay un defecto en ese trozo de fruta, todo el huerto está podrido y corrupto". ¿Quién lo creería? Se puede encontrar una moneda ligera en cada moneda de la civilización. Supongamos que tomamos una moneda estándar por debajo del peso y dijimos: “Debido a que esta no es del peso estándar, toda su moneda está defectuosa y, como nación de financistas, no es digno de confianza.

¿Quién lo creería? Tal teoría se destruye instantáneamente por el hecho de que Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia. No decimos: "Mira a los cristianos". Decimos: "Mira a Cristo". Entonces, tal teoría nunca es impulsada sino por hombres que buscan excusas para su propia corrupción. No debemos ser seguidores de Ofni y Finees. El sacerdote no es Dios; el ministro no es Jesucristo; el profesor no es el Redentor del mundo.

Por lo tanto, debemos insistir en la investigación honesta de los grandes principios por un lado, e insistir especialmente en el escrutinio severo y sereno y el estudio de la vida personal y el ministerio de nuestro Salvador. Tenemos una revelación escrita. A esa revelación debemos hacer un llamamiento; a la ley y al testimonio debe ser nuestro desafío. ( J. Parker, DD )

Los hijos de Eli

Podemos considerar con justicia que esto proporciona el lema de una historia muy instructiva y triste, dejada para advertir de la debilidad en la que incluso los hombres buenos pueden caer, y de la manera en que un Dios justo a menudo castiga el fracaso de sus siervos. en el deber, a través de las consecuencias derivadas de su propia negligencia. En consecuencia, no se dice, ni se debe suponer que la debilidad de Elí, por culpable que sea, sirvió de excusa para la maldad de sus hijos.

I. La culpa agravada que se imputaba a los hijos de Elí. Ofni y Finees están, en esta parte de la historia sagrada, señalados como ejemplos de lo que es vicioso y depravado. No contentos con cometer iniquidad en secreto, habían alcanzado un estado de indiferencia, pecando contra el Señor públicamente y con mano alta. Tampoco fue un momento en la historia de Israel en el que la conciencia del pueblo estaba peculiarmente viva.

El fervor del sentimiento de agradecimiento por la bondad pasada de Dios había desaparecido; en cambio, parecía que prevalecía el olvido del gran propósito, por cuyo avance habían sido tan favorecidos, a saber, mantener viva la adoración de Dios en medio de la ignorancia y la idolatría circundantes. Tanto la política civil como religiosa de la nación estaban en un estado de desorden. En la persona de Elí se unieron los dos cargos más altos que existían entonces en el estado; durante el largo espacio de cuarenta años ocupó sobre Israel el cargo, no solo de juez, sino también de sumo sacerdote.

Pero a pesar de que la conducta de Eli hacia su familia parece haber sido defectuosa, a pesar de las tentaciones a las que estuvieron expuestos, la culpa de Ofni y Finees estuvo marcada por un agravamiento peculiar; habían abusado de grandes ventajas. Conocer la verdad y, sin embargo, rechazarla; Ser informado de las demandas de Dios sobre nuestra obediencia, y negarnos a cumplirlas, es comenzar en la juventud un curso que a menudo conduce a una virilidad rebelde y libertina, conduciendo, tal vez, a una tumba prematura, o prolongada a una deshonra y miserable la edad.

Tal parece haber sido el caso de los hijos de Eli. Habían abusado de grandes ventajas y habían incurrido en una gran responsabilidad. No ignoraban las demandas de Jehová, ni la santidad de corazón y vida que Él requería; en consecuencia, su culpa era conspicua e innegable. Las vidas de los hijos de Elí, que estaban tan cerca del altar, podrían haber estado dedicadas al cielo. Los “hijos de Elí eran hijos de Belial:” habían alcanzado una madurez espantosa en la depravación y madurez en el crimen.

Parecían haber perdido de vista la distinción entre el bien y el mal, haber olvidado la existencia de un Dios que "juzga con justicia". Esa maldad fue realmente grande. Se les aplica en el texto un título que no indica una competencia ordinaria en lo que era ofensivo para Dios y opuesto a su ley. Se les llama "hijos de Belial", como si se distinguieran por el espíritu de maldad que manifestaban. Pero, ¿podemos suponer que esa depravación se haya alcanzado de inmediato? Por el contrario, ¿no habrían temblado de miedo y luchado con la desgana del transgresor menos experimentado?

II. Procedemos a notar la reprimenda ineficaz de sus hijos por parte de Elí, y el castigo con el que siguió su maldad. En esta etapa de la historia se menciona por primera vez a Elí por haber reprobado la conducta vergonzosa de sus hijos. Era viejo; sus facultades pueden haber fallado y su percepción se ha embotado, pero seguramente no podría haber ignorado por completo lo que estaba sucediendo.

En lugar de usar su poder oficial para poner fin a sus enormidades, su deber como padre y legislador, en lugar de la severidad de la censura y la reprimenda que se pedían, todo lo que dijo Eli estaba bastante desproporcionado con lo que exigía. las exigencias del caso. Eran sus hijos, pero a pesar de lo queridos que habían sido, si la reprimenda fuera infructuosa, ¿no deberían haber sido apartados, considerando el oficio sagrado que ocupaban, de la posibilidad de seguir transgrediendo? En este sentido también fracasó Eli, añadiendo a la negligencia pasada lo que en realidad equivalía a una traición a esa causa a la que, con todas sus faltas y fallas, estaba fuertemente apegado.

III. Intentemos ahora extraer del texto una o dos lecciones prácticas.

1. Tenemos aquí una lección para padres y otras personas, que tienen una esfera de autoridad e influencia. El servicio del Señor sigue siendo aquello ante lo que el corazón corrupto retrocede con renuencia. Cuán a menudo se ha sufrido la tiranía del mal hábito, como en el caso de la casa de Eli, para confirmarse, sin un intento adecuado de detener su crecimiento. Con qué frecuencia se deja pasar el período durante el cual se podría haber puesto un “buen fundamento” en los hábitos de piedad y temor de Dios.

2. También tenemos aquí una lección más general de advertencia para aquellos que perseveren en la conducta denunciada por las Escrituras, tanto por preceptos positivos como por medio de ejemplos de advertencia. ( A. Bonar. )

Sacerdotes de archivo y el niño puro

El cambio en la vida diaria y las circunstancias de Samuel, cuando su madre lo dejó en Silo, debe haber sido como el que atraen a muchos niños cuando sale por primera vez del refugio del hogar y comienza a encontrar su camino en nuevas asociaciones, entre otros. caras nuevas, sin los viejos soportes y protección. Samuel, sin embargo, era demasiado joven cuando su madre lo dejó por primera vez para quedar muy manchado por el pecado que lo rodeaba en Silo, porque la iniquidad era demasiado vil, demasiado madura, demasiado burda para él a esa temprana edad para conocer su verdadero significado. y horror; pero el peligro de infección, de su propia sangre vital, su alma más íntima siendo envenenada y toda su vida futura profanada, era, si lo miramos con expectativa humana, sumamente inminente y triste.

Entre el tabernáculo del Señor en Silo y la casa de su padre en Ramá, había una diferencia lo suficientemente grande y mala como para arruinar cualquier vida. En lugar de Elcana estaba Elí; en lugar de la fe pura y el tierno amor de su madre, estaban los hijos de Elí y las mujeres que iban al tabernáculo; en lugar de la santidad del hogar, estaba la miseria de la religión sacerdotal y oficial, junto con la degradación casi inevitable de las cosas más santas.

El Señor guarda los pies de Sus santos cuando están rodeados de viles peligros y tristes peligros espirituales. Puedo entender fácilmente cómo Lutero, en sus días oscuros de conflicto y batalla por la verdad y la pureza y Cristo contra la apostasía y el formalismo y un sacerdocio tan oscuro y vil como el de los dos hijos de Elí, a menudo debería volver a esos primeros capítulos de el primer libro de Samuel, y debe levantarse fortalecido para el Señor y la lucha contra la maldad espiritual en los lugares altos y el error impuro.

I. Samuel estaba en peligro por la profanación sacerdotal de las ordenanzas divinas. Así como algunas de las flores más dulces huelen más mal cuando están muertas, así se descubrió que estos hombres y su oficio sagrado se volvían repugnantes y repugnantes, contaminando todo lo que llegaba al santuario y depravando incluso las cosas más sagradas del Altísimo. El sacerdocio, los sacrificios, las temporadas santas, los lugares santos, las fiestas luminosas que Dios había designado, se volvieron a sus propios usos viles.

Aquellas cosas y oficios de la religión que a Samuel le habían enseñado a considerar como más sagrados, debió de encontrarlos, si es que tenía la edad suficiente para pensar, sistemáticamente ultrajados y violados; y la religión, tarde o temprano, sería considerada por él como una imposición y sus servicios engañosos. No es que para él o para cualquier mente joven razonar o pensar así hubiera sido o sería ahora sabio; pero habría sido humano, natural y no es de extrañar.

Porque siempre ha sido un error común en las vidas de los jóvenes confundir principios con personas. A veces he escuchado las malas vidas de los hijos de padres piadosos, o de los ministros del Evangelio, explicadas por el comentario sombrío: “están detrás de la escena de la vida de la iglesia” y de la vida cristiana. Pero no debería haber una visión detrás de escena. Si verdaderamente en Cristo, sois hijos de la luz y del día, y debéis andar en la luz, como él es en la luz.

Aquí puede ser bueno reconocer claramente el mayor peligro que existe de profanación de cosas santas y deberes sagrados donde hay un sistema ceremonial que cuando hay un reconocimiento constante y consistente de la creencia de que la religión que es más aceptable para Dios y lo más consecuente con la mente de Cristo es aquello que es menos ceremonial, menos ritual, menos sacerdotal, que, teniendo la menor santidad posible en instituciones, días y oficios, debe, si fuera coherente y digno, el nombre de una religión, insistir al máximo en la mayor pureza y santidad posibles en el corazón y en el alma.

II. Otro de los peligros de Samuel era la sensualidad sacerdotal. Al arreglar así los riesgos de Samuel en Silo, deseo que se mantengan en nuestra mente los peligros que almas tan queridas para nosotros como lo fue el hijo de Ana para ella, pueden y deben enfrentar cuando abandonan la protección inmediata de su hogar. No diría más sobre esta parte del tema si no fuera por los grandes, los crasos peligros que hasta la vida de los niños encuentra ahora en las impurezas de las calles, la vil sensualidad, rayana en la sensualidad y el libertinaje, de gran parte de la literatura popular. y, con algunos, en la contaminación diaria en los lugares de negocios y en otros lugares de aquellos que ya llevan consigo la mancha de la peste y, como los miserables enloquecidos por la peste de antaño, se deleitan en manchar y contaminar a otros.

Son asociaciones tan perniciosas, peligros tan horribles, los que con tanta frecuencia conducen a la profanación más profunda de partes de nuestra vida que deberían ser consideradas como las más sagradas y tratadas con la mayor pureza. Es tal infección que en muchos casos destruye por completo la influencia de los consejos de despedida de una madre o los mandatos casi divinos de un padre.

III. Otro peligro de Samuel surgió de la rapacidad sacerdotal de los hijos de Elí. Ha habido ministros de religión codiciosos, mundanos y rapaces en todas las épocas, pero nunca ha habido tantos como cuando y donde un sistema sacerdotal ha seguido su propio camino y ha desarrollado su propia vida. La codicia y la rapacidad terrenales presionan tan de cerca la atención de los jóvenes en los negocios modernos y la vida social, como lo hizo la vida de Samuel sobre él.

El juicio de la mayoría de las cosas y de los hombres según un patrón monetario; la falta de escrúpulos pública de tantos en cuanto a las formas y los medios que adoptan siempre que se alcance el fin de la ganancia; las costumbres sociales que hacen que el dinero sea cada vez más lo principal; la prodigiosa riqueza de nuestro tiempo, y los encaprichados esfuerzos de los ricos por enriquecerse, por añadir casa a casa y campo a campo; todas estas cosas producen una atmósfera, si se me permite decirlo así, cargada de peligro.

La vileza de ningún hombre garantizará que te apartes de la verdad. Ningún pecado de hipócrita, ni la indignidad de ningún ministro, absolverá a cualquier joven de culpabilidad al apartarse de la esperanza y promesa de los primeros días piadosos. Quizás ahora nos ayude a ver cómo vivió Samuel en medio de los pecados de Silo.

1. Y sabemos, en primer lugar, que Samuel vivió sin estar contaminado por la blasfemia, la codicia y la lujuria que estaban tan cerca de él. Ahora aprenda de esta historia, que no hay necesidad de pecar en nadie en ninguna parte. No puedes evitar correr el riesgo, pero habiendo permitido tanto, todo ha sido permitido. Si ha pecado es porque ha sido descuidado o voluntarioso, y no porque no pudo evitar pecar. Egipto, Silo y Babilonia presionaron más a los jóvenes héroes que allí lucharon por el Señor de lo que tenemos que soportar; sin embargo, no pecaron. Tampoco necesitamos nosotros.

2. Nuevamente: Se nos dice que Samuel creció en la gracia divina y el favor humano en un entorno tan vil. Dios les da esto a ustedes que son tentados como una esperanza y una promesa para controlar nuestros lamentos por circunstancias y tentaciones desafortunadas. Puedes crecer en gracia en cualquier lugar, así como puedes pecar en cualquier lugar. Puedes crecer en gracia en los límites de la fosa; y te hundirás en el hoyo de la casa de Dios. Samuel creció en gracia: ¿qué haremos?

3. Además, Samuel creció así por la gracia que podemos tener. El más fuerte de nosotros vivirá tan desamparado como un niño que aún no puede caminar, si avanzamos con nuestras propias fuerzas, y fracasaremos por completo; mientras que los más débiles de nosotros y aquellos de nosotros cuya suerte en la vida está llena de peligros y cuidados espirituales, podamos tener una confianza más plena y firme de que el Señor guardará los pies de Sus santos y nos fortalecerá con toda clase de fuerzas, mientras que los impíos pronto callarán, en tinieblas. ( GB Ryley. )

Degradación en el altar

Como vestiduras para el cuerpo, así son las ceremonias para la religión. Las prendas de un cuerpo vivo conservan el calor natural; ponlos en un cadáver y nunca recuperarán la vida. Las ceremonias ayudan a aumentar la devoción; pero en un corazón muerto no pueden engendrarlo. Estos vestidos de religión sobre un hombre santo son como los vestidos de Cristo sobre su propio cuerpo santo; pero unidos a un corazón profano, son como las vestiduras de Cristo sobre sus asesinos que crucifican. ( Ralph Brownrig. )

Hijos de Eli, Hijos de Belial

Eso parecería imposible. Elí era un hombre santo; Elí era sacerdote. Elí no era intelectualmente un hombre fuerte, pero moralmente era justo y fiel hasta un grado muy alto, no era un gran gobernante en casa; aun así, era sustancialmente un buen hombre. Belial representa la corrupción, la oscuridad, el diablo, el genio impío del universo; cualquier cosa que indique egoísmo, bajeza o corrupción de carácter.

Ahora lea el texto: - Los hijos del santo sacerdote Elí eran hijos de Belial, el espíritu malo, el genio maligno. Siempre nos encontramos con estos conflictos, ironías, imposibilidades. Al mismo tiempo está el hecho, solemne, trágico, tremendo, de que los hijos de un hombre bueno pueden ser hombres malos, y que los mismos hombres buenos pueden ser sorprendidos o conducidos insidiosamente a los males más profundos y graves. A menos que vivamos, nos movamos y tengamos nuestro ser en Dios, no podemos realizar todos nuestros privilegios y convertirlos en un carácter sólido y benéfico.

Puede haber algo en la descendencia física y debería haber una descendencia espiritual. Elí no debería haber tenido malos hijos. La gente mala nunca debería salir de los buenos hogares. El peligro es que el propio Eli pueda ser acusado de responsabilidad. Es tan difícil para una naturaleza humana mal juzgada y prejuiciosa distinguir entre causa y efecto. No suponga que será un buen hombre porque su padre fue un buen hombre y su madre una buena mujer.

Puede alterar todo el proceso de la herencia; puede crear un punto de partida en su propio desarrollo. Está dentro del poder, pero no del derecho, de todo hombre decir: Desde la fecha de mi nacimiento habrá sangre negra en nuestra familia; Viviré la vida de abajo, haré hospitalidad en la casa de los espíritus malignos. Tan fácil es destruir, tan tentador es hacer mala fama. Vemos delgado no solo religiosamente, en el sentido distintivo de ese término, sino que vemos esta inversión y perversión de la herencia a lo largo de todas las líneas de la vida y dentro de todas las esferas de la experiencia humana.

Un hombre civilizado, un hijo de civilización, puede ser el hombre más bárbaro sobre la faz de la tierra. No está en el poder de un salvaje ser tan bárbaro como puede serlo un hombre civilizado. Los hijos de Elí fueron hijos de Belial. La frase correspondiente en los niveles inferiores de la historia es, los hijos de la civilización son hijos de la barbarie. Así que podríamos pasar a una ilustración adicional y decir: Los hijos de la educación son hijos de la mayor ignorancia.

¿Quién puede ser tan ignorante como un hombre bien informado cuando se ha entregado al servicio del mal? No es la ignorancia del tipo básico y vulgar lo que puede excusarse por falta de privilegio y falta de oportunidad, pero es esa ignorancia peculiar que el conocimiento de la luz la oculta, que el conocimiento del bien hace el mal. Su educación es un elemento de su condena. A veces podemos decir que los hijos del refinamiento son hijos de la vulgaridad.

El punto es este: que nuestra herencia pueda ser interrumpida, nuestros privilegios ancestrales pueden ser desechados, - los hijos de Eli pueden ser hijos de Belial. No tenemos nada moral por derecho de ascendencia. Todo hombre debería poseer su propiedad por derecho de trabajo, por derecho de conquista moral honesta. Lo que sea que tengas, joven, tómalo a punta de lanza. No se puede transmitir un buen carácter a los demás. Puede establecer una buena reputación de bondad, y eso debería ser una sugerencia y un estímulo y una dirección y un consuelo, pero no puede transmitir su carácter mientras agrupa sus acres y sus libras esterlinas.

Todo hombre tiene que conquistar el alfabeto como si ningún otro hombre lo hubiera conquistado antes. ¿Por qué no ampliar esa idea y llevarla a todo el esquema del carácter y ver cómo se nos pide que trabajemos por lo que tenemos y no dependamos de las bendiciones y privilegios ancestrales? Entonces, no digas: Mi padre era bueno, mi madre era buena, por lo tanto, yo no necesito interesarme en estos asuntos: parte de su virtud está reservada para mí, puedo aprovecharla pronto.

Todo ese razonamiento es vicioso, falso y espiritualmente destructivo. Una doble condenación es la de quienes tuvieron grandes ventajas al principio y quienes no se elevaron a la nobleza y grandeza de sus oportunidades. ¡Con qué tenían algunos hombres para empezar! ¡cuánto! Tenían casas tan espaciosas, tales bibliotecas, tanta amabilidad y amor por parte de padres y amigos; nacieron con todo tipo de ventajas sociales así llamadas.

¿Dónde están ellos hoy? ¿Qué han hecho? ¿No empezaron con demasiado? ¿No estaban sobrecargados? Posiblemente algunos de ustedes hayan comenzado demasiado bien. No se te debe culpar del todo por haber caído como lo hiciste. Ahora tengo solicitantes de recompensa de hombres cuyos padres valían cien mil libras. Estos son hombres que han desperdiciado toda una herencia de reputación ancestral por sabiduría y bondad.

Sin embargo, no puedo culparlos del todo; el padre Eli no puede escapar por completo de la responsabilidad. Tenían demasiado, las cosas salían con demasiada facilidad; “Lo fácil viene, lo fácil se va”, es el lema que la experiencia ha probado y respaldado. Con lo poco que han comenzado algunos otros hombres y, sin embargo, mírelos hoy. ( J. Parker, DD )

Vidas corruptas contagiosas

Los hombres de vidas corruptas a la cabeza de la religión, que son desvergonzados en su despilfarro, tienen un efecto de reducción en la vida moral de toda la comunidad. El nivel de vida desciende y desciende. Clase tras clase se infecta. La maldad se esparce como podredumbre seca en un edificio; Dentro de poco, toda la estructura de la sociedad está infectada con el veneno. ( WG Blaikie, DD )

No conocían al Señor. -

Ignorancia pecaminosa e infantil de Dios

(comparar con 1 Samuel 3:7 ): - Ofni y Finees no conocían al Señor; sus vidas lo demostraron. Samuel no conocía al Señor, y sus acciones también lo demostraron. Pero así como entre los actos ilustrativos, así también entre el significado de las palabras en los dos casos, hay una diferencia tan amplia como es posible concebir. Nos ayudará recordar aquí cuán amplio terreno en las Escrituras cubre esta expresión "conocer" o "no conocer al Señor". La primera forma es a veces sinónimo de salvación, de todo el curso de la redención perfecta y la santificación completa. .

La segunda, la forma negativa, es una de las expresiones más intensas que usa la Escritura para declarar la condición de un alma pecadora y para mostrar el origen de algunas de las enormidades más oscuras que jamás hayan degradado el nombre de la religión. El Nuevo Testamento nos presenta esto de manera muy clara. Cuando Cristo expresó Su perfecta Albión y su relación con el Padre incluso en la tierra, dijo: “No he venido por mí mismo, pero el que me envió es verdadero; a quien vosotros no conocéis, pero yo le conozco.

”“ Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste ”. Juan explica el antagonismo mundano hacia los santos de la antigüedad de esta manera: "El mundo no nos conoce porque no le conoció a él".

I. Que la expresión “no conocer al Señor” pueda implicar y dar cuenta de todo tipo y grado de pecado. Esta es la ignorancia pecaminosa de Dios. En el caso que nos ocupa ahora, explica algunas de las transgresiones más degradantes de las que el hombre puede ser culpable.

1. Pero esta ignorancia pecaminosa de Dios puede coexistir con el conocimiento pleno de la verdad de Dios, es decir, el conocimiento intelectual, recibido por medio de la educación, el ejemplo de otros, la educación en el hogar, la costumbre social o el hábito general. Puede ver esto en el ejemplo de los dos sacerdotes jóvenes. Es cierto que conocían la ley del Señor, que es perfecta. Conocían la verdad de Dios, los caminos del Señor, las expectativas y esperanzas del Todopoderoso que estaban asociadas con su sacerdocio y la ofrenda de sacrificio.

Sabían la verdad, pero no conocían a Dios. Sus corazones y los de él estaban enemistados. Hagamos la misma distinción para nosotros, entre conocer la verdad de Dios y conocer al Señor; entre saber lo que Dios ha dicho y conocer a Dios mismo. ¿No es uno de los hechos más tristes que algunas de las peores vidas son aquellas que, como Ofni y Finees, conocen el camino del Señor, han tenido una formación santa y una crianza gentil, muchas asociaciones con la casa de Dios, mucho escuchar la Palabra y todavía muestran que no conocen a Dios? No se puede depender del conocimiento de la verdad o de las formas de la verdad, ni de las creencias correctas ni de nada por el estilo para ponernos bien con nuestro Dios.

2. Note, nuevamente, que hay una ignorancia de Dios que es pecaminosa en sus consecuencias, pero al mismo tiempo no es culpable. Podemos comprender las vastas transgresiones de las grandes ciudades, las tendencias brutales de una masa tan grande de la población recordando su herencia de ignorancia y animalismo flagrantes en cuerpo y mente, su herencia implícita de ignorancia absoluta de Dios, de incapacidad casi para darse cuenta o incluso para reconocer a un Dios y Padre de amor, o ver algún significado en la cruz sobre la que se llevaron sus pecados. ¿No es parte de la responsabilidad que recae en los cristianos, por cuya parte se ha descuidado la extensión de la luz de la gloria de Dios?

3. Debemos notar además que hay casos en los que la ignorancia del Señor es en sí misma, una transgresión mayor que los peores pecados que pueda engendrar o justificar. Estos dos sacerdotes eran tan malvados en algunas cosas como los hombres. Pero más vergonzoso que su más profunda impiedad fue la causa de ello, incluso su ignorancia voluntaria de Dios. Prácticamente no queda ninguna restricción que pueda tocar el corazón. Conocer a Dios es tener ahora la raíz de la vida eterna dentro de nosotros; no conocer a Dios es tener la semilla de la muerte eterna creciendo en nosotros ahora, y en el mundo venidero para estar completamente contaminado.

II. El no conocer al Señor puede comprender y explicar todo grado de inmadurez en la vida espiritual. Hay una ignorancia pecaminosa, como hemos visto; y ahora tenemos la ignorancia de la inmadurez, del estado infantil. De este estado, el niño Samuel es la ilustración. Samuel había recibido la preparación preparatoria del amor de su madre, la guía reverente de su vida por el camino que conduce literalmente a Dios; pero aún no había llegado el momento de la revelación inteligente de Dios.

Su amor por el Señor había crecido como una plantita; ahora iba a ser trasplantado a un suelo más lleno, aire más libre, para tener espacio para las raíces del ronquido, más espacio para la vida en total. Vientos más fuertes, vigorosos y vigorizantes soplarían sobre él su bendición; un sol más caliente lo estimularía; Los elementos que maduran roncan eran mentir sobre las raíces. Pronto llegó el día de la revelación, la noche de la apertura del cielo en solemnidad a su joven alma; pero en la perspectiva de esa visitación por la cual su vida fue fijada para siempre, Samuel no conoció al Señor.

Descansó hasta entonces como en los brazos de Dios; vivía de Dios como una vez había colgado del pecho de su madre, sin saber el amor que lo tenía aunque vivía en él y por él; sin ver claramente el rostro que se inclinaba sobre él con un afecto indecible, aunque sus propios rasgos mostraban las mismas líneas y las mismas marcas. Aún no lo sabía; pero esta fue la ignorancia del crecimiento imperfecto, del desarrollo incompleto.

Para algunos, puede haber una necesidad especial de considerar este aspecto de la vida de Samuel, y una ventaja particular al notar su significado obvio. Porque esto ciertamente significa que puede haber vida en Dios antes de que haya un reconocimiento inteligente de ella. El padre ve su imagen en el niño antes de que el pequeño la reconozca. El Señor estaba en nuestra vida y no lo sabíamos; ni le conocimos hasta que él mismo descorrió el velo.

O, como parecía a veces, divagamos, como lo haría un niño en el tabernáculo, en lo que está dentro del velo, en el mismo Lugar Santísimo, y allí, en lugar de una gran gloria y un poder terrible, encontramos a Uno más amable que cualquiera en la tierra, una voz que habla más suavemente que una mujer amorosa, diciendo: "Hijo mío, dame tu corazón!" y, en cuanto a presencias, no pudimos ver en el Lugar Santo, “Este es Mi Hijo amado.

“No conocíamos a Dios, pero él nos conocía como Suyos. “Te puse sobrenombre, aunque no me conociste. Yo te ciñé, aunque tú no me conociste ”. "Entonces sabremos si seguimos conociendo al Señor". Puede ser que todos estemos involucrados, hasta cierto punto, en culpa, porque no hemos alcanzado ese conocimiento que depende de la búsqueda ferviente de Dios. Dios no enseñará a las almas que no esperan en Él.

Dios no puede mostrar su belleza a los ojos que se apartan de él. Él puede revelar su secreto solo a aquellos que le temen. Si entregamos la fuerza de la vida, y todo el poder de nuestros días, a una o muchas cosas terrenales inferiores, sin darle al Señor ninguna de nuestras fuerzas, ¿cómo podemos esperar la luz y el conocimiento del Señor, con la consiguiente bendición de nuestro avance? en santidad, ser nuestro? ( GB Ryley. )