1 Samuel 25:32

Bendita seas, que me has impedido este día venir a derramar sangre.

Prevención del pecado una misericordia invaluable

Estas palabras son la retractación de David o el establecimiento de una resolución vengativa; que durante un tiempo su corazón se había hinchado y lo llevó con el mayor transporte de rabia a procesarlo. Por una feliz y oportuna pacificación, apartándose de la obra de aquella sangrienta tragedia, en la que acababa de entrar, y apartando así los ojos de la bajeza de aquel que había provocado su venganza, a la bondad de ese Dios que había impedido. eso; irrumpe en estas triunfantes alabanzas y doxologías, expresadas en el texto.

"Bendito sea el Señor Dios de Israel, que me ha impedido hoy derramar sangre y vengarme por mi propia mano". Qué palabras, junto con las que van antes en el mismo versículo, naturalmente nos brindan esta proposición doctrinal. Esa prevención del pecado es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder a un hombre en este mundo. El enjuiciamiento del cual residirá en estas dos cosas: primero, probar la proposición; en segundo lugar, aplicarlo.

I. Esa grandeza trascendente de esta misericordia que previene el pecado es demostrable a partir de estas cuatro consideraciones siguientes.

1. De estos en su orden: y primero, debemos hacer una estimación de la grandeza de esta misericordia, a partir de la condición en la que encuentra al pecador, cuando Dios se complace en concedérsela. Lo encuentra en el camino directo a la muerte y la destrucción; y, lo que es peor, totalmente incapaz de ayudarse a sí mismo. Porque en realidad está bajo el poder de una tentación y el dominio de una lujuria impetuosa; ambos apresurándolo a satisfacer sus ansias con alguna acción perversa.

Es una máxima en la filosofía de algunos, que todo lo que una vez esté en movimiento real, se moverá para siempre, si no se lo obstaculiza. Así que un hombre, al estar bajo la deriva de cualquier pasión, seguirá su impulso hasta que algo se interponga y, por un impulso más fuerte, lo desvíe de otra manera: pero en este caso no podemos encontrar ningún principio dentro de él lo suficientemente fuerte como para contrarrestar ese principio. y para aliviarlo.

Porque si hay alguno, debe ser, primero, el juicio de su razón; o en segundo lugar, la libre elección de su voluntad. Pero desde el primero de ellos no puede haber ayuda para él en su condición actual. Porque mientras un hombre se dedica a cualquier propósito pecaminoso, a través del predominio de cualquier pasión, durante la continuación de esa pasión, aprueba plenamente todo lo que se le encomiende hacer con la fuerza de ella; y lo juzga, en sus circunstancias actuales, el mejor y más racional curso que puede tomar.

( Juan 4:9 ; Hechos 26:9 ). ¡Pero no vayamos más allá del texto! ¿No creemos que, si bien el corazón de David estaba lleno de su plan vengativo, había cegado y pervertido su razón hasta el momento, que golpeó completamente con su pasión y le dijo que el propósito que iba a ejecutar era justo, magnánimo, y la mayoría se convierte en una persona así, y así se trata como él?

2. Cosa propuesta; que iba a mostrar, ¿Cuál es la fuente o causa impulsiva de esta prevención del pecado? Es perfectamente gracia gratuita.

3. Demostración o prueba de la grandeza de esta misericordia preventiva, tomada del peligro que corre un hombre, si no se evita la comisión del pecado, si alguna vez llegará a ser perdonado. Para aclararlo, expondré estas dos consideraciones.

(1) Que si el pecado no se previene así, ciertamente se cometerá; y la razón es que, por parte del pecador, siempre habrá una fuerte inclinación al pecado; de modo que si concurren otras cosas y la providencia no corta la oportunidad, el acto del pecado debe seguir necesariamente. Porque un principio activo, secundado con las oportunidades de acción, se esforzará infaliblemente.

(2) La otra consideración es que en cada pecado cometido deliberadamente, hay, en términos generales, muchos más grados de probabilidad de que ese pecado nunca llegue a ser perdonado, de lo que será.

Y esto se hará constar en estas tres cuentas siguientes.

(1) Porque toda comisión de pecado introduce en el alma un cierto grado de dureza y una aptitud para continuar en ese pecado.

(2) Una segunda razón es que toda comisión de pecado imprime en el alma una mayor disposición y propensión al pecado: ya que el segundo, el tercero y el cuarto grados de calor se introducen más fácilmente que el primero. Todo el mundo es tanto un preparativo como un paso hacia el siguiente. Beber tanto apaga la sed presente como la provoca para el futuro.

(3) La tercera y gran razón es porque lo único que puede dar derecho al pecador al perdón, que es el arrepentimiento, no está en el poder del pecador.

4. La grandeza de esta misericordia preventiva se prueba eminentemente por las ventajas que recibe el alma de la prevención del pecado, por encima de lo que puede obtenerse con el mero perdón del mismo. Y eso en estos dos grandes aspectos ”De la claridad de la condición de un hombre.

De la satisfacción de su mente. Y

(1) Por la claridad de su condición. Si la inocencia es preferible al arrepentimiento, y ser limpio es más deseable que ser purificado; entonces seguramente la prevención del pecado debería tener la preferencia del perdón.

(2) La satisfacción de la mente de un hombre. Existe ese verdadero gozo, ese consuelo sólido y sustancial que se transmite al corazón al impedir la gracia, que la gracia perdonadora, en el mejor de los casos, rara vez y, en su mayor parte, nunca da. Porque como todo gozo pasa al corazón a través del entendimiento, el objeto del mismo debe ser conocido por uno, antes de que pueda afectar al otro. Ahora bien, cuando la gracia mantiene a un hombre tan dentro de sus límites, que se previene el pecado, ciertamente sabe que es así; y así se regocija sobre la base firme e infalible del sentido y la seguridad.

Pero por otro lado, aunque la gracia puede haber revertido la sentencia de condena y sellado el perdón del pecador ante Dios, sin embargo, puede que no haya dejado una transcripción de ese perdón en el pecho del pecador. La persona perdonada no debe pensar en estar en el mismo terreno ventajoso que el inocente. Basta con que ambos sean igualmente seguros; pero no se puede pensar que, sin un privilegio raro, ambos puedan ser igualmente alegres.

II. Su aplicación.

1. Esto puede informarnos y convencernos de cuán inmensamente mayor es un placer consecuente con la tolerancia del pecado, del que posiblemente puede acompañar a la comisión del mismo; y cuánto mayor satisfacción se puede encontrar en un conquistado que en una pasión conquistadora. ¿Creemos que David pudo haber encontrado la mitad de ese placer en la ejecución de su venganza, que se expresa aquí sobre la decepción de ella?

2. Tenemos aquí un criterio seguro e infalible, por el cual cada hombre puede descubrir y descubrir la disposición bondadosa o descortés de su propio corazón. El temperamento de cada hombre debe juzgarse por lo que más estima; y el objeto de su estima puede medirse por el objeto principal de su agradecimiento.

3. De aquí aprendemos la gran sensatez de no sólo una conformidad, sino también una aquiescencia agradecida en cualquier condición, y bajo los pasajes más crudos y severos de la Providencia que posiblemente nos puedan acontecer: ya que no hay ninguno de todos estos, pero puede ser el instrumento para prevenir la gracia en manos de un Dios misericordioso, para mantenernos alejados de esos derroteros que de otra manera seguramente terminarían en nuestra confusión.

Pero para hacer la afirmación más particular y, por tanto, más convincente, vamos a tenerla en cuenta con referencia a los tres mayores y merecidamente más valorados goces de esta vida: - Salud, reputación y riqueza. El que ata las manos a un loco, o le quita la espada, ama a su persona, mientras desarma su frenesí. Y ya sea por salud o enfermedad, honor o deshonra, riqueza o pobreza, vida o muerte, la misericordia sigue ideando, actuando y llevando a cabo el bien espiritual de todos aquellos que aman a Dios y son amados por él. ( R. Sur. )

Previniendo la gracia

Nabal tenía una obligación que, en justicia, debería haberlo movido a una obediencia cordial. Pero como hombre rico sin educación o humilde es casi proverbialmente insolente. Asocie la riqueza con la ignorancia, y lo más probable es que tenga un carácter rudo y autoritario. Con demasiada frecuencia, el dinero en posesión de un rústico o un payaso no le dará más que la oportunidad de exhibir a sus anchas la rudeza de su carácter.

Ahora, deseamos fijar su atención principalmente en el hecho de que David lo sostuvo como un asunto de devota acción de gracias, que se le había impedido vengarse del insolente Nabal. Y la gran verdad que se desprende de esto es que el ser impedido de pecar es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder al hombre mientras está en la tierra.

I. Quisiéramos que examinara esto con referencia a aquellos que permanecen inconversos, ahora, creemos que es atestiguado por la experiencia de todas las épocas, que el daño de un acto pecaminoso radica tanto en la mayor facilidad que da. a futuros actos similares como en las penas exactas que conlleva sobre el autor. El ceder a una tentación ocasionará comparativamente sólo un daño leve, si después de ceder una vez el hombre estuviera tan bien equipado como siempre para resistir; pero lo espantoso es que el primer ceder solo deja paso a un segundo, y un segundo a un tercero, y un tercero a un cuarto, siendo imposible cometer pecado sin amortiguar en un grado las protestas de conciencia, o al menos sin volverse menos sensible a la apelación.

Debes ser maravillosamente inocente del testimonio de tu propia experiencia, así como ignorante del que da la historia de los hombres, si no sabes que la familiaridad con el pecado destruirá rápidamente toda repugnancia a su comisión, y eso a medida que avanzas. Cumpliendo con un imperioso deseo, siempre habrá una creciente facilidad de cumplimiento. Existe una correspondencia muy precisa entre nuestra constitución física y nuestra moral: el gran dolor en una operación quirúrgica es al principio, cuando el cuchillo está cerca de la superficie; la sensibilidad disminuye a medida que desciende el instrumento: así también con la sensibilidad moral; rehuimos el primer contacto con cualquier forma de mal, pero si una vez superamos nuestra repugnancia, la casi certeza es que pronto lo abrazaremos cordialmente; y si todo acto de maldad allana el camino para su repetición,

Entonces, si, como David, cuando se ve sometido, como David, con una poderosa tentación, solicitando un acto que, si se lleva a cabo, debe quemar y amortiguar su sensibilidad moral, si se le concede misericordiosamente la gracia preventiva, fortaleciéndolo para resistir, no habrá Divinidad. interferencia en su favor que lo obligará más poderosamente a estallar en la exclamación: "Bendito sea el Señor Dios de Israel"? De hecho, sé lo que puede decir.

“El inconverso puede vivir para convertirse; si lo hace, impedir la gracia lo priva de un placer presente, cuya culpabilidad sería finalmente perdonada y, por lo tanto, destruida la injuria. ¿Es esto un beneficio? no profundizaremos en las cien respuestas que se podrían dar a esta pregunta. No se puede cometer un pecado sin introducir en el alma un cierto grado de dureza y una aptitud para continuar en ese pecado.

Esta verdad está finamente expresada por un antiguo escritor, cuando dice: “Todo acto de pecado transforma y obra extrañamente sobre el alma a su propia semejanza, el pecado en este ser para el alma como el fuego en materia combustible; asimila, antes de destruirlo. Una visita es suficiente para comenzar a conocernos, y esto se gana en este punto, que cuando el visitante regresa, ya no es un extraño ". Usted se basa en la suposición de que un año será tan adecuado para el arrepentimiento como otro, una suposición que, aunque no implique una larga lista de falsedades, marca el olvido del hecho de que el arrepentimiento es un regalo de Dios y no del hombre. logro; y aunque sea una verdad gloriosa, que Dios ha prometido perdón a todo el que se arrepienta, es igualmente una verdad, y también de la más solemne importancia,

Observe la probabilidad disminuida de cualquier intento de salvación, mientras que cada sentimiento moral se vuelve cada vez más tórpido. Recuerde que en la medida en que el pecado provoca y entristece al Espíritu Santo, los mismos actos que hacen que un pecador necesite más arrepentimiento lo hacen más en peligro de nunca obtenerlo. ¿Y puedes negar que de todos los dones que Dios derrama sobre un hombre inconverso, no hay ninguno que pueda exceder la gracia preventiva en su valor?

II. Pero examinemos ahora la causa del agradecimiento que la gracia preventiva proporciona a los convertidos. Ya hemos admitido que en la tranquilidad de David había la certeza de que el pecado, si se cometiera, habría sido perdonado; e igualmente debemos confesar, que aquellos que son justificados por la fe en Cristo Jesús están seguros de encontrar al final todas sus ofensas perdonadas. Se convierte, entonces, en una pregunta, aunque no se requerirá mucho trabajo para su respuesta, en qué grado y en qué aspectos un pecado prevenido tiene la ventaja sobre un pecado perdonado - por qué, es decir, David, seguro del perdón, había gratificaba su pasión, estaba obligado a pronunciar elogios por haber sido retenido de la gratificación.

Ahora bien, cualquiera que sea la probabilidad, en un simple cálculo humano, de que un hombre que se siente seguro por la eternidad sea descuidado de su práctica, no hay nada más seguro que la creencia bíblica en nuestra propia elección hará que rechacemos la idea de continuar. en el pecado abunde la gracia. No negamos que puede haber una seguridad igual, en lo que respecta al estado eterno, ya sea que el pecado se cometa y luego se perdone, o que se prevenga, de modo que el perdón no es necesario.

Pero no es posible que exista la misma garantía de seguridad; No es posible que el cristiano que cede a la tentación tenga esa prueba clara de su llamado que tuvo cuando fue capacitado por la gracia para vencer esa tentación. La prueba, la única prueba real, radica en la creciente santidad; e indudablemente, siempre que el mal gana la partida, hay una interrupción tan palpable en la santificación de nuestra naturaleza, que debe haber una suspensión de las pruebas de elección; porque debe observarse necesariamente esta gran diferencia entre la gracia que previene y la gracia que perdona; podemos estar muy seguros de la aplicación de una en nuestro propio caso, pero no del otro.

Si he sido restringido de la comisión de un pecado al que fui tentado, poseo una prueba para no ser resistido, que he sido sujeto de la gracia preventiva de Dios; pero si cedo a la tentación y cometo el pecado, no puedo pretender tener una prueba igualmente fuerte de que he sido objeto de la gracia perdonadora de Dios. Por lo tanto, argumentamos, y el argumento que pensamos, será respondido por el sentimiento de todo verdadero cristiano, de que el perdón no debe compararse con la prevención, sobre el simple principio de que un pecado, si se comete, aunque perdonado, perjudicará nuestra vida. evidencia de justificación, mientras que, si se evita, más bien ampliará y fortalecerá esa evidencia.

¡Oh! pensamos muy mal, si pensamos que el pecado alguna vez queda impune para el pueblo de Dios. Y luego, nuevamente, existe algo así como el castigo temporal de un pecado, así como el eterno, y aunque lo eterno sea remitido, lo temporal puede ser exigido. Es cierto que la fe en Cristo no nos quita las consecuencias temporales del pecado, aunque sin duda las eternas. La conversión, por ejemplo, no reparará la constitución rota del libertino; debe soportar a través de los años de su piedad enfermedades de las cuales sembró la semilla en los años de su rebeldía, es lo mismo en otros detalles.

Si la serenidad de la mente y el reposo de la condición son preciosos en algún grado - si las claras ministraciones del favor de Dios son preferibles a las señales y actos de su ira - si, porque tal puede ser a menudo el hecho, el pago a través de largos años el castigos del pecado, en las sacudidas de una mente perturbada, la falta de bondad de los amigos, la bancarrota de las circunstancias, la ingratitud de los niños, el desgaste de la enfermedad, si estos son menos para ser elegidos que pasar esos años en relativa calma, rodeados por las dádivas de la misericordia, en la plena expectativa y en el rico anticipo de los gozos puestos a la diestra de Dios, entonces, aunque el perdón sea un gran, un indecible gran privilegio, la prevención lo supera ampliamente en magnitud.

Tales son las aplicaciones que haríamos de las verdades que aparecen involucradas en la narración de la interceptación de David por Abigail. Para concluir, solo tenemos que exhortar sinceramente a todas las clases entre ustedes a que nunca piensen a la ligera en el pecado, como si, en cualquier circunstancia, pudiera cometerse con impunidad. ( H. Melvill, DD )

La prevención del pecado es una gran bendición

I. La primera instrucción práctica importante sugerida es que la prevención del pecado es una gran bendición. Prestemos atención al estado de la mente del pecador, en el momento en que es arrestado en su carrera culpable, cuando se previene el pecado. El estado de la mente del pecador en ese momento es uno que, de no ser por la experiencia y la observación, hubiéramos declarado absolutamente imposible en un ser razonable.

Es un estado que, habríamos dicho, podría ser el resultado nada menos que de locura. ¿Cuál es el estado de la mente en el período en que el pecador no puede ejecutar su propósito? El hombre está resuelto a violar la ley divina; el rebelde tiene su arma en la mano y está a punto de arrojarla al Altísimo. La mente, en el período en que el pecador no puede ejecutar el acto culpable en el que está resuelto, está en rebelión real y decidida contra Dios.

Este fue el caso de los judíos en Egipto, cuando, en oposición a la protesta de Jeremías, expresaron claramente su determinación en estas notables palabras: “En cuanto a las palabras que nos has hablado en el nombre del Señor, no escucharemos a ellos, pero ciertamente haremos todo lo que salga de nuestra propia boca ". Creo que este estado de ánimo no se reconoce a menudo; pero no sigue; por eso, que no se siente a menudo.

Pero la verdad de que la prevención del pecado es una gran bendición se hará aún más evidente si, apartándonos del estado de la mente del pecador en el momento en que se previene el pecado, nos permitimos descansar en la consecuencia, ya sea directa o necesaria, o último y probable, que habría resultado del pecado, si no hubiera sido prevenido. En medicina es un axioma, que la prevención es mejor que curar, y seguramente en la moral también lo es, que la inocencia es mejor que la reforma. De hecho, no existe tal inocencia absoluta en este mundo de culpa y miseria; pero cuanto hay de pecado preventivo, tanto hay de inocencia comparativa.

Dios a menudo saca el bien del mal; pero Dios, con toda su omnipotencia (lo hablo con reverencia) no puede despojar al pecado de sus ruinosas circunstancias. Si fuera posible, contrarrestaría todos los propósitos de Su gobierno moral. La prevención de un pecado puede producir consecuencias que pueden afectar materialmente al individuo durante toda su vida. Esto puede ser suficiente para ilustrar el primer principio, que la prevención del pecado es una gran bendición.

II. Que Dios es el Autor de esta bendición y que Su bondad soberana debe ser reconocida con gratitud por todos aquellos a quienes ha sido conferida. El primer pensamiento que se le ocurrió a David fue qué bendición había recibido en la prevención de este pecado; y el segundo era que lo había recibido de Dios; y el tercero es, a él sea toda la gloria. Dios es el autor de la prevención del pecado, de dos maneras; es por el arreglo de Su providencia, que tienen lugar esos eventos mediante los cuales se previene el pecado; y es por la influencia de Su Espíritu, que estos eventos se vuelven efectivos para los propósitos a los que están destinados.

Ser liberado del pecado es mucho más que ser liberado de un dolor insoportable, de una enfermedad fatal o incluso de la muerte misma. De hecho, es una manifestación de bondad soberana detener al individuo en su loca carrera. Estos comentarios arrojan una nueva luz sobre la vida humana. Hacen que algunos de los eventos aparentemente más insignificantes de nuestra vida se conviertan en los más importantes, y hacen que algunos de los eventos más desastrosos sean las mayores bendiciones que jamás nos hayan podido sobrevenir.

Cuando a un hombre se le impide cometer pecado, ¿y a quién no se le ha impedido a menudo cometer pecado?, La mano de Dios está siempre sobre él y con misericordia sobre él. Puede que estuvieras en peligro de ceder a esos deseos juveniles que luchan contra el alma, y ​​Dios evitó tu pecado castigándote y haciéndote decir: Ciertamente, la mano de Dios estaba allí en misericordia. Tal bondad soberana exige un reconocimiento agradecido, y no solo nos muestra, que muchas de las dispensaciones de la Providencia tienen un carácter benigno, que tienen un aspecto muy diferente en nuestras mentes, pero que mucho de lo que pensamos que no es importante, tiene en verdad una solemnidad terrible. .

III. Que al conferir la bendición de la prevención del pecado, Dios usualmente emplea la instrumentalidad de agentes humanos, quienes también tienen derecho a la gratitud de aquellos a quienes, por sus medios, se les impide cometer pecado. David, ante todo, y principalmente, dio gracias a Dios, pero no solo a Dios. Él derrama una bendición sobre la cabeza de Abigail, el instrumento del albedrío divino, quien, por sus sabias persuasiones, le había impedido llevar a cabo sus terribles propósitos, y hundiéndose en la culpa, podría estar en la ruina.

Dios es siempre el autor de la prevención del pecado. Pero Dios por lo general hace uso de diversos medios y opera de una gran variedad de formas. A veces no emplea ninguna agencia humana y, hasta donde podemos percibir, ninguna agencia creada. Hay casos en los que el pecador, resueltamente decidido a violar la ley de Dios, está a punto de extender su mano para cometer el acto pecaminoso, cuando es retirado por una influencia que no puede comprender.

En otros casos, Dios hace uso del albedrío humano, pero actúa de manera bastante inconsciente en lo que respecta a la prevención del pecado. Pero con más frecuencia Dios hace uso del albedrío consciente del hombre con el propósito de prevenir el pecado. Lo hizo en el presente caso. Este es el método más común de Dios. Muy a menudo, es por el sabio consejo de padres cristianos, o ministros o amigos, que se impide a los hombres cometer el pecado que habían resuelto; y en todas las facilidades donde se usan medios para prevenir el pecado, y donde estos se usan eficazmente, se contrae una gran deuda de gratitud tanto con el instrumento humano como con el agente Divino.

Mire qué sorprendente demostración tenemos de la locura que hay en el corazón del hombre, en el sentido de que, si bien apenas podemos encontrarnos con alguien que no esté agradecido al médico por lo que hace para alejar la enfermedad de su cuerpo, los medios no pueden ser utilizado, al menos en muchísimos casos, para evitar que los hombres pequen, ¡sin ser resentidos como injurias e insultos! Esto no debe impedirnos seguir nuestro curso.

Aunque en unos pocos casos nos encontramos con ese reconocimiento agradecido que David le hizo a Abigail, esto es más que una recompensa por el número que nos decepcionó; y sabemos que si actuamos desde un principio de amor genuino a Dios y al hombre, de ninguna manera perderemos nuestra recompensa. ( John Brown, DD )